【改變命運的方法】 了凡四訓 語解精編 （中）

改 過 之 法

一、改過三要素

春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在「左傳」、「國語」諸書里都有許多記載。一般來說，一個人的吉凶禍福，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福，相呈刻薄，行為輕餆者，大都近禍。絕對沒有所謂「吉凶未定，渺不可測」的道理。一個人心性的善惡，必與天心相感應，福之降至，可從其人寧靜的心境，安詳的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乘的行為發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。

談到改過，「知恥近勇」是第一要素。試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？人若只貪戀聲色名利，縱情瓷意，背著別人做些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥、更羞愧了！孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能做到知恥就是聖賢；不知恥為何物，必是禽獸無疑，改過的關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。

改過的第二要素，是要有「敬畏心」。天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道的很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難；犯的若是小的過錯，則會損及福祉之現報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在陷蔽的暗室里，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做的很巧妙，也無法掩蓋善噁心思所產生的意念，「意念」就彷彿一道「波率」而鬼神恰恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會，古時有一人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀立地成佛」可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈照來，則盡去千年黑暗一般。

因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也不可能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫們想洗也洗不掉，有人從此沉淪地獄倍受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了，超拔之事但憑自己意，一旦無常身逝，何日重生為人？清夜深思怎能不怕？

改過的三要素，是要有「勇氣與決心」。人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發憤圖強，當機立斷，碰到不過像竹刺傷肉一般，速與拔除；犯上了大過如毒蛇咬指一般，速與斷指，不猶豫、不等待，則如易經所言：「風雷增益」之象，風起雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。人若能具備上述「改過三要素」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。

二、改過三階段

一般人改過：有從事上改；有從理上改；有從心上改三個階段，做法不同，所得功效也不同。譬如：前日殺生，今日戒殺，前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之效，比較理想的改過方法，應該從理上改。譬如想改殺生之過，就想「天有好生之德」物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安？再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓，健康之道，首先在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也一定能供養身體，蔬菜素品盡可充饑果腹，何必把自己的肚子當成屍化場！折損自己的福分？再想血肉之類必有靈性，使之仇我、恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改掉殺生之習。

想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想人不可能一模一樣，各有其長，也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。再說，天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人之修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，是自己徳行未修，涵養不夠，必須再求反省，如此一來，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡一切辦法加以辯論袒護，正是作繭自縛，自取其辱的做法。

總之，殺生、發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可以此類推，細細思考道理若能明白，過錯就不會再產生。一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無欲，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魁盡消一般，這就是所謂「本立道生」之理，也是最正確的「心上改過」之法。因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉液去摘。心上改之法，即在「治心」，妄念一動即覺察，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若做不到這種高深的境界，則只好明理以改過，再辦不到，就只好隨事而禁。

「能治心」並「明理」兼「禁過」，是在好不過的事，若只懂禁過，不明道理，不知治心，是笨拙的改過方法。因此發願改過行善，最好能有親朋好友提醒督促，或請神鬼為鑒，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗，到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色得東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，以及種種罕見勝跡妙景，這就表示消過滅罪，行而有徵之象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。吾輩凡夫俗子，過失像刺蝟身上之刺一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見到正人君子，則顯出愧疚沮喪之狀態，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或夢見一些顛顛倒倒的噩夢，甚至於經常發嘮叨等……上列種種都是自作孽之相，為人若有了上述情況，應該即刻發憤圖強，改過向善以免自誤。

積 善 之 方

一、積善之家有餘慶

古時候有一夫人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。孔子也稱讚舜這大孝說：「舜必能流芳千古，子孫興旺」。上述之論，確是言之有理。再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖上世代擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相急撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說：「你祖積有陰德，子孫必當享受榮寶貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依言作得今人所說「白免墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封祖父官員。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。

二、惻隱之心人皆有之

鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚為人公正。有一次縣長處罰一犯人，打的血流滿面，而還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說：「此犯人違反常理怎能叫人不怒」。他磕頭說：「為政失道，百姓渙散已久他們不懂得法律常情，只要能問出實情就好了，這種事情破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？」縣長因此才息怒。自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都儘力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次子也坐到四川廉憲，都是出了名的官職，其後也都興旺不衰，官運亨通。

三、上天有好生之德

明朝英宗時期，福建倡亂，百姓從賊者很多朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布及小旗，教他們在官兵進城時，插期於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的生命。後來謝之子孫有中狀元、當宰相、中探花等……滿門得享富貴。又廈門有林姓人士，母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日，從未間斷，他母親也照給無誤，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：「我吃你的饅頭三年，無以為報，特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」後依言點葬，初代即有九人登科，世代從此不斷富貴，福建至今還有「無林不開榜」的譬喻。還有馮琢庵太史之父，冬天清晨到學堂時，路上遇到了一個人，倒在雪地中央快凍僵了，就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點：「你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦做你的兒子。」而後生下了琢庵，就取外號為琦，以作紀念。

四、心地光明鬼神驚

台州應尚書，壯年時住在山中讀書，夜間常聽到鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：「某婦人因其夫外出，很久未見回來，她翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投胎了。」應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到她家。他母親發現了筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想：「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定是平安無事才對。」因此也就不再逼她媳婦改嫁，後來她的夫婿總算回來團員。應尚書後來聽到了鬼說：「本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。」另鬼說：「那你就找他算賬啊！」鬼說：「不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎麼能害得了他。」應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒，必捐獻糧食救災，遇到了旁人有急難，都儘力給予協助。碰到了不如意，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人，至今其子孫為官享福者，比比皆是。還有常熟縣人徐風竹，其父頗為富有，凡是碰到了饑荒，總是捐獻糧食以賑災救濟，有一次就聽到了鬼唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家秀才到了舉人郎。」連續幾天唱個不停。此年徐風竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不馳怠，舉凡修橋補路，照顧過路的旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心儘力。後來又聽到鬼神唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家舉人直作到都堂。」後來徐風竹果然作到了兩浙巡撫。

五、平冤減刑合天心

嘉興屠康喜，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜冤獄之人，即刻報案給主審官；待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。屠公又再上上書陳舊情曰：「轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多冤獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。」皇上准其所奏，屠公也被派為減刑官這一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：「你命中本應無子，今減刑之事，正合天意，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」過了不久，婦人就懷孕了，後來連續生了三個兒子，名叫應塤、應坤、應俊，都是當了大官。

六、敬神護法世代昌

嘉興人包憑，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，如贅（zhui）平湖袁氏為媚，雖然博學多才，卻屢次都不上榜。有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀世音佛像被雨淋濕玷污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說：「工事太大，所費必巨，恐怕難以完成你交代的心愿。」於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交於僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意地捐出，並說：「只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有啥關係！」僧人說：「施捨錢財衣物非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來游此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：「你子當享世代俸祿。」後來他的子孫，汴與聖芳，都真的做了大官。嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，有無辜之重犯為了求生，告訴他的妻子說：「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我門已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情情節，並親身奉待他，他若懇接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子流著淚答應了。隔天，支先生到他家裡，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女奴。支先生斷然拒絕，只答應她轉呈案情，儘力而為。後來案情大白，犯者無罪釋放，登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭，幫忙料理家務，此禮可通還，請笑納。」支先生只好按規矩收納。後來他的兒子支立，二十歲就登科，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨通。以上各段所述，雖然情節、做法不同，但都是一心向善的實例。

七、為善不興，為惡昌盛

積善之事詳細來說，有真善、假善；有端正之善與歪曲之善；有陰善、陽善；有是善，非善；有偏善、正善；有半善、滿善；有大小之善，難易之善等分別，必須作進一步了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善而其實是造孽的行為，也枉費苦心。譬如一般人常說：「某人行善而子孫不興，某人為惡而家門卻昌盛，」而誤解俗語所說：「善惡之報，如影隨形。」是無稽之談。其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成。不可認為善惡報應是騙人的說法。

八、因有真善與假善

就以真善與假善來說：打人罵人，貪財妄取，一般人都認為是惡。敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善，其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，了解他行為的動機與目的，才能了解何者是善？何者是惡？正確來說：「有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人、禮讓別人也算惡。」為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。

九、端正、歪曲有分別

那麼什麼是端正之善與歪曲之善呢？一般都認為謹慎、隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當豪爽之狂狷之士才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，確是隨波逐浪；沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依此類推衡量，則社會上荒謬顛倒現象還有很多。總之，天地鬼神對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗眼光相反。因此說：「若想積德行善，絕不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不媚俗世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。

十、陽善、陰德也不同

善又有陽善與陰德之分。為善而為人知是陽善，行為而不為人所知就是陰德，陽善只能享受博得名譽之福報。陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實際，必有奇禍，因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大部只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。因此古人勸人：「勿使名過實，守愚聖所贊。」人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發，因此俗眼所看「為惡昌盛」之說，值得探討。總之，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。

十一、是善、非善論影響

既然行善，何以又有是善，非善之說呢？舉例來講：魯國法律規定，若有肯出錢去贖回被鄰國牽去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎賞，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受禮金，孔子知道了就罵他說：「你錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖的起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」還有一例子：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人了。」因為一個肯救，一個肯射，則會釀成風氣。以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事：子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同。因此說：不可只看行為，必須看它的流弊。不可只看現在，必須看清事情的結果。不可只論個人得失，需看對大眾的影響。「若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善，若現行雖然不善。而結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應寬待；過分稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患……等，都急待吾人冷靜檢討改善。而這些正是一般凡眼俗見所言：「好心被雷親」的原因。

十二、偏善、正善論結果

至於善有偏、正，又當合講？舉例說，從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過了年，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初稍微跟他計較，松官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以至害死了他！」這是一個善人而人作了惡事的例子。再舉一噁心而行善的例子：某地有次饑荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告知於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。因此說：人人皆知善是正，惡是偏，但若行善心而使事成惡，則是偏，若行噁心而使事成善，則是正，這是為人處世應有的認識。

十三、半善、滿善，有作何解？

易經提到：「善不積，不足已成名；惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈恕不積則不滿。譬如以前有一女人，到廟裡燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裡主持高僧還是親自替他誦經懺悔祈福。後來此女貴為官女、攜帶了數千金來廟布施，主持高僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口道：「我以前只捐二文，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不樂意服務？」高僧說：「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足報答，今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞卻足也。」以此為例：「千金是半善，二文是滿善。」還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，及利行善濟世，呂祖問說：「這種金會還原嗎？」鍾答：五百年後，終究還要復原為鐵。呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」鍾說：「休學仙道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」因此說：「為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成正果；若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，卻像沒有付出錢財的無欲無物，三輪皆空，一心清靜之境，則一文錢足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。

十四、大小難易看動機

再論善有大小，有難易之理。古時候有位叫仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄薄給仲達看，他發現惡錄薄攤滿庭院，而善錄薄卻只幾張而已，閻王又命人取稱來稱，大疊之惡錄薄，卻比只有幾張的善錄薄輕，仲達好奇的問：「我才二十多歲，哪來如此多的惡錄？」閻王簽：「思念不正就以犯罪，不一定做了才算」。又問：「善錄薄何以會比惡錄薄重呢？閻王答道：「朝廷常興大工，修三山石橋時，你上書的奏章文稿。」仲達說：「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此分量？」閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之差，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很艱難的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團聚。河南張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靴翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。上述傾囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，都是作別人所不願做，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。無錢無勢之人，行善助人是比較困難的，但若能儘力而為，在困難中行善，其價值也要更為可貴，禍福也大。有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善不為，即自暴自棄，正如俗語所說：「富而不仁如肥豬。」

十五、行善妙方有十味

行善的道理跟原則，上面已經說的很詳細。下面來談一下隨緣濟眾，行善積德的方法。（1）與人為善（2）敬愛存心（3）成人之美（4）勸人為善（5）救人危急（6）興建大利（7）舍財作福（8）護持正法（9）敬重尊長（10）愛惜物命等十法。

一、何謂與人為善？

先帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流險灘之處，而深感傷心，於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。試想，以舜之才智，哪有不能用語言教人的道理？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。因此說：「為人應盡量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意，千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，應該盡量謙虛謹慎處世，見人有過，盡量寬恕，見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。總之，念念不忘為大眾著想，維護真理的原則，即是與人為善。

二、何謂敬愛存心？

就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若有留意, 一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的分明。因此說：「君子所以易於與人，以在一念之差而已。」孟子也提到：「人所異於禽獸幾希？」俗語說：「一樣米養百種人，」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「人無常心，以百姓心為心。」人人若能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。

三、何謂成人之美？

一般來說，社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排除異己的惡根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇氣決心，否則也很難立足，加以有意行善之賢達之士，言行都與世俗不同，心直口快，不善於心機，不善於粉飾自己，已博取虛勞，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。因此說：「仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以弘揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫；苦懂得加以琢磨，則是寶貝。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予輔助，以成人之美。

四、何謂勸人之善？

凡人都有良知，只因為人生旅途紛擾動蕩，為名利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，以解開迷惑。韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨時應變，因材施教，做到不失人、不失言，則就像解人煩惱，醒人噩夢一樣是最好也是最實惠的事。

五、何謂救人危急呢？

人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，儘力給予協助，譬如拿話安慰，或發泄他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。

六、何謂興建大利？

就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築提防，救濟貧困……等有錢出錢，有力出力，都算興建大利。

七、何謂施財作福度？

佛門萬種行持，以布施為第一，施就是舍，賢明之人內舍六根，然舍六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。一般人當然做不到此種境界，還把錢財看的比生命更重要，因此為人若能堪破人生，從最困難的施財做起，以利群生，廣積陰德，則能將大有助於修繕行持。雖然初期感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。

八、何謂護持正法？

正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難以化育成長，難以脫凡塵三界，難以維護蒼生，救度眾生。因此，凡是見到佛堂、神廟或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於弘揚正法，以報佛恩更要認真去做。

九、何謂敬重尊長？

就是尊重父母、兄弟、長官、前輩，凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。奉侍父母應柔聲下氣，畢恭畢敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福，這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。

十、何謂愛惜物命？

古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所具有的惻隱之心。孟子所以說：「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此，為了若不能斷肉持齋，也應做到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福分智慧。

再說：古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲已養人，衣食之源，樣樣動人惻隱心，因為為人一生，若不知愛惜生命，珍惜勤儉，就跟造了殺生作孽的過失一樣，至於手所誤傷，足所誤踐者更是常見，都應當隨時防患，盡量避免。總之，積善之方太多太多，難於一一例舉暢述，但只要能依次十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。

謙 德 之 效

易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物，地的道理也一樣，高出之山水，總是往下流，以填補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總是要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人尊敬。」易經一書，持著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部讚頌之詞，難怪俗語常說「謙受益，滿招損」。試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。辛未年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。我告訴朋友說：「此人今年必中考。」朋友說：「何以見得？」我說：「惟表謙虛者必獲福，看他們一班人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子；只有他恭敬溫順，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受辱而能忍耐，聽到誹謗而不辨，人的修養到了此種地方，天地鬼神都將保佑他，哪有不發不中的道理。」到了發榜時，果然被料中。還有浙江秀才馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所……等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙謙君子，然後考中的例子。因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，慧根一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又遷怒此人。道人就開口說：「必是你的文章不好吧！」張盛怒說：「你又沒見我的文章，怎知不好？」道人說：「聽人家說，寫文章必須心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章呢？」張君不知不覺就屈服，轉而請教道人，道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用，必須先改變自己。」張問：「既然是命，又將如何改變？」道人說：「造命在天，立命在人，本應而後道生，力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。」張問：「我是貧窮之人，如何行善積善？」道人說：「善事陰德，都由心造，長存善心待人接物，則功德無量，譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？」張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓里，撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身旁的人說：「這是什麼名冊？」旁人答：「是今科錄取之名冊啊！」又問：「為何又刷掉了那麼多人呢？」旁人答：「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛作了刻薄的惡行，而被刷掉的。」又說：「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取了第一百零五名。由此看來，俗語說：「為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明。」是有原因的。人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之差，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。人若自驕自滿，恃才傲物，侍強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大氣，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人、明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才能，何況也只能謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應具備的觀念。佛家有言：「像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因為造化唯心，成敗在己。孟子也說過，人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人並享，與人共樂，則人生自必無憂無慮，和平安詳。可惜一般人為人處世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所致則行，意興闌珊則止，缺乏恆心，缺乏眼光。因此說：」凡人修身立命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。（待續）來源：學佛網

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