修行與生活座談會　文字版　（第九十七集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第九十七集）　　2011/3/6　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0097尊敬的諸位大德、諸位菩薩，大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們一起來研討本地同修提出來的問題。問：下面他第二個問題是，第二個是兒子，根基教得比較好，有學《弟子規》，但做得不怎麼好。特別是最近半年表現退步了，在家還好，在學校常犯校規，雖然不嚴重，但常愛在不適當的時候做出一些出眾的小動作來引別人注意。有時也欠交功課，學業也較以前下降，做事也鬆散。跟他講道理，他明明白白，但行動配合不上，甚為擔憂，也請鍾博士賜教。答：這個就是要學因果，帶著他學。要跟他講，要有真誠的心，不能夠陽奉陰違，對父母的教誨陽奉陰違那是大不孝，在家一套，在外面一套，這種行為是不對的。要帶動他，當然父母首先自己要學真誠，因為你的一舉一動、一言一行乃至起心動念都影響到孩子，他就學你的，基本上他跟你是一個模子出來的，你是什麼樣的人，自然你就帶出什麼樣的孩子，有其父必有其子。遇到這個情形，自己要生慚愧心，是我自己做得不夠好，所以沒把孩子帶好。從今以後自己要認真的反省改過，我先把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》做到，這三個根自己落實，然後孩子自然就落實。正如《論語》當中孔子說的「子帥以正，孰敢不正」，你做出正的表率，誰還敢不正？你是一家之長，你的家裡人都正。一國也是如此，國家領導人正了，底下全國國民也正了。一個企業的領導，一個學校、一個團體的領導都是這樣，上行而下效。問：第三個問題，很想讓三個小孩走像您和蔡老師這條路，像我這樣沒智慧的人再加上小孩這種根性，有可能嗎？應如何培養，如何發願？答：是有可能的。你能發起這個心，諸佛菩薩都讚歎。為什麼？現在末法時代弘揚聖賢教育的人太少，而要幫助這個社會安定和睦、消災免難，人民得到幸福，唯有靠聖賢教育。佛法里講得清楚，聖賢教育能改善人心，而境由心造，境隨心轉，人心改善了，社會環境就改善，自然就消災免難，所以這是天下太平之根本。要有這樣的賢才出來教化眾生，靠什麼？賢才要靠賢母來培養，沒有賢母哪能有賢子？有孟母才有孟子，有孔母才有孔子，有岳母才有岳飛，聖賢都是由聖賢母親培養出來的。所以你有這個願，首先自己要發願做聖賢母親，或者是聖賢父親，你才能教得出聖賢的兒女。一切都是以修身為本，自己得真干，不能有絲毫的僥倖心理，說看看我這孩子根性，能不能碰得上一個名師指點他成為一個聖賢？你抱著試試看、碰一碰的心理，僥倖心理，那是不可能的。只能由自己真干，我自己做聖賢人，我把孩子培養成聖賢，我肯定能遇到聖賢的老師來教他，這是感應。《易經》上講的「方以類聚，物以群分」，你是什麼樣的人就感應什麼樣的師友，你想有良師益友，必須你自己要真正做正人君子。一切事往內求，不能往外求，要靠感應，這你的願就是真的，不是假的。我們要發出真心就得從自己做起，不向外攀緣，不求改造外面的環境，而只求改造自己內心。你有這個發願，必定能感得三寶加持，你會如願以償，那就是眾生的福報。果然有聖賢出現，能將儒釋道傳統文化復興起來，這將是給人類帶來最大的福祉。問：下面第四個問題。曾聽過鍾博士講過一部經典，可以斷邪淫，但忘了書名，不知協會能否請到？煩請再提供一下。要是持這部經典，會不會跟《無量壽經》摻雜？答：不會。因為《無量壽經》教我們求往生，求往生要正助雙修。正修是信願行，助修是斷惡修善、嚴持戒律，這是助修，所以古人都提倡持戒念佛。邪淫這樁事，現在這個社會也是非常嚴重，連學佛人、修行人都不免要遭受這種磨難，陷入邪淫的陷阱當中。要真正防範，需要自己發大誓願，發真正出離心，知道愛欲是生死輪迴之根。這個不斷，想要出輪迴，《楞嚴經》上講譬如蒸沙作飯，你去煮沙子，想把它煮成飯，經百千劫也不可能把它煮成飯，沙子畢竟就是沙子，因果不相應。你想求生凈土那是出三界，也需要把邪淫的念頭斷掉。至少，雖然不能斷根，你要把它伏得住，也就是它不會起現行，你能用念佛佛號的力量把它緊緊壓住，它永不再起來了，你有這個功夫，往生才有指望。這部書你提到的，我確實提過，就是《安士全書．慾海回狂》，這個不光是我在推薦，印光大師當年就在極力的推薦這部書，這是屬於《安士全書》裡面的一部。《安士全書》有四部分，第一部是「文昌帝君陰騭文」的詳細註解，我們有詳細講過一遍，講了一百個小時，最好的因果教育；第二是「萬善先資」，講戒殺；第三是「慾海回狂」，講戒淫；第四是「西歸直指」，勸人求生凈土，這四本合在一起叫《安士全書》。印光大師稱為「善世第一奇書」，要挽救世道人心，這是最好的一部寶典，印祖說的，說安士先生是菩薩再來，印祖給他做鑒定。「慾海回狂」確實太好了，好像現在也有白話的翻譯，因為原來是用文言文寫的，文言文也不難懂，都是比較淺白的文言文，如果你能讀得懂最好讀原文，你對文言文要是讀不懂，你可以讀白話翻譯。如果將來有機會，我都很想把它講一遍，真正可以幫助人斷邪淫。自己每天做早晚課要發願，我自己每天受持蕅益大師「戒淫文」，蕅益大師是戒律的大師，也是我們凈土的大師，他有一篇很短的小文「戒淫文」，勸誡真正修行人要永斷這種輪迴根本。我每天都讀誦自勉，希望在這個五濁惡世當中能夠持好戒律，能夠平平安安再過完這幾十年往生凈土去了。人最多不也就幾十年，為什麼還要造業？這一生遇到凈土法門，要是錯過機會，等到再下一次遇到都不知道是多少劫以後，還未必能成就。你能不能成就，要看你能不能放下，你還放不下，那還只是跟凈土結個緣而已，是太遺憾了。所以這一生對凈土要生決定心，不再搞輪迴，自己要嚴持戒律。問：我們再看底下的問題。這位侯居士提了四個問題。第一，腐乳中有食用酒，受了五戒可吃腐乳嗎？尤其是八關齋戒時。答：這種問題看你自己，像食用酒，做菜烹飪放一點做為調味的，乃至如果是身體有病，中醫往往也用酒來做藥引，這種是可以開緣，不屬於犯戒，因為這是不可能喝醉的。酒在五戒當中屬於遮戒。性戒有四種，就是殺盜淫妄，這四種叫性戒或者根本戒，就是因為犯了這四條，不論你是持戒不持戒、你有沒有受戒，都屬於有罪，都要有因果。酒是遮戒，遮戒是防護，防止你喝醉了糊裡糊塗會造那四種罪業，所以叫遮戒，因為酒確實能讓人迷惑顛倒，那是指喝過頭了。如果你要是絕對不可能喝醉，如果人不會被酒所迷，我相信佛也不會制定這個戒律，是這麼個原因，你要懂。因此食用酒、調味烹飪用的酒這都可以開緣用，當然尤其是在跟大眾相處的時候要開緣。開緣不是為利益自己，不是你貪圖美味，這個屬於貪心，貪心是十善業道裡面就要把它戒除的，更何況五戒。你自己要不能有貪心，但是對大眾你不可以要求這麼嚴格。譬如說人家請你吃飯，你說腐乳我不能吃，這有食用酒；你這菜炒用酒調味了，不行，我不能吃，搞得人家覺得壓力很重，這就不是慈悲。所以開緣都是為眾生，自己要是持戒，持得愈清凈愈好，但是與眾開緣，我們就讓大家都能夠生歡喜心。自己如果持八關齋戒，八關齋戒要持得清凈也是不容易。有兩種持法，一種是從戒師那裡得戒，那是要請真正有戒行的法師來給你傳受；另外一種，如果找不到這種戒師，那麼你就自己在佛前自受。我現在都是自受，因為我們受了一個菩薩戒。當然菩薩戒，我們自己很慚愧，我們不是菩薩，我們這菩薩戒是有名無實，但是在形式上還盡量去做，裡頭就規定要持六齋日的八關齋戒，我都是在佛前自受。蕅益大師專門有一個八關齋戒的儀軌，很簡單，從頭到尾做一遍十五分鐘就做完，齋日那天你自己在佛前自受。持八關齋戒的時候，最好你世俗的這些工作、雜務、對外的聯繫愈少愈好，這樣的話你持得就比較好一些，因為八關齋戒的目的是齋心，讓你心清凈，做一天的出家人，出世的一種生活，這是種下成佛的遠因。如果我們搞很多很多的雜務，心也不清凈，那純粹就是受個形式，這點我們要懂。問：第二個，八關齋戒中午前可吃二餐嗎？答：可以，吃多少餐都可以，但是它是要在中午之前，過中不食。過了中午，一般我們講十二點，如果嚴格來講，你得看天文的時間，看那一天幾點幾分幾秒是日中，過了那個時刻你不再吃東西了，現在我們就為了方便起見，以中午十二點為中。但你要覺得更加的安全一點，你就再提早十分鐘，一般過中不會在十一點五十分之前。一直到第二天早上明手相，就是你出去外面看到自己的手紋，看到這個，是天亮了，可以吃了。問：第三個，八關齋戒午後可喝水嗎？答：喝白開水都可以，不要喝有色的飲料，這按戒條是這麼規定。問：第四，八關齋戒後可喝糖水、蜜糖水、鹽水嗎？答：只要沒有顏色的都可以。蜜糖水有的沒有顏色，都可以。問：下面一個問題。皈依是什麼？皈依後應做些什麼？皈依後可參拜其他的寺廟或菩薩嗎？短期吃齋由幾點到幾點？若吃齋時間內吃錯東西怎麼辦，是否犯罪？答：皈依是什麼？我們師父專門有「三皈傳受」的光碟和書，我們這裡都有得請，你可以拿回去學一學。三皈依講自皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，是自皈依。皈依，自皈依佛就是皈依覺，覺而不迷，常常保持覺悟，這是皈依佛；皈依法是正而不邪，有正知正見；皈依僧是凈而不染，保持清凈心，不要受污染，這叫三皈依。你真正做到三皈依了，佛告訴我們，你就有三十六位護法神來日夜守護你，你不會有什麼災難，那是真皈依的人，不是只受個形式拿個皈依證而已，那個未必算數。所以自己要多聽經明白道理，你才能保持覺而不迷，才能保持正知正見。你不學習、不聽經聞法，你何來正知正見？靠自己那個知見，那都是邪知邪見，當然心也不清凈，所以要多聽經、多學。可不可以參拜其他寺廟？這個沒什麼不可以，三皈依沒有規定說不讓人參拜寺廟，當然可以。特別是佛法寺院，這都是住持三寶所在地，它有形象上的住持三寶。看到這些佛像，我們就想到自己皈依佛，覺而不迷；看到經書，這是法寶，我們馬上想到我們要有正知正見；看到出家人，我們馬上想到自己要凈而不染。出家人，哪怕是凡夫僧，甚至造作罪業的僧人，我們看到了，不要看他的不對的地方，我們只提醒自己「我要凈而不染」，至於他是不是污染，那是他的事情，他有他的因果，我們管不了，我們只管自己，這就叫有功德。關於你吃齋時間的問題，這個剛才有提到。如果你受八關齋，那是過中不食，但你不受，這個就不需要。我倒建議像您這樣剛剛初入佛門，不要馬上談太高的戒律，八關齋是很高的，我們五戒都做不到，那八戒不可能，五戒一般真正做到的人都不多。為什麼五戒做不到？十善都沒有，身不造殺、盜、淫，口不造惡語、妄語、兩舌、綺語，意不起貪、瞋、痴，能不能做到？你要是沒做到，你五戒當然就不清凈。十善為什麼做不到？因為《弟子規》都沒做到，《太上感應篇》都沒做到，甚至因果都不相信，當然做不到。所以持戒要從因果學起，也不要在這些形式上去鑽牛角尖，關鍵是大的根本上的戒律我們首先要持好，這個最重要。然後循序漸進，慢慢愈持愈細，心地愈來愈清凈，你那些細微的戒自然就持好。根本都沒持好，就想持那些細微的，那是不可能。問：下面一個問題。我前幾年在香港入道場求了道，平時初一、十五都會去道場吃齋，有時間又會去寺廟燒香拜佛。想問，求了道和平時信佛會不會有區分，這樣如法嗎？答：求了道，不知道你求的是什麼道？如果說受了三皈依的這個儀式就叫求道，這個就不一定。光做個三皈依的儀式而沒有實質，這個不是真學佛，別說得道，道都不知道是什麼。所以要多聽經，聽經聞法，了解佛的教誨到底教誨我們什麼，學佛是學什麼，學佛有什麼好處，這些都要明白，要不然就變成迷信。信佛、學佛你要知道，佛法它不是宗教，是教育。教我們什麼？教我們宇宙人生的真相。學了真相有什麼好處？我們就能夠離開痛苦，沒有煩惱，得到解脫。真正究竟圓滿的解脫是要出三界、了生死、成佛道，這才是圓滿的解脫，我們求生西方極樂世界也就是為了了生死、成佛道去的。所以，這個你明白了之後，很多這些問題你就迎刃而解了。關於吃齋，大概是你講吃素，戒殺吃素這是學佛弟子根本的一條戒律，應該做到，最好能夠吃長素，這個對你身體有大好處。我吃素到今年已經是十七年了，吃素之後身體健康、精力充沛，身心都覺得清凈，連面相都改了。當然吃素能培養你的慈悲心，看到眾生肉你不忍心吃，這是慈悲。問：我們再看底下個問題。我六十多了，患有二十年的糖尿病和青光眼等，我想在深圳彌陀村念佛往生。彌陀村的規矩是兩年內不能下山、不能夠看醫生，但我要三個月拿一次糖尿病的葯、兩個月看一次眼，有病不能出來看醫生，譬如牙炎不治，痛不可止，那會影響念佛。所以對申請入彌陀村念佛，我現在還有一些考慮，因為糖尿病的併發症是不少的，能走當然是大好事，但如果壽命仍然未到怎麼辦？答：你要有這種顧慮，我倒建議你先不要馬上去，不如就在家裡多聽經，聽明白了你再做決定。因為你要念佛往生，最重要的，蕅益大師講，全由信願之有無。你是不是真信，你是不是真願意去？真信，首先一個你得信自己，第二個你得信佛。自己一定有分去，為什麼？因為你本有佛性，你本來是佛，你得信這個，佛告訴我們沒錯，眾生皆有如來智慧德相，哪能說偏偏你沒有？你說「我沒有佛性，我這人還有什麼佛性？不行，我十惡不赦的人」，你說這話不等於跟釋迦牟尼佛抬杠？人家釋迦牟尼佛說你有，你偏說「我沒有」，你是對著干，這哪是信佛？信佛得是你真的接受佛講的沒錯，佛說我有佛性，我就有佛性，他說我能作佛，我一定能作佛，要直下承當。還要信釋迦牟尼佛講的西方凈土，西方凈土真有、阿彌陀佛真有，佛不會騙我們的，騙我們幹嘛？人家王位都不要了，出家修道，講經說法四十九年，日中一食，樹下一宿，過最清苦的生活，這麼慈悲教導我們，你還懷疑他騙人？你這太大的罪過了。所以要信釋迦牟尼佛講的沒錯，一點不虛假，釋迦牟尼佛講有西方極樂世界、有阿彌陀佛，阿彌陀佛接引我們往生，這是沒有錯的，信。信了之後，我就要求佛來接引我，把自己身、心、家一切都交託給阿彌陀佛，這才叫真信，這才叫真願。你還有放不下的，說明你對阿彌陀佛還有懷疑，或者說你還不想那麼快去。你說我沒有懷疑阿彌陀佛。你有，你口頭說沒有懷疑阿彌陀佛，你做出的行動是有，心理上是有。為什麼這麼說？「我這身體很多病，就怕阿彌陀佛管不了我，阿彌陀佛神通廣大，再神通廣大，他也不能把我糖尿病治好吧？」你這是不信。人家阿彌陀佛都叫大醫王，你還懷疑他連普通醫生都不如，有病先找那醫生，醫生實在不行了，再去找阿彌陀佛，這不就不信嗎？你說信沒用，真正看你的行為。所以孔子講的有道理，得聽其言、觀其行，不能光聽你說信佛了，不一定。聽人說「我要往生，我要往生」，一到真的要往生的時候放不下，成為葉公好龍了。葉公他很喜歡龍，天天畫龍，結果龍以為他真喜歡，龍來現身，一現身，把葉公嚇得面色灰白，他不是真愛龍，「葉公好龍」。我們師父講話也很幽默，他說我們道場打佛七，舉辦什麼念佛法會，那都是結緣，如果要說你這來打佛七，保證你念七天一定往生，恐怕誰都不敢來了。所以那哪是真的？都是沒放下。你說你發願去求生極樂世界，這邊又不肯放下，極樂世界我也要，這邊我也要，兩頭都抓著，可能嗎？不可能，你非得放下一邊。要不你就放下極樂世界，去搞輪迴；要不然你就放下輪迴、放下娑婆世界，到極樂世界去，不可能腳踏兩隻船。真正信願具足的人會是什麼表現？什麼都放下了，連明天都不想。還想著明天我有病怎麼辦，還想著我現在去往生了家裡誰管？反正你有這些想法，還沒想去，阿彌陀佛當然也不會那麼快來。來，這是給你壓力，你這邊不肯去，阿彌陀佛現身了你就不好意思，阿彌陀佛他很知趣，知道你不是真的，先等等，等到你苦受夠了，那時候再來。你真想去，我這身體都不要了，我就一心念佛，這時候阿彌陀佛就來，你信願具足了。像你這種情形，估計是信願還不夠堅定，怎麼辦？也急不來，你也不能硬學，「我現在就放下了」。現在聽明白了能放下，過兩天又後悔了，那不可以。倒不如你就穩紮穩打，好好的在家聽經，尤其是聽《無量壽經》，或者你要是在香港的，你可以來我們此地聽我們現場講，我們也有廣東話的。你要把《無量壽經》的道理真聽明白了，自然信願就堅定，自然就放下了，你一放下，佛號自然就不斷。為什麼佛號會中斷？因為你還放不下，所以會有夾雜、會有間斷。所以先要從教理上聽明白，理明則信深，願切則行專，這夏蓮居講的，一點沒錯，所以聽經是重要、首要。劉素雲老師就給我們做很好的榜樣，人家就是一天聽十個小時《無量壽經》，專聽，一片光碟重複，一天聽十遍，第二天再換，聽了十年，人家什麼都放下了，師父給她印證這就是念佛三昧，她決定有把握往生。她現在還在給我們在這講課，她講課都不用備課，不用準備上台就講，一講兩個小時，口才辯才無礙，人家智慧開了，這是從三昧當中得到。你問她為什麼現在不往生？因為她還有任務，要弘法利生。阿彌陀佛看到她還有法緣，因此先不那麼快接她，她能多帶幾個人去往生不更好嗎？等到什麼時候緣盡了，她就會往生。緣盡了是什麼意思？這世間該度的都度了，沒度的也不願意聽她的了，那就緣盡了，她就走。所以現在一定要多聽經。問：再下面一個問題。弟子慚愧，自己學佛已兩年多，最近才發現自己貪心很重，貪心的根本是淫慾心，但是怎麼去斷除？弟子很煩惱，因為弟子對因果生不起信心，對異性的念頭也是浮現。學佛以後，尤其接觸法師也動過邪念，我好慚愧。但逃避，發現反作用力更強。我該怎麼辦，才可以生大信心出離五濁惡世？請慈悲開示。答：這個就是剛才也提到的，你最好讀《慾海回狂》，我們這兒看看能不能請到《安士全書》，如果沒有，在網上也可以下載。我曾經也專門講過兩個小時「戒淫專輯」，是《文昌帝君陰騭文》裡面的，講其中一句經文，專門是講戒邪淫，戒淫慾心。佛法裡面講得特別透徹，方法都有，其中有一種「不凈觀」是周安士先生極力推薦的，這種方法我也常常用，非常好。「觀身不凈」這也是「三十七道品」四念處裡面第一條，觀男女色身污穢不凈。我們看到那種色相生起愛慕，是被他表面的一層皮給迷惑了，皮裡面包的肉、包的骨頭、那些筋骨，那裡頭的膿血、屎尿，身體裡面充滿了的，你把它打開來，那是污穢不凈，招蚊子、招蒼蠅。再想想有病的時候，病入膏肓，面如土灰、骨瘦如柴、頭髮蓬鬆、眼窩深陷，身體還發著臭味，有什麼可愛慕？再看看死了之後，死觀也是屬於不凈觀，人死了之後三天要是不火化，在外面常溫底下就發臭，招來很多的蒼蠅，裡頭就開始生那些蛆蟲，被咬出來了，身上一個洞、一個洞，惡臭難聞，連野狗聞到了都不想吃。常常去觀我們色身確實就是這樣一個臭糞袋，倓虛法師講，這個糞袋比那兩頭扎著口的糞袋還要臭。你想想，假如我們講堂裡面，有人抬進來一個糞袋全部裝著大便，那糞袋兩頭都扎著口，你們看了之後都會捂著鼻子，那兩頭還扎著口。人體這個糞袋兩頭是開著口，上面是嘴，下面是肛門，兩頭都開著口，每天製造糞便。所以色身有什麼可樂、有什麼可愛？要放下。常常起這種觀，心地就清凈，不凈觀是可以對治淫慾心，對治一段時間之後，你這個念頭淡了，慾念淡了之後要加強念佛。多聽《無量壽經》有好處，你心專註在《無量壽經》上，其他什麼都不想，專求往生，你當然很快那些煩惱就淡了，等你念到功夫成片，你這些煩惱不會再起來。這是我自己感覺到這樣修法確實有好處，可以做為念佛的助修，對治自己的根本煩惱。問：下面一個問題。弟子已學佛兩年左右，現在才剛剛理解真誠，但是對於真誠更深一步的修學，如何真正的面對，面對的標準是什麼？有時生活中確實拿不定主意，真誠、清凈、平等、正覺，真誠是基礎，是往下的修行基礎，對吧？答：對。真誠是菩提心的體。《中庸》上面也講「不誠無物」，沒有真誠心，想學聖道肯定學不成，學的只是皮毛常識而已，所以愈學，人心是愈真誠，這就學對了。從哪裡開始落實？待人處事接物我們要用真實心，不要用虛偽，有自私自利這就是虛偽，有名聞利養，即使是做好事，做弘法利生的事都是虛偽。貪瞋痴慢這些念頭還常常浮起來，這也是虛偽，都跟真誠心不相應，要從這裡下功夫去斷，就是放下我們師父常講的十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」。生活中拿不定主意的時候往往是什麼？患得患失的時候，考慮自己的時候太多了。如果真的不考慮自己，有什麼拿不定主意？很容易拿主意。這件事情對眾生好，我們去做，有緣就做，沒有緣就放下，如果對眾生不利的，想都不想，你自然你就不會有拿不定主意的時候。這都是什麼？從自己有沒有自私、有沒有貪慾這些方面多去反省，要去改過，最好就是學因果教育，學因果能使人真誠。問：下面一個問題。感覺自己的念頭總是善惡參半，譬如我是做研究的人員，發願做好研究利益眾生，可發願的同時很容易想到做出好研究後的名聞利養；再譬如起淫念的同時又會知道自己不對，及時打住。所以我的問題是，如何才能靜則一念不起、動則萬善相隨？答：你說的這句在《俞凈意公遇灶神記》裡面，這個境界很不錯了，那就屬於念佛三昧，三昧的境界。你要真正修，首先我建議從因果教育學起，聽《太上感應篇》、聽《文昌帝君陰騭文》這兩部，還有《了凡四訓》，三部，印光大師最推崇的三本因果教材，很多的這些念頭，惡念自然就沒有了。什麼是惡念？想自己就是惡念，這跟性德不相應，因果真正學紮實了，起心動念都會想到後果，這就接近於靜則一念不生、動則萬善相隨。接近，還沒到。然後再用念佛，當念頭一起來的時候，佛號壓下去，能夠做到動靜皆是阿彌陀佛，佛號綿綿密密不間斷，你就得到念佛三昧，你這個境界就比俞凈意公更高，動靜都不二。問：我們再看底下的問題。我的性格很硬，不服輸，學佛後也是改不掉，對著父母比外人更明顯，偏要弄得父母覺得對不起我，是他們做錯，我才服氣。我一直都知道這樣做對不起父母，可是心裡頭又忍不住，向菩薩懺悔完，下次又重複做。我常常覺得有一股氣頂著我，一定要把它發泄出來才行，試過念佛和誦經，也改不掉這個習慣。你覺得我應該如何做才改得掉？答：這屬於煩惱當中的瞋恚。瞋恚心破壞功德，古德有講「一念瞋心起，百萬障門開」，這就是業障，確實要發願改。你可以在佛菩薩面前發願，一定要把這條忤逆之心改掉，對父母內心裏面有忤逆，這個是不小的業障，要把它改掉，要變得柔順、溫和、善良。你可以讀一讀《地藏經》，《地藏經》是佛門的孝經，讀的時候認認真真的讀，最好能夠穿著海青。我之前過去讀經都是跪著讀，愈虔誠你的感應會愈不可思議，真正幫你消業障。另外自己多拜佛。你可以用三個月時間專攻《地藏經》做基礎，這個基礎打好之後，你就專學《無量壽經》，那時候進步就快，這句佛號你能夠隨時提得起來，一有這種念頭，你馬上能夠覺察這跟性德不相應，你就用佛號把它壓下去，能夠以柔和溫順的態度對父母。多在經教上薰習也是很重要，學習聖教就能夠變化氣質，把原來的那些不好的習氣、不好的心態改過來，這就變化氣質，能夠做到像夫子所說的「溫、良、恭、儉、讓」。所以開卷有益，要讀書、要聽講，活到老學到老，每次聽講都等於提醒自己。老師講這個課，我們聽的時候，不要想著老師是說那個人的、說這個人的，「我那朋友為什麼不來聽聽？」都想著讓別人聽，不行。應該直下承當，老師講的是對我講、對我說的，講的都是我的習氣毛病，我反求諸己，這樣聽經利益就很大。所以總結起來就是，你發願讀《地藏經》，拜佛懺悔，另外多聽經教，薰習。不僅這個毛病習氣，很多毛病習氣都一塊就改了，從心上改，這是最快、最根本的方法。問：第二個問題。我想生小孩，可是又怕生出來後不懂得教，因為我本身對小孩沒有耐心，又喜歡沒有拘束的生活。你說我應該先學好傳統文化才確定生小孩，還是要先做些什麼才生小孩？答：確實《三字經》講，「養不教，父之過」，不僅是父親的過，更是母親的過。不懂得教小孩，你生他下來，把他帶到這人世間，讓他接受了污染的教育，將來他長大了造業，這不是我們的罪過嗎？與其這樣，倒不如不生的好。你要真正想生，就得要自己先學，要發願自己做聖賢母親，不生則已，要生就生聖賢。現在這世界人口太多了，少你那孩子一個不少，多一個不多，所以不做則已，要做得做一個大事，把孩子教成聖賢，這你才是對人類做出大貢獻。聖賢出於閨閫，聖賢是母親教的，自己先要從女德上面下功夫。女德最重要的是柔順，從這開始做，把一切跟人對立的心理、跟人抗爭的心理要化解掉，這你才能孕育出聖賢。女德教育我們之前也講過，講過一篇是《女論語》，就在此地講的，去年，講了三十個小時，題目是「窈窕淑女的標準」，這個我毛遂自薦推薦給大家，你們可以回去多聽聽，參考參考。別人也問，為什麼我要提倡女德教育，你是個男的，搞什麼女德教育？他不懂。印光大師講，要有女德的教育才能培養出賢女，有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子，有賢子，國家自有棟樑之才，這世界才能夠太平。所以女德是個根本，我是抓住根本的教育，這是印光大師說的。印光大師他《文鈔》裡面講培養女子這個方面的開示太多了，我現在在請人幫忙把它彙集出來，以後將來專門出版印光大師開示的女德教育，可以有一本小冊子出來。他老人家是男的，而且是出家人，還這樣大力提倡女德，真正有智慧，看出社會問題的根本之所在。社會亂，亂在哪？一個是孝道教育沒有，一個是女德教育沒有。現在人一聽到「女德」這兩個字就想到這是封建，過時了，甚至會說這是禁錮女子，這是男女不平等的產物。他都根本沒讀過一本女德的書，他發表這種謬論。社會所以不太平，所以這麼多的紛爭，家庭夫妻衝突、離婚率高，這是社會不安的一個主要指標。當然離婚率高，社會、家庭不和諧，男子也有同樣的責任，但是女子的責任也很重。古人將男比喻成天、女比喻成地，天地之間和諧，男主外、女主內，各有他的使命和責任，大家分工合作，同舟共濟，這就是和諧了。不和諧是什麼？「我不守自己的本分，我偏要做對方那分，什麼男主外、女主內？我就得主外！男的主內」，她要倒過來，追求所謂男女平等。這是男女平等嗎？本來男主外、女主內，就是在平等基礎上的分工而已，沒有說不平等。實在講主內的比主外的更重要，你要說不平等，就是女的高過男的，為什麼？主內的重要。孟子講的「不孝有三，無後為大」，無後不是說能生兒女就是有後，生了之後不教他們也是無後，家裡沒有人才傳承，一個國家沒有人才也是無後，這個責任最大。這個責任應該誰擔當得多一些？當然是母親。第一個，男人不能生孩子，是女人才能生孩子，你要追求男女平等，那就得規定男子也得生。「為什麼一定要讓女的生？不平等！」這叫平等嗎？太可笑了。只是分工不同，不是不平等，本來就平等，女人天生她能生孩子，她就是要生孩子，她就要教孩子，相夫教子，女子的天職，這難道是不平等嗎？而且這個是最重要的使命，對人類的發展這是第一大重要。不孝有三，無後為大，對於有後，那要母親承擔，所以這是孝，這是最大的孝。主外的很簡單，不就出去掙點錢？沒什麼了不起的，真正君子謀道不謀食，憂道不憂貧。貧窮也沒關係，但是要教養好兒女，這個放在首位。男子只是輔助的作用，輔佐教養孩子，真正挑起主要責任的是母親，所以古代社會重要的擔子由女人來承擔，對女人更重視。現在這個重擔她不要了，這種最重大的使命她放棄了，而去追求跟男人一樣在外面去打工賺錢，她是能賺到錢，可是後代誰去教？所以出現種種社會亂象，青少年犯罪率高，種種社會問題，原因出在此地。所以我們學佛的居士們，大德居士們，自己先做起，我們要響應印光大師的號召，自己先敦倫盡分，人家不修女德，我自己修女德，我做社會的好榜樣，把這社會風氣扶正，我自己承擔起教養兒女的重大使命。至少要為社會培養一個良民，且不說聖賢這麼高，起碼得培養一個良民，不能培養出一個殺盜淫妄的刁民。他根性好的，學習聖賢教育他能成為聖賢，他將來也能往生，這我們的功德就無量無邊了，還用哪去做功德？所以女德太重要了。基於此，所以我就真的不怕人說我淺陋，我就講女德，可能也有人有非議，我不管。這是印光大師提倡，既然我們師父傳承印祖的法脈，我們跟著師父學，印祖就是我們的祖師，他老人家提倡的我們一定也提倡，冒著重重壓力都要去提倡。肯定會有壓力，為什麼？現在人不學了，個個都不知道，你突然提起這個，大家肯定懷疑，肯定會誤會，甚至會毀謗。他不懂，我們也不要跟他計較，他毀謗他的，我們得做我們的。你真正修女德，你自己得幸福、得快樂，你能培養出好兒女，這是你自己所得的利益，人家說啥讓他說去吧，這個重要。問：下面一個問題。我有一位親人在中國，他勤力念佛拜佛，但時時關上電話，也不看來電記錄，不覆電，對母親也不關心。現每天也是見見母親，因工作比較近，母親不喜歡他探病，親人病了他也不敢去，只好念佛迴向。答：這個如果是真正在家裡凈修，念佛聽經，切斷外緣也未嘗不是好事，也是很好。他具體的情況這沒有什麼問題，你大概是說出這個情況，我覺得也是個好事情，但是最重要他自己要多聽經，不能關起門來自己按自己的意思去修，那怕是盲修瞎練，他要有人指導，最好就是聽我們師父上人講經。就像劉素雲老師在家裡，她就是十年不出門，在家聽《無量壽經》，她是聽經成就的，聽經真聽懂了，她自然念佛，佛號就不會間斷，這個是很重要的。問：我們再看底下一個問題。有一事請您指教，寺院在迎請佛像時，善信為菩薩披紅求吉利，寺院已存很多紅布，不知如何處置才妥善、合乎因果？還有一些被面是善信還願的物品，該如何處理？答：這種事情最好是由寺院住持他們自己來決定，因為這個佛經教裡面沒有提，各道場各自的做法。我講一種做法，是我自己想像的，我也沒有什麼經典依據，不如你就聽寺院住持的。這是叫管理道場的人他要負這個責任，他要怎麼樣去處置這些事物。我是不管人、不管事、不管財，所以這些具體怎麼管理的方法我也不太懂，可以跟寺院管理者商議就好。問：我們再看底下的一個問題，這是網路同修的提問。學世尊日中一食、樹下一宿的乞討生活，想出家，要學過世尊的生活，真放下，真修真干，恢復世尊原汁原味的教學。請問鍾老師您能否帶頭？後學一定參加。答：我帶頭不敢當，其實師父已經在帶頭，我們師父上人他就是恢復世尊原汁原味的教學，世尊當年講經四十九年，一天沒間斷，那真是從事教育工作。佛教本來是教育，不是宗教。世尊是什麼人？他是一個義務的教育家，天天教學不收學費。我們師父上人已經這樣做，做到現在五十二年，也是天天不間斷的講經說法，也是不收學費。所以我們近的向師父學習，遠的向世尊學習。我自己也是發願走這條路，真的有因緣成熟的時候，是希望能夠出家，學釋迦牟尼佛嚴持戒律，弘法利生。如果有志同道合的人，我們一起建立僧團，法賴僧傳，要復興佛法唯有靠僧團，就是你要做好榜樣。假如真的有四個人在一起志同道合修六和敬，大家都能夠謙卑、恭順、老實、聽話、真干，落實佛陀教誨，這佛法就能夠興盛起來。過去釋迦牟尼佛在鹿野苑起家的，我們現在說「起家」，正式開始、開辦佛陀教育。鹿野苑講經的時候只有五個人聽，度五比丘，加上釋迦牟尼佛總共六個人，就把佛教帶起來了。我們如果現在也有五、六個人在一起，一樣也能夠把佛教帶起來，但是得真干，自己要嚴持戒律。如果出家，一定要把沙彌十戒、二十四門威儀做到，在家人一定做到五戒，最好還加上菩薩戒，在一起每天研教，每天對眾說法，現在有網路遠程教學，那個影響力會很大很大。我們生活過得非常清苦，吃飯能填飽肚子就好。我現在做不到日中一食，我是一天兩餐，早餐和午餐，日中一食大概修行再提升一些、心地再清凈一些可能能做到。樹下一宿現在確實也做不到，師父老人家也沒要求我們這樣做，這樣做，現在的人說老實話沒有辦法做，現在香港，你到九龍公園晚上睡一覺，那個保安都會趕你走，不讓你住樹下，找一個地方也不容易。現在是什麼？要靠在家居士護持。像我在此地講經是香港佛陀教育協會護持，這是個居士道場，他們提供一個寮房，就是一個宿舍，讓我暫住。我在這裡因為可以為協會講經，這也是做義工，所以協會提供吃住，其他的我也分文不收，我不需要錢，四事供養可以接受，四事供養之外其他一概都不要。哪四事供養？衣服、飲食、卧具還有醫藥。這是世尊當年規定僧團要做到。衣服我們都是最簡單的，天天穿一樣的衣服，很多同修送我新衣服，我轉手送給別人，因為我不需要這麼多，說老實話，寮房也小，放不下，給我堆在那，不如轉送給別人，天天就是反正同樣的那幾套衣服輪著換就行了。飲食也是很簡單，天天青菜豆腐，夠了。卧具，現在我們有一個小房子能夠住得上，實在住不上，師父講可以找個地方搭帳篷，當然搭帳篷估計現在在香港都很難找到這個地方，政府不讓你搭帳篷，甚至街頭恐怕都不讓你去住，這也是沒辦法，隨俗。病了，要醫藥供養，幸好我們現在基本沒什麼病，也不需要吃什麼葯，我們念佛這是最好的治病方法。這一生真正學習世尊當年，只做一樁事，就是講法，自己修學，持戒念佛看經教，真正幫助眾生，自利利他，確實這會很圓滿。如果你有這個意思，歡迎你到香港來，咱們面見，看看有沒有因緣。問：下面一個問題。余未來佛有一信息發布，請細看《金剛經》第一分，「世尊食時」乃至「而坐」，傳道如此自然、方便、主動，先為無緣後被動才細說，傳道主動為一非二。請問鍾博士，古今傳道之術可還有一法能對比？若是無，餘妙想天開，請求凈空法師的僧團變通衣缽，速而妙作，在這最關鍵的時刻快速傳佛慧命，末法時期主動先一非二。余今用未來佛邀之，是想和鍾博士面談細說，如何變通衣缽妙用，證得方便，具眾利益，怎樣有方法落實湯恩比之想？在最關鍵的年代，以大乘和儒家經典快速坐落世界大小城中流通。余今用未來佛事，非等閑事，應做回應（就是請回應）。答：不算太明白您講的什麼意思，可能是不是說你在《金剛經》上悟到了些什麼道理，要跟我來談談？我覺得你悟到道理了，最重要的你還要通過修證去把它落實，而不是馬上跟人家談。因為我也不可能跟你印證什麼，你說得對，我也未必聽得明白；你說錯了，我也未必能聽得出來，因為我沒到那個境界。你找我談，就怕也得不到什麼滿意的答覆，所以最重要的不是自己有些什麼樣心得馬上跟人家去說，這不是真正學道。學道最重要的，要做一個老實人，所有的想法可以說都是妄想，所有所說的其實都是廢話。西方極樂世界的佛菩薩們在一起，他們沒什麼好談的，見了面一句話都沒有，心地清凈，一念不生，而又心心相印，這是佛菩薩。凡夫很多東西談，很多東西要講，自己有一點小悟處，迫不及待跟人家說，這個我看要改。先做一個老實人，夏蓮居老居士說，做一個呆漢。呆漢是什麼？只懂得念佛，除念佛外沒有其他念頭，人家講什麼，我也不需要去知道，人家說他的，他是搞輪迴業，我念我的佛，我求生凈土。真正幫助這世界也是念佛第一，過去弘一大師在抗日戰爭的年代，他就提倡國民，救世必須念佛，你要救世間苦難眾生，念佛是最好的，為什麼？心凈則佛土凈，你這心清凈了，你心中所變現的國土當然就清凈，你自然就能夠消弭衝突，化解災難。世尊在《金剛經》裡面的示現就是告訴我們，修行沒有什麼了不起的東西，就是每天生活，生活當中充滿了大智慧，所以著衣、持缽、乞食、說法統統都是智慧，自然流露。自然流露出來也不起心不動念，這我們要學習。我現在主要方向也就定了，《無量壽經》一門深入，了此一生就專門在《無量壽經》上下功夫，唯求往生，其他的我學不來，我也不想知道太多，知道事多煩惱多，認識的人多是非多，最好是什麼？誰都不來找我，我就可以關起門來念佛。現在師父讓我在香港佛陀教育協會還要擔負起講經的任務，這是迫不得已，也應該有報師恩的這種做法，所以我們來這裡學習講經，希望大家一起都得到利益。當然學習講經對自己也帶來很大好處，師父善巧方便度我，讓我通過學講來提升。除了學習凈土以外，之前講過一些紮根教育的經典，大家可以來參考。我準備《論語》講完之後，就其他都放下，專門學習《無量壽經》，除了師父指定的課程以外，其他我都不再去碰，就想一門深入。感覺到時間不夠用，念佛學經教到現在將近二十年，還是一事無成，一文不值，因此很多時候很多信眾來找，我也沒辦法接待，自己都自度不暇，所以大家要多原諒。時間有限，命光要珍惜，我們要利用自己短暫的人生，要真正了生死，所以廢話盡量不談。來者，像夏蓮居老居士說的，來者念佛是真善友，你來念佛的是真善友，不是來念佛的你不要來更好，這個是真正覺悟的人。問：下面一個問題。末學在聽講座中，聽到鬼道眾生過去向我們要吃的、要紙錢，現在他們覺悟了，知惡道苦，要求皈依三寶念佛求生凈土，都想得到凈空老法師為幽冥界眾生所書寫的三皈證書，才能到各大凈宗道場，護法神才能放他們進道場修行。末學建議在三時繫念法會結束前，能為往生堂上眾等亡靈做三皈，求佛加持變現老法師所書寫的三皈證書，送給每一位往生堂上眾等亡靈，讓它們能皈依三寶，最後皈依證與法會所立牌位一一焚化，結束以後他們都能得到各大凈宗道場修學，往生凈土，是否可行？答：你這個提議也不錯，可以給各個凈宗道場做參考。好像有的道場做三時繫念已經是這麼做，做完之後就給幽冥界的眾生皈依。問：在助念中，亡者已進入中陰身，是開示他不要亂跑、一心念佛，看到強烈的佛光趕快投入進去，還是開示他等看到阿彌陀佛來跟他老人家走？答：應該是讓他看到阿彌陀佛才跟他走，佛來接引我們才能跟他往生。看到其他光那些都不保險，一定要看到佛來，佛來了他就知道這是阿彌陀佛，佛光就加持他，讓他消業障、長智慧。問：我們再看底下一個提問。本人有這種情形，當我聽經聞法時，又或是念佛的時候，頭頂上好像螞蟻走的樣子，毛孔都很腫癢，不知何因？答：這個情形你不要放在心上，不要太去作意，你不要理會就好。如果你擔心是不是身體有病，你可以去看看醫生，如果醫生說沒事，你也就不要放在心上，這種感覺都是虛妄。色受想行識全是虛妄，不要把它當真，當真叫執著。所以你聽經也好、念佛也好，專註的聽，不管出現什麼狀況不要理會就行，這樣就好。問：下面一個問題。我接觸佛學有一年了，在這期間閱讀部分書籍，同時看過凈空老法師、鍾老師、胡小林老師等的光碟，看過書和光碟後很想好好學習，怎麼有點不知如何下手的感覺，請您賜教，我該怎麼做？答：這就看你要跟誰學，因為每個人他有自己的學佛的心路歷程，每個人可能跟你說的有點不一樣，但是跟定一個老師學，這重要。如果您能跟老法師學，那麼你就好好的從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》這三個根下手，老老實實的來學。我們師父提到的「六和敬祈禱文」，還有修六和敬的「倡建書」這個大綱，有談到怎麼修學，最根本的就是把三根要做好，然後一部《無量壽經》、一句佛號，這就是你真正跟師父在學。我現在跟師父也是這樣學，只是我學得比較慢，我根性比較差，人家可能一年就能學好了，我學五年，反正勤能補拙，笨是笨一點，沒關係，「人一能之己百之，人十能之己千之」。人家一次能做到，我們一百次能做到；人家學十次能學到，我們學一千次，總是做到為止。這三個根及相關的內容，我們這五年天天沒有間斷的學習，我學習的主要方式就是學經典，經典是聖賢人教導的，我們直接聽聖賢人的話，然後通過習講、彙報心得提升自己的領悟力。真正領悟了，就能做到；如果對這個道理沒有真正領悟，實在講做不到。胡小林老師他是真乾的最好的例子，《弟子規》學得很紮實，一部《弟子規》學了也是有二、三年，這都是很紮實，不要求快，要快，欲速則不達。我自己跟著師父這麼個學習的方法，除了《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，另外還學了些相關的經典，都是在師父老人家指示之下、指導之下來學習，現在轉入專學《無量壽經》。問：再看底下一個同學的問題。學生的女兒想學針灸推拿，有一位師父對她說，冤親債主會附在病人的穴位上，針灸會把病人身上的眾生扎跑或扎死，醫生就和這些眾生結怨，替病人背業，將來下場很不好。所以女兒有些疑慮。請問老師，當醫生給人治病是違背因果嗎？給病人做針灸，醫生會遭到病人穴位上的冤親債主報復嗎？如果是這樣的話，怎樣來化解？答：告訴你女兒不要有這種顧慮。醫生的天職是治病救人，要有這種顧慮，實際上還是自私自利，「我為他治病，擔心我遭殃」，不能捨己為人。不可以有這種想法，況且這種想法是不是真的，還需要去驗證。即使是可能紮下去之後扎到冤親債主、有緣眾生，沒有關係，你先念佛，醫生念十句佛號迴向給他們。肯定她有這種心理顧慮，她是相信有鬼神，她不相信有鬼神，你跟她講這個，她覺得你無聊、迷信。她是相信這個的，你勸她念佛，該扎針還得扎針，該治病還得治病，這是你的天職，你要不好好履行你的天職，你反而是造業。敦倫盡分是要盡到自己的義務，天地鬼神必定是護佑你，諸佛菩薩必定會加持你，你逢凶化吉，不會有問題。今天時間到了，我們就學習到此地，有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。
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