《摩訶般若波羅蜜多心經》總釋經題之【般若】！

佛教之佛法

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係。

下面，繼續講經題，般若。

般若：由梵語音譯而來，可勉強解釋為「智慧」，因為沒有比智慧更好的名相來代替。在佛法里，世間的智慧掌握得越多，離開真實智慧越遠。因為迷失了真性，他只知道在外塵境界中執著、分別、妄想，這種智慧不過是世智辯聰。所謂世智辯聰：我會帶兵打仗、我會安邦立國、我會寫詩、我會作詞、我會繪畫，等等那些所謂的名人，這都是世智辯聰，在三途八難里排為第七難。所以越是在世間法里顯得高貴顯赫，我執越重，很難悟道。那為什麼用智慧來解釋般若呢？它有那麼一點味道而已。

解釋般若，往往從三種角度來分析：

一者，實相般若。按照分別法而言，把它說為無形無相、本來存在的真實智慧。這種智慧無形無相，但是一切有形有相的智慧都從它起用。比如，我通過語言文字來講經，是不是智慧啊？這叫「權智」，是方便智慧。那麼在沒有講「一心三藏」道理的時候，這個智慧在不在呀？在，你們能不能看到啊？我能不能看到？我也看不到，是不是？雖然看不到，它在不在啊？一定在。它不在的話，我想不出來，這叫實相般若，它是本來存在的；再比如，我們能夠走路、吃飯、穿衣，這是不是一種智慧？都叫權智。那麼在吃飯之前，走路之前，能吃能動的這種智慧在不在啊？在。如果不在的話你沒有辦法用起來，貴在體會。那種無形無相而真實存在的東西是我們的根本智慧，這叫實相般若。

二者，文字般若。我把這個「如來藏」的道理，是不是通過語言文字表達出來了？如果沒有語言文字的話，怎麼開示呀？這叫文字般若。想一想，文字般若當下是不是實相般若？孫悟空變成了茶杯，茶杯當下是不是孫悟空？

那我們通過文字般若再迴光返照到我的實相般若，這叫「觀照般若」，也就是第三種般若。有了觀照般若，你的許多煩惱輕鬆化解。「哎呀，原來所有的人都是我啊！」你會不會再去害他呀？你會不會再去跟他斤斤計較啊？

注意，這三種般若，當下是不是一個般若？是不是每一種般若同時就是三種般若？實相般若，它離開語言文字相，離開意識、思維相，如如不動，法爾如是。雖然如如不動，那個觀照般若、文字般若，它當下具足不具足？所以實相般若當下就是文字般若，就是觀照般若。那麼在顯現為文字般若以後，文字般若當下是不是實相般若？是不是觀照般若啊？那麼我們在進行觀照的時候，能不能甩開實相般若？能不能甩開文字般若啊？不能。

所以這三種般若當下次第圓融。再以茶杯為例，比如這是孫悟空，為實相般若。孫悟空搖身一變為茶杯，茶杯是不是文字般若？那麼這個茶杯文字般若當下是不是孫悟空？那麼孫悟空在沒有變現茶杯的時候，當下是不是茶杯？那麼能變來變去的那個變，是不是觀照般若？孫悟空當下有沒有變的能力啊？這個茶杯當下是不是就有變的能力？

注意聽啊，這三種般若是不是講「阿彌陀佛」？是不是講「如是我聞」啊？記好，「百界千如」，沒有哪一法不是「如是」。《法華經》講了「十如是」——如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。你把這個問題通達了，宇宙萬法都能通達。

講般若，與其它名相概念對照，實相般若是不是「如、空」？文字般若和觀照般若是不是「是、不空」？那麼觀照般若和文字般若當下是不是實相般若啊？是不是「不空空」？「不空空」是不是「空不空」？所以，沒有哪一法不是「一心三藏」。

那一個人當下是不是具足三種般若？你會吃飯、穿衣、講話，這是你的文字般若和觀照般若，是不是有形有相啊？那麼在沒有吃飯、穿衣、講話之前，你這個東西存在不存在啊？那是不是實相般若？

越是真理越簡單，千經萬論就是在講一個「阿彌陀佛」，講一個「如是我聞」，講一個般若，講一個大——簡單到就是一句話，就是一個字，就是一個點。你明白了一點，所有的東西都明白；簡單到你解脫以後，抓住當下這一念，隨心所欲，千變萬化。

《法華經》《楞嚴經》就是來給我們解放思想，破除迷信。當年講的三藏十二部經，是佛恆順眾生而已22。那破除了這個迷信以後，迷信當下就是真理啊！當下就是「如來藏」啊！你能不能把它扔到心外去啊？從「如來藏」而言，連垃圾、臭狗屎都是釋迦牟尼23，都是「般若」，何況三藏十二部經啊？

對於明心見性之人，哪裡存在謗佛、謗法的問題啊？你把佛說成是天仙，說成是泥巴瓦塊，都行，泥巴瓦塊是不是我啊？沒有什麼讚歎、誹謗之說，這是證到無分別法。但是，如果你不明所以，信口開河，焚經毀像，必下無間地獄。同樣一句話，同樣一件事，在不同的時間、不同的空間，對於不同根機的人而言，所起的果報天地之別。開大智慧的人處處自在，嬉笑怒罵皆是行菩薩道。

形成鮮明對比的是，修小法很苦很累呀！他提心弔膽，走路都生怕踩死一隻螞蟻；眼睛不敢往兩面瞟，超過前面第四步，你就是破戒；男眾跟女眾講到第五句話，就是破戒；男女相隔一百步才可以對話——看上去修得很認真，越修情執越重，不能成就。在《楞嚴經》講，叫「想升情墜」。思想負擔太重，必然往下墜，你說冤枉不冤枉啊？小乘法有其名而無其實，是佛的方便引導之法，可以作為悟後進修、增上品位的法門。

明白「如來藏心地法門」就知道：一切法都是我一個念變現；縱講第二義，也是我過去世的父母兒女。對這個法刻骨銘心、深信不疑的人，你叫他去破戒，他願意不願意啊？不願意！而且不需要你教！這個心戒叫「一戒一切戒」。現在有些人懂得了一點三皈五戒、什麼菩薩戒、比丘戒，就牛皮吹到天上去了；他自以為會持戒，誹謗大乘正法道場。在《楞嚴經》里，佛讓文殊菩薩選一個最適合娑婆世界眾生修行的法門，文殊菩薩最後只選了觀音菩薩耳根圓通，是不是把包括優婆離的持戒法門在內的二十四個法門統統否定啊24？

但是也要防止有人利用大乘心戒：既然持小乘戒不能成就，那我就不持小乘戒。這是斷章取義，不可以這樣邏輯推理！對初機修行人而言，不求開悟，僅僅持小乘戒為正修，不能成就的。持小乘戒，不能成佛，不能成就；如果不持小乘戒，你連人身都得不到，連畜生身都得不到。

「如來藏心地法門」叫慧共戒，也叫道共戒。開了智慧，見道了，一切的大戒、小戒能夠圓融、圓滿、圓通。不開智慧，你怎麼樣修都不能成就25，所以這個般若智慧不可思議啊！在《法華經·分別功德品第十七》佛怎麼講？一念信解〈如來壽量品〉——也就是開了一念的智慧，明白天地萬法唯一人一念之所變現——你比受持三皈五戒、布施、持戒、忍辱、精進、禪定等修無量法門無量劫的功德大無量倍。《法華經》為「諸經之王」，佛為諸法之王，法王在經王里講的話怎麼敢輕慢，懷疑？你有一點點疑惑，都要遭受果報——這是佛在《法華經·譬喻品第三》所講，你對受持《法華經》的人皺一皺眉頭，乃至敢懷疑《法華經》，敢輕慢受持《法華經》的人，你都要下無間地獄26；地獄出來以後，做人、做鬼、做畜生，渾身流膿流血、瞎眼、耳朵聾、歪鼻子、歪嘴巴。

我們現在處於佛滅度之後的第五個五百年，是「斗諍堅固時代」。這期間就是靠斗諍，斗，則生存；不鬥，正法就要滅亡。《法華經》和《楞嚴經》就是在斗諍中產生——不僅斗歪門邪道，還要斗佛門內部的偏見邪氣，還要斗佛自己講的三藏十二部經，一斗到底，這個問題非常嚴峻啊！

諸佛出世，就是為了講一部《法華經》，為了講「阿彌陀佛」，就是講一個「如是我聞」，講一個「大」，講一個「摩訶」，講一個「般若」，就是為了講一句「五蘊皆空」，講一個「諸法空相」，看你懂不懂。

註：

22.《法華經·方便品第二》：舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。

23.僧問雲門：如何是佛？門云：乾屎橛。乾屎橛者，拭人糞之橛之干者。取至污穢之意。見會元十五、無門關二十一則。

24.《楞嚴經·卷六》：持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？

25.《達摩大師血脈論》：問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。

26.《法華經·譬喻品第三》：若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。

————《摩訶般若波羅蜜多心經》講記·第四次修訂版（3）

石破天驚說法華，風起雲湧演楞嚴！不讀《法華》不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》不知修心迷悟之關鍵，要成佛讀《法華》， 要開悟讀《楞嚴》。《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

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