佛教的修行方法

七、佛教的修行方法一）皈依三寶：就是皈依佛、法、僧三寶。皈依是學佛的開始，好比學生求學，先要報名註冊，不然學校就沒有學籍。有人以為自己有能力看經，不必皈依，這是錯誤的，因為這樣只皈依了法寶，而沒有佛寶和僧寶。皈依後更容易獲得三寶的加持，同時有四大王天派遣三十六位善神，及其恆河沙數眷屬，隨身輪流護持。三寶有多種分別法，一般指住持三寶，就是：佛像為佛寶；三藏經律論為法寶；出家眾為僧寶。皈依當在出家師面前求授。念「盡形壽歸依佛、盡形壽歸依法、盡形壽歸依僧」時，是納受戒體的關鍵時刻，千萬不能馬虎。最低限度，必須聽得明明白白，說得清清楚楚。如果不懂師父的話，或離得太遠聽不清楚，或者雖然能大概聽懂，但還有疑惑，都得不到皈依。佛像不管做工好壞，都要平等恭敬，佛像的碎片、破損的字紙、僧衣的一塊紅、黃布縷等，也應看作真正的三寶，放置在清凈處。一個普通的出家人即使有錯，也千萬不要誹謗，而應在心裡為他懺悔。二）凈土法門：佛教的修行方法有從因起修和從果起修兩種。因，主要靠自己的力量。果呢？除了自己努力，還強調三寶的加持力。密宗和凈土宗念佛法門就屬於果教。凈土宗是我國影響最大的法門。《無量壽經》中說：在很久以前，有一位世自在王佛出世化度眾生，一位國王從佛學道。他在佛前發下四十八條大願，其中一願是，若有眾生臨終十念誠心稱念我的名號，想生我國而不能生者，我不成佛。他成佛後，就是西方極樂世界的阿彌陀佛。極樂世界裡佛菩薩無量無數，阿彌陀佛是教主,他的左右分別有觀世音、大勢至兩位大菩薩，共稱為「西方三聖」。佛經說：娑婆世界有一人念佛求生極樂世界，則極樂世界的七寶池中就會生出一朵蓮花，往生時就在這朵蓮花中化生。念佛人如果精進努力，蓮花就會越來越茂盛；如果懈怠悔退，則蓮花就隨之憔悴，甚至枯萎。這是最簡單、最容易成就的法門，不管是上等根基，還是下等根基，上至等覺菩薩，下至五逆惡人，都可以依這個法門解脫、成佛。歷史上很多高僧大德都修凈土法門，有的修其它法門到一定境界，也轉向了凈土宗。古人說：「念佛往生，如風帆揚於順水；余門學道，似螞蟻上於高山」。好比生在竹子裡面的蟲子，橫著咬破就容易出來，豎著咬就難了。古代有的禪宗高僧，因為悟而未證，沒有了脫生死，下一世福報太大，卻不願修行。而普通人臨終時茫茫一片，得人身者少，墮惡道者多；縱然下世仍然得到人身，信佛者少，不信者多；縱然勉強信佛，遇明師者少，信魔說者多；縱然得遇明師，卻無奈環境越來越惡劣，心越來越粗，業力無邊，神識飛揚，象風卷羽毛，前進者少，倒退者多。而且如今末法時代，魔擾越來越多，佛法越來越弱，象這樣耽擱下去，不知何年何月才能出頭！一旦墮入惡道，往往千百萬劫，無法解脫。要想往生，必須具足三條，就是信、願、行，缺一不可。信，就是堅信阿彌陀佛一定會來接引，堅信自己一定能依這個法門獲得成就。願，就是看破世間的痛苦本質，放下世間的的好壞是非，一心只想往生極樂世界。行，就是發菩提心，努力念佛。修凈土法門應避免兩種傾向，一是全仗自力，如參「念佛者是誰」，或執著唯心凈土，而無求生之心；二是全仗他力，以為我信佛、願生，阿彌陀佛就會一手包辦，自己煩惱不須除、菩提心不須修、罪障不須懺、資糧不須積。這些都是誤區。要知道：真正信佛、願生，平日必然會常與佛感應道交，因為與佛感應道交，道心必然越來越增長，煩惱越來越少，慈悲心、菩提心越來越強。真正與佛感應道交，必然會經常在夢中也會念佛，不光在激烈的夢境會念佛，甚至平和的夢境中也常念佛。否則十天半月一次都不能夢中念佛，就自以為有把握，是很愚蠢的。有人自認為是下等根器，難以往生，這不但是對自己沒有信心，更是對阿彌陀佛沒有信心。凈土宗的上等根器不一定是學問好，不一定是定力強，而是對世間的痛苦有強烈的厭倦，對眾生的痛苦有很強的悲心，對阿彌陀佛有很強的信心。沒有大福報的人，不會遇到凈土法門。就是遇到了，也不會生起信心，因為凈土法門是一切世間難信之法。要知道，不知多少有大本事、大手段的人，學問好、定力強、智慧高，但福德因緣不夠，就是遇不到凈土法門。他們有的要麼修持外道法而生天；要麼得遇小乘法，成就羅漢；要麼修行大乘因教，雖然成就菩薩，但經過無數大劫還是時進時退。而凈土法門只要我們對阿彌陀佛有信心，有強烈的往生願望，即使是一個本該墮入地獄、罪大惡極的惡人，都有可能往生，一下子超出六道，超出不可想像的阿羅漢、辟支佛，甚至超過修行無數大劫還不能達到不退轉的菩薩，而一生畢竟成佛。——這就是法的差別!這就是眾生福德因緣的差別!這就是阿彌陀佛的無比大恩!!!古今來往生西天的例子非常之多，僅僅《凈土聖賢錄》一書所記載，就有二千二百多例。其它書籍中也有大量的記載，而這些只不過是千萬中之一二而已。歷史以來，交通、通訊落後，沒有記載的必然更多。近代的倓虛法師說他親眼所見的，就有二十多例，其他聽說的還不算。到今天，這方面的報道仍然非常多。有人問，今生念佛如果沒有往生，豈不是白廢工夫？不會的。即使沒有往生，下一世修起來也會進步更快。而且修行的功德，可以使自己不至於墮到惡道，即使造了重業墮到惡道，從惡道出來後，還會繼續修行的。三）實修要點：1、三主要道：佛法的精華可歸納為三主要道，就是出離心、菩提心和空性見。（1）出離心：就是要跳出輪迴的決心，是一切佛法的基礎。如果沒有出離心即使修任何善法，都沒有真正的意義。那怎樣培養出離心呢？可以通過思維世間無常、人身難得、佛法難聞、輪迴痛苦、因果不虛而生起。朗日塘巴尊者一生都不露笑臉，因為他成天黑沉著臉，人們叫他「黑臉朗日塘巴」。有弟子勸他不要老是沉著臉，尊者說：「想到輪迴的痛苦，三界之內沒有一個安樂、歡喜的地方，我無論如何都笑不出來。」有比丘用神通觀察自己的前世，看到自己在地獄裡受苦的情景，恐懼得毛孔流出血汗，以至於將袈裟都染成了花色。這該是怎樣的痛苦?!《中觀四百論》說,假如凡夫也能象聖者一樣,現量了知三有一切生死的痛苦，則身心將無法承受而崩潰毀滅。經中說，我們從無始以來，就是生為螞蟻的身體如果堆積起來，也比須彌山還高；哭泣的淚水比海洋的水還多；無數次墮到地獄、餓鬼道時喝的鐵水、膿血，也比流進大海的四大江河水還多；因為貪慾而斷掉的頭、手也超過無量世界中微塵的數量。有一位祗夜多尊者，一次在一個城門邊見到一個餓鬼的兒子，他對尊者說：我的母親為我進城找吃的，到現在還沒有回來，我在城邊等了七十年，又餓又渴，尊者進城要是見到我母親，求您傳話給她。尊者進城看到他母親，她說：我進城七十年，因為沒有福報，加上生孩子不久，體弱無力，偶然找到一點吃的，也被大力鬼搶走。現在得到一口痰，可是守城的鬼不准我出去。尊者問她在這裡呆了多久?她說：我眼見這座城壞掉重建，又壞又建，這樣七次，到底經過了多少年代，我也不知道。隨後尊者就把她帶出了城。網上有一篇題為《出離心的體驗》的文章，這樣寫道：整個輪迴就象一個巨大無比的絞肉機。三惡道中畜生的痛苦雖然非常殘酷，而餓鬼道那綿綿無盡、漫漫無期的痛苦則更加令人絕望。親眼看到秦始皇統一天下的餓鬼，一直活到今天可能他的壽命才開始不久。而地獄，則更是集中了所有的慘烈和絕望在一起，那裡不但有人類永遠都無法想像的殘酷痛苦，還有更加無法想像的長久無期的絕望!!!而世間每個人都在往自己的油鍋里添柴加火，而且添的那麼起勁。不但為自己添柴，還要和我們的父母、妻子兒女抱成團，一起往油鍋里跳，生生世世，無休無止......不要以為這些痛苦離我們還遠，如此猛厲的痛苦，我們每個人都曾無數次地品嘗過，而且只要我們一天沒有解脫，我們還將永無休止地去品嘗……我們總是那麼容易忘記痛苦，只要有一點兒安樂，就迫不及待地認為生活本來就是這樣。即使是現在，世界各地都有無數的人正遭受著各種各樣不同的痛苦。在殘酷的、近乎不可思議的輪迴面前，任何世間的幸福安樂和解脫相比，都是微不足道的!!!……（2）菩提心：菩提心是大乘佛法的基礎，是成佛的根本因。對於凡夫而言，菩提心就是「為了度化一切眾生而發願成佛」的決心和誓願。菩提心是最強大的武器，菩提心一旦生起，就勝過萬劫修行，成佛的進度就快得多。菩提心可以使我們花很小的功夫，獲得最大的、不可思議的功德利益。同樣念佛持咒，有無菩提心的攝持，功德有如天地之差。發了菩提心的人是世間最尊貴的人。經中說：一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛的寶座也將顫動。《經莊嚴論》里講，有菩提心的人，即使造了地獄業，也不可能在近期墮落，會在很久以後才成熟。而且在地獄裡的痛苦也很輕微，時間很短。《入菩薩行論》說「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪」。如果有了菩提心，就能在一剎那間清凈無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清凈，同時圓滿眾多的福德資糧，這是菩提心自身所具備的能力。印光法師說：「凡修凈業者，第一必須嚴持凈戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」又說：「念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為根本......」大安法師在講善導大師《觀經四帖疏》時說：「上品下生者......跟前兩品往生不同，"亦信因果"。大家注意這個"亦"啊，"亦信因果"呢，就是或信或不信，這就叫亦。前面兩品是要深信的，那麼這一品，上品下生，他即便是信，但信得不深......但是他雖然信，或信或不信，或者信心有間斷，但他有一點，對一切大乘經典，他不懷疑，不誹謗......他沒有什麼其它的殊勝的行業，只是發了菩提心。可見發菩提心功德不可思議，一發菩提心，你沒有幹什麼，你都能夠上品下生......」。濟群法師在《漢傳佛教的反思》中說：「大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民眾留下了消極出世的印象。為什麼會這樣？歸根結底，正是因為忽略菩提心所致。以往，我們一直認為大乘經典便代表著大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區別大小乘的關鍵在於發心，在於是否具足菩提心。因為菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因為如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎只是為大菩薩們所說，與個人修學並無關聯……鑒於佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認為，未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：首先是菩提心......」凈空老法師也說：「過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個。為什麼那麼少？就是雖做到一向專念，卻沒有發菩提心。」「再說一句老實話，真正發菩提心，沒有念佛也能往生。」有人說，念佛一句能消八十億劫生死重罪，同時念誦阿彌陀佛的萬德洪名，就具足了一切善根福德。這樣，什麼都有了，何必多求？當然，的確如此，一法含攝一切法。理雖如是，但在我們的修行還未到達萬法一如的境界前，在行持上，有針對性的方便法還是非常重要的。歸元雖無二路，方便還得多門。比如念阿彌陀佛也可以治病，為什麼佛陀還要傳藥師佛法門呢？從理上講，念誦文殊、地藏菩薩同樣可以往生極樂世界，為什麼偏念阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛在因地曾發願接引我們往生。印光法師也倡導平時念彌陀，急難念觀音，並不是阿彌陀佛不能救度急難。又有人說：蓮池大師《疏鈔》曰，「持名即為發菩提心。」因此我只管念佛就是，何必另外修什麼菩提心，無事找事？當然，如果能往生極樂世界，哪怕是邊地疑城，也會在佛菩薩的加持下，生起真實無偽的菩提心。但在往生前心量的大小優劣，則直接關係到往生的難易，以及往生品位的高低。如印光法師說「......若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣！」沒有出離心和菩提心，那就失去了一切，因為他連修行的門都沒有進入。很多人也很重視菩提心，但只是停留在口號上，由於缺少實修的引導，因而只有一點相似的菩提心，無法深入。當然，能生起這點菩提心也是非常寶貴的！但這遠遠不夠。菩提心必須每天觀修，不修是發不出來的。真正生起菩提心的人，絕不會懈怠放逸，絕不會只為自己求往生、得安樂，絕不會得少為足，滿足於下品，甚至滿足於邊地疑城。因為世間苦海中，還有無量無邊的父母眾生，在淚眼汪汪地等待著我們救拔。我們遲一天證悟，他們就會多受無邊的痛苦!!!網上有一篇帖子，這樣寫道：......後來，我無意中在網上發現了一個殊勝無比的菩提心修法竅訣，就是《西藏生死書》中的《慈悲-如意寶珠》。這是我學佛以來一個極其重大的收穫！是它全面地、深入地改變了我的修行進程。我甚至發願，當我在獲得了超出輪迴的把握以後，我要著力弘揚這一菩提心修法竅訣......因為我是個不孝之人，儘管將受苦者觀想成父母更合理，但觀成父母反而沒有觀成兒女更能啟發悲心，所以就常觀成兒女。我常想，在這一點上兒女倒是幫了我的大忙。開始修此竅訣時，有時一、二個月都不能生起那種強烈的菩提心，而且要非常集中精神，深入地觀修，才能生起。到後來就沒有那麼困難了。每次生起後，都感到慈心充滿，而且具有極大的穿透力，這時念佛就象念到自己的血肉里去。有時念及眾生的痛苦，而自己無力救度，即使以後成佛也無法度盡眾生界，在三寶面前，我不禁悲從中來，淚下如雨．．．．．．每次生起菩提心，都有瑞相出現。或夢舉身高飛，或獲得寶藏、舍利，或清洗血管、男根等等（編者註：不可追求這些驗相！否則容易走進歧途）。後寫了一篇發願文：願我速得成就「最勝結緣解脫佛」，結緣力與解脫力十方世界中最為第一。十方菩薩欲度眾生而緣慳難度者，稱誦我的名號因緣即得成熟。願我過去現在未來一切際，眼耳鼻舌身意所見所聞所觸所緣，並間接影響之一切眾生，及見、聞、觸、緣，並間接影響我之一切眾生，我皆令其速得解脫。願我成道後，生生世世分身無量，與無量眾生展轉結緣，展轉度化，乃至一切與所結緣眾生結緣者，亦與結緣而度化之。如是展轉增上，以至無窮。願我成道後，長向無佛法眾生處行，願一切與三寶無緣眾生，皆得與我結緣而度化之。願我成道後，分身長伴地藏菩薩，助其教化，乃至作其補處。願我即生往生極樂世界，上品上生。不出人間一年，即回入六道，普度眾生。……修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的基礎。若想略修，可以只修慈和悲。若想最略，那就只修悲心。下面是《西藏生死書》中介紹的一些竅訣：慈：簡單說就是愛心。當沒有足夠的愛心時，有一個方法，就是觀想有人曾經給過你的愛，比如父親母親、爺爺奶奶小時候對你的愛。記住一個特別感動的例子，讓心中充滿感激。然後把這種愛延伸到一切眾生，包括最親近的人、朋友、熟人，再到鄰居、陌生人，甚至延伸到你不喜歡的人，和你的所謂「敵人」，最後延伸到整個宇宙。悲：啟發悲心有一個強有力的方法，就是自他交換，把正在受苦難的眾生看成自己。儘可能詳細生動地想像你要怎麼挨過那種痛苦。要知道，人家和自己有同樣的感覺，同樣希望快樂，同樣害怕痛苦。還有一個有效方法，就是觀想正在受苦的眾生是自己最愛的人，比如父母、兒女。有人會問：我這麼做，我的親人會受到傷害嗎？絕對不會！不但不會傷害他們，而且還會幫助他們，甚至對他們經歷的一切痛苦產生療效。因為他們是你發起悲心的工具，即使只是一瞬間的事，也可以給他們帶來很大的功德和利益。如何觀想慈悲？例如，一隻在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；打開電視機，一位老太婆指著一碗湯說，那是她今天唯一的食物，不知道明天還有沒有；電視《動物世界》里一隻老虎正追趕一對梅花鹿母子，眼看就要趕上；一隻小猴子緊跟在母親身後，突然掉進腳下的沼澤，驚慌掙扎，這時一隻兇猛的鱷魚遊了過來……任何這些景象都可以打開你的心眼，讓你認識到世間無邊的苦難。當你覺得有一股悲心從心中湧起的時候，不要把它掃開，不要故意去想別的事情，把心專註在上面，深入觀想、發展、加強、加深。一切地方的一切眾生都在受苦，把自己的慈悲和三寶的加持，迴向給所有的眾生，使他們減輕痛苦，早日解脫。當你深入地觀想慈悲時，你會知道，要想幫助眾生，唯一的方法就是自己要趕快覺悟，這時就可以產生一種強烈的決心和責任感，自己發願成佛是為了救度一切眾生!要經常思維一切眾生無始以來，都多次做過自己的父母子女，對自己都有無比的恩德，沒有做過自己父母子女的眾生，一個也沒有。今天我有幸遇到佛法，而他們仍在痴迷顛倒，沉淪掙扎。或者哀號於地獄之下；或者宛轉於餓鬼之中；或者披毛戴角，終日籠罩在恐懼之中，受盡殘殺；或者雖得到人身，但不信正法，愚痴造業。再通過逐漸修習，菩提心就會越來越強，心量越來越大。這時走在大街上，走進菜市場，看到身邊的眾生，就會自然而然生起一種真實的慈愛和悲憫。（3）空性見：從世俗菩提心升華為勝義菩提心，唯有通過空性見。沒有空性見的指導，菩提心無法圓滿成就；而要證悟空性，菩提心是最強大的利器。2、懺罪、積資、迴向（1）懺罪：如果犯了無間罪、謗法罪、舍法罪、邪見，即使念佛也不容易往生。由於業障的障蔽，使得我們對念佛法門信不深、願不切、行不力，所以懺悔業障至關重要! 業障減輕，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一個時期中，先懺悔粗重的業障確實比一味念佛要來得快。好比在去某地的路上生了重病，這時最重要的，是治病，而不是勉強地趕路。病輕了，就會走得更快。無間罪一般人都不會犯，但謗法罪試問有幾個人敢說自己沒有犯過？恐怕很多人在不知不覺中犯過嚴重的謗法罪、舍法罪，甚至近無間罪（如盜僧祗物等）而不自知。很多人可能連什麼是謗法罪、舍法罪，都不太清楚。一樁細微的謗法罪，過失都無量無邊！舍法罪，比如認為或懷疑某一部分佛法不是正法，或不殊勝、不能學等。有人問：念阿彌陀佛的同時也可以消業，為什麼還要另修懺悔呢？當然在實相上，沒有差別，但在顯現上，諸佛菩薩的願力不全相同。這一點已在「菩提心」一節中講過。關於懺悔，對於絕大多數的人，應該以具足四力（依止力、破惡力、恢復力、對治力。依止力就是依止三寶；破惡力就是追悔、破除以前的惡業；恢復力就是發誓今後縱遇命難，也不再作先前的罪業；對治力是上述之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、拜佛、迴向、隨喜等等）祈禱的事相懺為主，同時以菩提心攝持。菩提心是懺罪、積資一切竅訣中，最殊勝的竅訣。「絕大多數人都是事相懺悔的根機，不要說安住無相懺悔的境界，連無相懺悔的見解都很少有人具足。既然沒有無相的見解，那就要老老實實按事相懺悔。」「凡是能回憶的，都要一條條檢點，哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪，是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的，這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細緻的反思。」（摘自《金剛薩埵如意寶珠修法儀軌》）要將自己阿賴耶識里罪業的種子，在三寶面前一條一條毫不隱藏地翻動起來、發露出來，越詳細越好。這就是破惡力。要有一種強烈的追悔之心（這是「懺」），和堅決不再破犯的決心（這是「悔」）。否則遮遮掩掩，輕飄飄地懺悔一下，便沒有大的效果。很多人懺悔幾天後，消業的驗相就出現了。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己洗澡、吐黑水、喝甘露、穿白色的衣服等等；二是內在的，如煩惱減輕，以前控制不住的貪、嗔、嫉妒、傲慢、自私自利等念頭也慢慢淡薄，人際關係變得融洽，各種障礙慢慢消失，出離心、慈悲心、智慧和對三寶的信心自然增長，三寶的加持容易得到，對聽法、念佛的興趣也不斷提高，在修其它的法時，也能很快地生起功德等等。驗相以內在的為主，因為外在的相在魔障、非人的干擾誘騙下，或者自己主觀追求，也能產生。而消了業不一定都有外在的驗相。懺悔可修《三十五佛懺悔文》、《八十八佛懺悔文》等，有因緣的可修金剛薩垛法，這是懺罪極其殊勝的法門。（2）積資：就是修集往生成佛的福報資糧。世人學道者多，悟道者少，並非完全是根器的原因，從某種程度上來說，乃是缺少福報。比如一部跟自己最契機的經論，哪怕只有幾行字，可能你看後會發生全身心的變化；一位善知識，哪怕只見一次面，就能直接打開自己的某個心結，如果沒有福報的話，都可能見不到。還有修行缺少自由、多諸障礙；生活、工作上處處不順等等，都是福報不夠的緣故。福報不夠，即使發心弘揚佛法，也難成功。福報若夠，就會心想事成，違緣就不容易起。被稱為中國三大比丘尼之一的圓照法師，火化後牙齒、心臟久焚不壞。她是貢嘎上師的弟子，曾向上師求金剛橛法。上師勸她多供曼扎，先修福報。但她執意修金剛橛，並修到把金剛橛插入水中不倒。一次在山中打坐時，一塊大石崩下朝她壓過來，她馬上拿起金剛橛一指，大石立即分成兩半從兩邊滾開。她以為躲過了一劫，但卻在走路時摔了一跤，把一隻胳膊摔成三段。當時大雪封山，幸好還有點福報，遇到一個採藥老人，把她治好了。此後她經常跟弟子講，要多修福德。一個密乘行人找到什麼樣的上師，這固然與宿世的因緣、和個人的發心有關，還有一個重要的因素，就是自己的福德。末法時代魚龍混雜，福德、發心不夠的，很容易遇到冒充的上師。當今社會尤其是大城市裡，不少人依止上師前根本不加觀察，也不知道灌頂有什麼嚴厲的戒律，破戒後有什麼嚴重的後果，而在灌頂不久又開始隨意誹謗，甚至對整個密乘生起邪見。這是非常可悲的事情！最保險的辦法，就是依止舉世公認的具德上師。世人眼中的富貴，並非就是福報資糧。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在動身的前一天就生病，而且很難治好。後來心灰意冷，還是做自己的官去吧，結果病馬上就好了。這就是沒有福報的表現，是他的債主怕他解脫了，所以千方百計地拉住他。有人認為：般若為三乘之母，當擺在學修之首，應待徹悟空性證得解脫，再依空起用，廣行利他事業。又有人認為，《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影」，何必執著於這些有為法呢？多識活佛回答說：「小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪裡？很顯然不在智慧，而在方便法。《現觀莊嚴論》說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入。其主要原因是福德資糧不足，因而開悟的程度受到很大的限制。」 「再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德資糧做後盾。""這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正確結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智能方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點。」 曾經，宗喀巴大師向文殊菩薩請問中觀見之甚深緣起法等問題時，菩薩解答後大師仍然不太明白，菩薩囑咐說，除殷勤祈禱、仔細閱讀經論外，要積集資糧，凈治罪障。凈土宗四祖法照大師，蒙文殊菩薩威神力，攝入五台聖境，問：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」文殊答道：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶。福慧雙修，此之二門，最為徑要。」沒有強大的福德資糧做基礎，而想證悟空性，就如想把一個人從頸部提起來，是不現實的，即使有些微功效。而福、智雙修，就好比從腳部把人托起，最為保險快捷。有人以為學佛是做「減法」，做法越多越錯。不知學佛如出拳，要想出拳有力，必先把拳收回再出。以前的老參師傅都知道，在禪堂里，古代是開了悟的人做班首，沒開悟但是修行理路明白的可以做參頭。參頭師傅每隔一段時間，就要把其他每個同參修行的境界問一下，看看誰有沒有問題；誰的路子走錯沒走錯，走偏沒走偏，需不需要糾正。同時也看一下，誰的境界達到什麼程度了，如果疑情真實，功夫成片，那麼呢，說明這個人很快就要開悟了。他就會悄悄告訴班首，注意這個人，注意接引他。一般來說，七天之內就會開悟，心裏面應該生起證悟；如果七天還不開悟，那就說明有問題啦。什麼問題呢？福報不夠。雖然功夫用到了，但是福報不夠，所以開不了悟。這個時候呢，就要他大做供養。我們應該遵循這樣一個次第：先以「有為法」對治「惡法」，然後進入「無為法」，才能究竟圓滿。如果開口就奢談「無為法」，是很危險的事，執著於「不執著」乃是更大的執著。所以動不動就妄談什麼「不執著」實在沒什麼大的好處。好比有人餓得眼冒金星，卻硬說吃得太飽會得胃病，而不肯進食一樣荒唐。當然，平時經常串習空性，是非常必要、非常重要的！但不要「把洗澡水和孩子一起潑掉」。任何一件善行，要使成為福德資糧，必須具足彌勒菩薩《經莊嚴論》講的七要點，歸納起來就是以下三要點。否則就成了世間的有漏福報，報完就完了。前行：為一切眾生的究竟成佛而發心。如每天上供，不要以例行公事的心態去做，要為出離輪迴、為眾生的解脫而供養。上供前要認真思維，當心裡生起一定的量之後，再開始。正行：無分別地、專註地行持善法。結行：為一切眾生的究竟成佛而迴向。積資有很多方法，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的攝持下，念佛、繞塔、轉經輪、供養、布施、隨喜等等一切善行，功德都不可思議。如一滴水融入大海，永遠不會枯竭。布施有財施、法施和無畏施。財施一般指以錢財幫助眾生；法施如印經、弘揚佛法等；放生既是財施、又是無畏施，同時給它們念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思議! 放生時最重要的，是為眾生念佛念咒，也可用《金剛經》《心經》、加持過的「過解脫」、或來源清凈的甘露丸（來源不清凈的千萬不可用！）等加持，為它們的解脫種下善因。如果僅僅只是救它們的命，意義並不是很大。轉經輪的功德非常不可思議，佛典上說，在一切身、口方面的善業中，沒有比轉經輪更大的。但千萬不能反轉。對於他人的任何功德善根都應該生歡喜心，這就是隨喜。隨喜的功德不可思議，如果非常殷重真誠，甚至可能超過別人本身的功德。有人說，我沒有錢，沒辦法做功德。其實做功德主要是發心，比如路上有一塊石頭，我怕它把人絆倒，就用腳把它撥到路邊去；公共場所的水龍頭漏水，把它關緊了；自己喜歡的東西，象漂亮的風景、莊嚴的場面、好聽的歌、熱天的一絲涼風，都可以觀想供養給三寶，都是功德。每次吃飯前，將食物作供養，這是快速積集福報資糧的一個方便竅訣。供養後，要觀想三寶將飯食轉賜給我，自己才可以吃，要不然有欺誑之嫌。再如，常在三寶前上供,供食、供香、供水、供燈等。坐時把三寶觀想在頭頂；走時觀想在右肩，右繞三寶；睡覺時觀想在心間放光。還有，遇到貓狗牛馬、蛇蟲螞蟻等眾生時，為它們念佛念咒，使它們聽到，為它們以後的解脫種下善根。在吐痰、大小便和倒剩飯剩水時，哪怕是倒洗臉水，念誦觀世音菩薩大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，觀想化成甘露，全法界的餓鬼全部到一起來享用，並且都生起了歡喜心，進入佛道。路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，念誦佛菩薩聖號或咒語，也會利益到很多餓鬼。有人把經過咒力加持的餅乾屑（砂糖對螞蟻有無毒性，尚有爭議），灑到螞蟻出入的角落，使大量的螞蟻種下解脫的種子，這又是一個非常好的方法。但要盡量灑在別人看不到的地方，免得別人踏殺。供養時，最保險的是供養佛像、和清凈的僧團。 有能力、條件的，還應施食、煙供、掛嘛呢旗等。 福德增長的外在驗相，如夢得寶藏、金錢、藥物、穀米、甘露，吃美食、見日月等等。（3）迴向：簡單說就是把功德保存到一個地方的意思。做任何功德，哪怕一絲一毫的善行，都應該迴向一切眾生（包括自己）往生成佛。這是一個非常重要的要點，這樣功德就象滾雪球一樣越來越大，直至成佛。要不迴向，就成了世間的福報，而且享受完就完了。甚至因為痴福障道，更容易造惡，更容易墮落。並且，要是生起了較重的煩惱，比如嗔恨心、邪見、自詡功德、後悔等等，則沒有迴向的功德將被摧毀。如果不及時如法地迴向，即使再多、再殊勝的善根，都可能會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心。所以，行善之後必須立刻迴向。有人問：為眾生迴向，那我的功德會不會減少，或者沒有了呢？不會。不但不會減少，而且功德更大。好比一盞燈點亮千百盞燈，就會更亮。又有人問，我除了迴向往生，還想作一些特別的迴向，可以嗎？當然可以，這並不矛盾。還有人說：「三輪體空」豈不更好，何須執著功德、執著於迴向？須知「三輪體空」並不是普通人當下的境界，「我執」未除，八識田中必落影像，誰能空掉？通常的迴向是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法：十方三世佛菩薩如何迴向其善根，我也如是而作迴向。也可以念誦其它迴向文，如《普賢行願品》等，這是普通的迴向方法。要用古今高僧大德所作的迴向文，這樣才有加持力。修凈土的，無論是迴向還是發願，一定要加上一個往生極樂世界的願望，每次都要加。還有一個要點就是，功德即使很小，但可以把諸佛菩薩、一切眾生和自己，過去現在未來所累積的所有功德，一起迴向，以增廣迴向的功德和力量。八、釋 疑 1.有人說「信則有，不信則無」，對嗎？這種說法是自己欺騙自己，愚蠢至極。世間萬有的真相和規律豈是「我不信」三個字所能抹殺得掉的？幾百年前，人們認為大地是平的，而實際上地球照樣是圓的；認為太陽圍著地球轉，實際上卻照樣是地球圍著太陽轉。再比如，有人不相信面前草地上埋有陷阱，只要他走近，照樣會掉下去。儘管有人堅信地獄不存在，只要他作惡，照樣會墮進去，到時候的痛苦是絕對真實的。2.俗話說「人死如燈滅」，又何必修行呢？六道輪迴好比看電視，人死就好比換台，頻道一換，畫面就改變。通常我們不相信有前生後世，是因為無明覆蓋記不起來。同樣我們也不記得從母胎里出生時的情形，總不能不認自已的生身父母吧，何況回憶前世比回憶出生的難度更大。修行人在禪定中，當思維倒轉時，可以逐月逐年地看到以往的情形。有些人當回憶到自己出生的時刻，便感到有如一張巨大的帷幕遮住了一切，能夠正視這生與死的痛苦是需要極大的勇氣的。接著便可感到黒幕被一點點地裂開，重新看到上一世死亡的情景。如果繼續倒轉，便會逐生逐世地看到過去的一切。同樣思維向前推移，便能看到未來發生的一切。而證量高的人則根本不必逐生逐世地觀察，任意選定一個時間就可以了知一切。當今世界上，有很多頂尖的科學家，包括心理學家、精神病學家、神經生理學家、醫學家，用各種方式證明了靈魂的存在。他們很多都是諾貝爾獎的得主。有的是通過「再生人」的研究；有的是通過催眠法的研究；有的是通過瀕死體驗的研究；還有用一種特殊的通訊儀器來收錄那些鬼神的聲音這方面的研究；甚至有物理學家，用量子力學,用數理的方式給我們論證了靈魂的存在。3.如果人人出家，那社會誰來發展？學佛，並不一定非得出家，比如老師教育學生，並不是要每個學生都成為老師。很多有道德、有修行的人，都是在家人，佛菩薩為度眾生也有很多現居士身的。還有，人人出家只是一種假設，根本不可能。再說，如果人人出家，人人解脫，豈不更好。世人的價值觀通常是以科學是否發展、物質文明是否進步為標準，這個標準是非常狹隘的。要知道，科學的發展並不能改變生命輪迴的痛苦。4.動物生來就是給人吃的嗎？ 如果動物生來是給人吃的，那麼老虎吃人，難道人也是生來給老虎吃的嗎？要知道動物被人吃，有它的因果，我們吃它同樣有因果。何況無始以來，我們互相做過無數次的父母子女。動物跟人儘管身體不同，但痛苦是一樣的，只是說不出來而已。有句古詩這樣寫道：「勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」，小鳥在窩裡眼巴巴地望著母親找食歸來，誰還忍心去傷害它呢？再說，要是都不殺生，那得畜生報的就會減少，生人天道的必然更多。 5.佛教是消極厭世的嗎？有人說佛教消極厭世，那是因為佛教徒對於世間的名利財色視若浮雲。世人以為的積極，是名利場上的爭奪，是無常世間虛妄的追求，有誰想到為上求佛道、下度眾生而犧牲自我、精進不懈的大積極呢？他們那大無畏的改造自我和忘我地利益眾生的精神，他們高尚的人格，大海般的容量和日月般的光輝，正是大積極的表現。還有人說，很多人是受了挫折才出家，而且出家人只是坐禪念佛，對社會也不關心，怎能說是積極呢？要知道出家的人各自因緣不同，怎麼就不見國王太子、社會名流、大學問者出家呢？出家人擔負的是續佛慧命的重任，做的是凈化世間、領導世間的大事業，並不是對社會漠不關心。坐禪念佛看似無為，要知道只有自己得到解脫，才能解救別人。好比水中救人，如果自己不會游泳，又怎麼救得了別人？學佛並不是要拋棄這個世界，我們求生極樂世界並不是最終目的，當我們證得「無生法忍」後，就可以乘願再來，利世度人。佛教徒因為相信眾生都是未成之佛，所以不會驕慢、清高，因為相信自己也是未成之佛，所以不會厭世自卑。 當然有些人學佛後變得瞻前顧後，甚至神經兮兮，這是沒有掌握好佛法精神的緣故，並不是佛法的問題。6.佛教是偶像崇拜嗎？ 我們拜佛，是通過拜外在的佛像修自己內在的佛性。拜的不是木頭紙張顏料，而是自己的真「我」。因為我們還沒有認識到「我」和佛菩薩的平等，所以才需要這些外在的形式。好比升國旗，我們向國旗敬禮，不是向那一塊紅布敬禮，而是通過敬禮培養我們的愛國之心。7.舍與得？有人以為「風水輪流轉」，人家發財當官是運氣好，說不定下輩子我也會。要知道如果沒有種福報，下輩子也是不可能的，甚至比這輩子更不如。佛經里說：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是」。還有人說：我又沒有損人偷盜，怎麼還是沒福報？須知不偷盜和種福報是兩種因，我們現在有飯吃、有水喝，本身就是往世積了福的緣故。「有飯吃、有水喝」並不是每個眾生最低的基本「權益」。那些因為沒有種福報而千百萬年沒飯吃、沒水喝的眾生太多了!有人覺得錢財是我的，自私自利是天經地義的，所謂「人不為己，天誅地滅」。要知道，只有「舍」，才能「得」，而且舍的是「一」，得的是「萬」。又有人想：那我為了這一世和下輩子過好日子，就多多種福報。這時又有個問題：如果沒有想解脫輪迴的出離心，光修痴福，是很危險的事。一般人如果福報大，解脫更困難，造惡墮落更容易。看看世間上很多有權勢、財富的人橫行霸道，大造惡業就知道了。特別是戰爭、核武器等，弄得世界上烏煙瘴氣，大都是那些前世只修福報、沒有出離心的修行人造成的。等他們福報享完後，那下場就非常慘了。一些有錢人養的寵物貓、寵物狗等，也是前世只修痴福的結果。要知道我們過去不知道做過多少次皇帝宰相、社會名流，而現在仍然在輪迴中受苦受難，這些痴福究竟有什麼意義呢？所以我們修任何功德，一定要迴向往生極樂世界。8.佛教對算命、風水、相術等如何看待？人一生的命運，看風水的說是受祖墳和住宅的影響，算命的說是受生辰八字的影響，看相的說是受面相手相的影響，普通人則說是性格和機遇造成的。其實最根本的因素是什麼呢？是本人所造的善惡之業力。很多看風水的人因福報有限,卻不能給自己找到一塊風水寶地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定有什麼好處。而如果心態改變了，則外境也會改變。所以很多修行的人，他的面相會朝好的方向轉變，他的命運常常算不準，有的住在風水惡劣的地方，後來風水也跟著改變。如虛雲和尚住在廣東南華寺，寺廟前的河水在門口形成很不好的「反弓水」，後來竟然天降大雨，河流在一夜之間改道。宋代有個人叫尹洙，頂骨凹陷，眼睛無神，牙垠露出，山根塌陷，按理應該貧賤短命。後聽一個名叫蔡襄的相士勸告，多積陰德，還周濟了很多災民。忽然一天晚上渾身發抖，之後頂骨凸起，雙目有神，牙根掩藏，山根隆起。後來不僅長壽，並且高官厚祿。這些術數，只對一般凡夫有用。大善之人和極惡之人，這些術數都不管用。明朝有一位袁了凡，碰到一位高人把他一生的情況都詳細地推算了出來，前後都應驗了，連細節都非常地準確。直到有一天，一位禪師教他積德改命的方法。從此他努力地改過積德。此後，命運就發生了變化。本來沒有兒子結果生了兩個兒子，並且都成了才；科舉考試算來只考第三，卻考第一；本來考不上進士，結果考上；本來作官只能做到知縣，結果卻上升到兵部；本來壽命53歲，卻活到74歲。所以我們應該從心態入手，從根本入手，根本改變了，枝節就會隨著改變。9.為什麼有的惡人得善報，而善人卻得惡報？印光大師說：作惡而得善報的，好比富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，但不會馬上凍死餓死，因為他的財產豐厚；行善而遇到災殃的，是往世惡業成熟，比如犯罪的人雖然立了一些小功，但罪行不能完全消除，但可以改重為輕。世人往往只看到表面現象，不知因果之理非常深奧。《清涼山志》記載，隋朝代州有豪富之家，姓趙，有兩個兒子，哥哥叫盈，弟弟叫孟。父親死後，哥哥把弟弟的家產全都霸佔了。哥哥死後生到弟弟家為子，名叫環。弟弟死後生到哥哥家為孫，名叫先。一次他們來到五台山，走到偏僻處，環因為先的祖父霸佔自己家的財產，想殺先。結果一個跑一個追，來到一個茅篷前。一個老僧人制止了他們，並給他們喝了一杯茶，於是兩人都記起了前世的事情，大哭起來。後來都在山中出家修行。世人不明白其中的因緣，只看到表面上哥哥家強霸而代代不衰，弟弟家受欺而代代窮困，於是斷言沒有因果，而不知道實際上是環自己的前世霸佔了自己家的家產。有人往往略修一點小善，就妄想獲得改變命運的效果，不知自己所造的惡業可能比積的善業要大得多，這不是很荒唐嗎？而且世人不懂因果，所以為的善，並不一定是真善；而以為的小惡，有可能是大惡。很多人以為不殺人、不放火就沒有大惡，不知道噁心捕殺蚊子、蒼蠅的果報也是非常可怕的。而且任何善惡之業，都在以很快的速度增長!有人自己沒有殺生，叫別人殺，以為沒有罪，不知道叫別人殺罪業更重。因為它的死是我造成的，除了我自己的殺業之外，還讓別人也犯了殺業，這是兩重罪。很多人到餐館吃飯點殺活物，就屬於這種情況。同理，勸人放生行善修行，也是兩倍的功德；有人以為表面老實的人就是好人，表面老實的人內心並不一定清凈、善良；還有看見別人的妻女美貌，或者看了黃色書刊、電影，便起邪淫之心，雖然沒有事實，但在心裡反覆想像、揣摩、陶醉。不知這樣一個卑鄙的念頭就損掉了非常多的福報，難逃鬼神的懲罰。古人說「萬惡淫為首」，而且邪淫的果報來得特別地快！甚至有的念頭一起，功名馬上就消掉了，這方面的例子古今來非常多；演電影、拍電視、辦報紙、搞網路的人，表面上沒有殺人放火，甚至看起來是起教育他人的作用，但他們傳播的很多毒害性非常大的世界觀、人生觀，潛移默化地影響著全天下的人。特別是在電視機前長大的一代，更是深受其害。看電視時左腦思考判斷的功能關閉，基本上沒有反應, 想像力大大減少，只有右腦被動地接收信息。長期看電視，不但磨滅了人的靈性，缺乏深度的觀察和思考能力，而且沒有高尚的道德責任感。因為肢體活動促進意志力的形成，由於缺少活動，同時還會覺得生命沒有意義，人生沒有目標，做事也會心有餘而力不足。因為左腦思考判斷的功能關閉，使得那些毒害信息紮根更深，如同催眠一般。如今的犯罪越來越年輕化，手段也越來越殘忍，這些跟媒體的關係太大了。他們所造的惡業簡直無法估量!無法想像!很多新聞報導為了自身的利益，對因果、感應之類的事迹極少報道，而對惡人惡事的宣傳則竭盡全力，使眾生的八識田中裝滿了罪惡的種子，一旦遇到外緣，就會造業；還有人以為貪污受賄是正常現象，不算什麼惡行，不知道貪污國家集體千萬人的錢財，比貪污一個人的錢財要嚴重千萬倍，一下子就消耗掉了非常多的福報。福報如果抵不過惡業的話，馬上就會被查出來，甚至判刑；還有人以為到寺廟裡占點便宜也不算什麼，不知道這種果報也比殺人放火要嚴重得多！可怕得多！另外，索達吉堪布在《入菩薩行論講記》里說，一些人為了生存，經常販賣佛像、佛經、佛塔，過失是極為嚴重的！寧可餓死，也不能用這些錢財過活。有些人恐怕是不懂因果，有些人還認為自己在弘揚佛法。有一位心理醫生說，如今大城市的人，每二十個人中至少有三個「精神病人」。雖然他們衣食無憂，外表光鮮瀟洒，內心卻隱藏著極大的煩惱和惡業。 所以，要是懂得因果的話，自然就能分辨善惡了。
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