般若心經講義3（轉載文章）

丁二明所修行

行深般若波羅密多時，

『行』即菩薩因地所修清凈法行，用耳根工夫，反聞聞自性（性成無上道）。『深』者，一門深入，入一無妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一時清凈。『般若』乃三德之一，由自性法身德真理之中，本來具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脫德之大用。

『行深般若』，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不離理，如光不離珠。大用，如珠光照。『照見五蘊』二句，即真智所發之大用也。

『波羅密』，華言到彼岸。既行深般若，則真智契真理，智光不外泄。六根對六塵之境，如鏡照像，不生愛著。既不愛著，自不作孽受苦，故可離生死此岸，而到涅槃彼岸。『多』者，定也。梵語三昧，又雲三摩；即觀自在菩薩，從聞、思、修入三摩地之圓通大定也。『時』即定慧均等，寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時也。

丁三明觀行境

照見五蘊皆空；

『照』即般若智照。『見』即圓明真見。非同眾生黏妄發光之妄照，隨塵流轉之妄見。『五蘊』古譯五陰，玄奘法師譯為五蘊，各有取義：陰者，蓋覆義；蘊者，積聚義。若合二義解釋，則更為明顯。由積聚五者覆蓋真性，致令真性埋沒於五蘊身中。正所謂：五蘊身中有真佛，無奈人人不自識。

五蘊者，色、受、想、行、識。

色，質礙義：即是眾生世界，內外四大之色法。

受，領納義；即是受心所（心所即心使，心之所屬）領納前塵諸境界。

想，想像義；即想心所取所緣境界之分劑故。

行，遷流義；即思心所念念相續，遷流不住故。

識，了別義；即八識心王了別一切所緣之境

因此五蘊蓋覆真性，般若智光不得透露。妄執身心世界，悉皆實有。不知性本真空，所以妄生貪著，不能看破，常沉生死苦海。菩薩照見五蘊，一一皆空，不僅無相之受想行識是空，即有相四大和合之色亦空。

四大者，地、水、火、風也。四大為生人物之本，一切皆由四大和合而成。如現前桌上花瓶，先由「地大」之土，和以水大成泥，方可為瓶。加以「火大」燒之，燒時必加風力（風大）。

人亦四大和合所成：皮肉筋骨屬地大，精血痰淚屬水大，周身暖觸屬火大，出入氣息與運轉屬風大。四大和合，虛妄名生。四大別離，虛妄名滅。

人若死時，風大先散；何以證知？鼻中無氣息，手足不運轉。次則火大而散，周身冷觸。若不收斂，水大則必流溢於外。地大之皮肉先化，筋骨後銷，到底成空。此但約滅色歸空，淺近之空理。究竟現在世界眾生，五蘊之法，猶如夢境，當體即空。

眾生之不悟是空者，因無般若智照，妄生執著，如夢中執夢境為實有；夢境豈不是當體即空乎？然此種譬喻，恐猶疑惑；謂現前所見之世界眾生，非夜間夢中所見，乃是日間大眾公共所見之境，何得比例？這等正是夢話。當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。不悟，都是在夢中度日。古人謂大夢誰先覺，即此義也。一覺則般若智照現前：無我相，則色蘊空矣；無我見，則受想行識四蘊空。身心世界一一皆空。

丁四明觀實效

度一切苦厄。

『度』者，脫也。『切』字，去聲讀之，非切物之切。『一切』者，包括無餘之義。「界內」有見思煩惱之「苦」，分段生死之「厄」。「界外」有無明煩惱之「苦」，變易生死之「厄」。若照見蘊空，超登彼岸，自可度脫一切煩惱生死之苦厄矣。

丙二正說般若

丁一斷疑情

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

舍利子，是佛上首弟子。舍利即鶖鷺，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。連母而稱，故云舍利子。

《彌陀經》雲舍利弗，弗譯意即是子，此華梵合稱。於佛會下，智慧第一。初在母胎，即能寄辯母口。七歲登論台，論勝各國論師。後從沙然梵志學道。迨至沙然逝世，聞佛因緣之教，心得開解，從佛出家，證大阿羅漢果。此經會上，問觀自在菩薩，修學甚深般若法門，為發起眾，菩薩特呼其名而告之。一則答其所問：再則以般若真空妙理，非大智莫能領荷。

色不異空四句，是斷疑生信。正斷小乘疑，兼斷菩薩疑。斷小乘疑有二：

一、小乘人修我空觀，照見蘊中無我，但得我空，而五蘊之法不空。是則蘊異於空，故告之曰：色蘊自性本空，不特我空，色蘊亦不異空，空亦不異色。

二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，滅色方空。是則色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色滅乃空，色蘊亦即是空，空亦即是色。

斷菩薩疑有三：依《寶性論》。空亂意菩薩，有三種疑：

一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，非空在色外，以斷彼疑。

二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非滅色歸空，以斷彼疑。

三、疑空是物，取空為有。今明空即是色，不可以空取空，以斷彼疑。

此中意義，色空不異。以色是幻色，故不礙空。空是真空，故不礙色。互不相礙，故得俱存。此即「雙照二邊」也。色空相即。以色奪空，則空泯；以空奪色，則色泯。互奪兩亡，自他俱泯。此即「雙遮二邊」也。合之則遮照同時，全歸中道實相妙理。（體非群相，而不拒彼諸相發揮。）

無奈此理，小乘之人，權教菩薩，未盡明了。故觀自在菩薩特告舍利子，指示修學甚深般若法門。色，即色蘊，外之世界，內之根身，皆色蘊攝；以有形段可見故。然雖有形段可見，究非實有，乃是幻色。如病目見空中華，空原無華，病目妄見，雖有種種華相，虛幻不實，當體是空。眾生所見世界根身，內外諸色，亦復如是。因心眼被無明障翳，於本來無相真空之中，妄見種種身界諸相幻現。雖見諸相，皆是虛妄，舉體全空，本非真實，故云「不異空」：如空華體與虛空畢竟何異！

『空不異色』者，眾生迷自性真空之理，幻成種種色相。空性雖然不變，而有隨緣之用。如世間空中，日照則明，雲屯則暗，氣凝則濁，霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣，而成明暗濁清之色相。雖成諸色，空在色中，故云「不異色」。又真空不空，具足妙有，即「不異義」也。儒云：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。「無極」「空」也，太極之後，皆從空所生之色。空含一切色，故云不異色。又「不異」，可作「不離」解。

『色即是空』者，身界諸色，即是真空，不待滅色之後方空，當體本來即空。喻如鏡中之色像，雖有色像可見，本非實有，故云「即是空」。又色空相即，圓融無礙。地大「色」也，不可說色不是空。如若有人，掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。所有虛空，本在地大色中，並非掘土之後，另有虛空，從外而入；是知「色即是空」。『空即是色』，此「空」非「頑空」「斷空」。「空」乃自性般若真空，「色」亦自性真如妙色。空中本具一切色法，《楞嚴經》云：『性空真色，清凈本然，周遍法界。』「空」「色」二法，譬如「水」之與「波」，「空」即是「色」，如「水」即是「波」。「波」「水」雖有二名，「波」「水」其實一體。「空」「色」亦復如是，故曰「空即是色」。能明此理，則終日觀空非空，見色非色，自可色空無礙，得大自在矣。（不二法門）

凡外小乘，都認色是色，空是空。不知色空不異，色空相即。苟能修般若觀行，了知色不異空，自無聲色貨利之可貪，亦無五欲塵勞之可戀，此則頓度凡夫之苦。了知空不異色，則不起滅盡定，而現諸威儀；不動於本際，而作諸佛事。居空而萬行繁興，涉有而一道清凈，此則頓超外道小乘之執。了知色空相即，平等一如，則念念度生，實無眾生可度，時時求佛，不見佛果可求。此則超越菩薩，頓登佛地，而到究竟彼岸也。色蘊一法，能作如是觀，其餘四蘊，應念圓明，勢如破竹；第一節已破開，別節自易。故下云：受想行識，亦復如是。五蘊若空，五濁自超。只在吾人一念觀心為主耳。

受、想、行、識，亦復如是。

上明色法，此明心法。『受、想、行、識』，四皆屬心。『亦復如是』者，謂非獨「色」「空」不異相即，而心之與空，亦可例推；彼此不異，遞互相即矣。如雲受不異空，空不異受；受即是空，空即是受等。一斷疑情竟。

推薦閱讀：