中國古代思想史?

專題二：中國古代思想史專題

一．知識歸納（一）大綱版1．道教思想

（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創始人。他認為世界萬物的本源為「道」，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔，說明對立的東西是相互轉化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張「無為」，反對採用嚴刑峻法，對後代的政治有很大的影響。老子思想的實質：維護行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經濟的發展。

（2）莊子：戰國時道家的代表人物，繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是「我」的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨「竊鉤者誅，竊國者諸侯」的不公平社會現象。

2．墨家思想

墨家創始人墨翟，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。兼愛就是愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別，都要同等地愛。「非攻」反對戰爭，在當時主要是反對不義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望。「尚賢」主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。

3．法家思想

戰國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代。人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張「以法治國」，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，「法不阿貴」。這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，這種主張符合當時社會發展的潮流。秦朝立國以法家思想為統治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時還崇尚法治，尊儒尚法是他實行統治的根本思想。

4．儒家思想的發展歷程

（1）春秋時期：孔子是儒家學派的創始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張「仁者，愛人」「」己所不欲，勿施於人，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。②孔子維護周朝的「禮」，主張貴賤有「序」，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛惜民力，取信於民，正身律己。④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。⑤有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常複習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。

（2）戰國時期：①孟子：發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質。子在我國封建社會裡，被統治者尊位「亞聖」地位僅次於孔子，對我國傳統文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規律，主張「制天命而用之」，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。

（3）秦漢時期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對儒學加以發展：他認為天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統治天下，其他學說都要禁止，這樣法令裁製度可以統一。他倡導的儒學的核心是「天人感應」「君權神授」；應當建立太學等學校，用儒家經典作為教育內容。③漢武帝時期，採納董仲舒簡儀，罷黜百家，獨尊儒術，提倡「大一統」思想，儒學從此成為西漢的統治思想，也逐漸成為中國封建社會的正統思想。

（5）宋元時期（宋代理學）：①理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。②南宋朱熹是理學發展的集大成者。他認為「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」只是構成宇宙萬物材料，是第二性的。他把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此提出「存天理，滅人慾」，這實際上是為封建等級制度辯護。

5．早期民主啟蒙思想（明清時期）

（1）李贄：明代後期。①思想主張：指責儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是「天生聖人」，反對「咸以孔子之是非為是非」。揭露道學家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。

（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對封建君主專制制度進行激烈的批判，認為君主專制是「天下之大害」。提倡「法治」，反對「人治」。反對重農抑商，提出「工商皆本」的主張。②地位：震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定影響。

（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強調「經世致用」的實際學問，力圖扭轉明末不切實際的學風。把書本知識和實地調查相結合。反對君主專制政治，提出「以天下之權，寄天下之人」才能「天下治矣」。代表作《日知錄》《天下郡國利病書》。②地位：其腳踏實地的學風，對清代學者影響很大。

（4）王夫之：明清之際。①思想主張：「氣」是物質實體，「理」是客觀規律；提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物觀點。他還提出「靜即含動，動不舍靜」，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展的觀點來看待歷史，提出在政治上要「趨時更新」。（唯物觀、辯證觀、發展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

（二）新課標版：中國傳統文化主流思想的演變

1．「百家爭鳴」和儒家思想的形成

（1）「百家爭鳴」局面的出現：春秋戰國時期，政治和經濟大變動，導致教育和學術領域發生變化。貴族壟斷教育、學術的局面被打破，出現了私人講學。社會上形成一些以傳播文化、發展學術學宗旨的學者和思想流派，被稱為「諸子百家」。他們的代表人物有：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子等。這些學派互相詰難、批駁，形成了「百家爭鳴」的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。「百家爭鳴」是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。

（2）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創立儒家學派。孔子的思想核心是「仁」。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，「已所不欲，勿施於人」。他強調統治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，「克已復禮」，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創私人講學，主張「有教無類」，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子被後人尊稱為「萬世師表」和「至聖」。

戰國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張「仁政」，進一步提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，在倫理觀上主張「性本善」，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出「君舟民水」的著名論斷，強調人民群眾的力量巨大。荀子提出「性本惡」，強調用禮樂來規範人的行為，使人向善。經過孟子、荀子的改造和發展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰國後期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗。

（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學派的創始人。他認為世界萬物的本原是「道」，強調一切要順應自然，清靜無為、知足寡慾。老子提出「無為而治」的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動、相互依存和轉化的。戰國時期的莊子，把世間萬物看作是相對的。他認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。

法家學派的集大成者是戰國末期的韓非子。他彙集了早期法家的學說，主張君主要以法治國，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。

2．「罷黜百家，獨尊儒術」

（1）從「無為」到「有為」：漢初，為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家「無為而治」的思想，採取與民休息的政策。經過六十多年的休養生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩定。為了加強中央集權，適應國家統一的發展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。

（2）「罷黜百家，獨尊儒術」的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」的主張。他認為大一統是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統一，必須實行思想上的統一。他提出不在儒家六經範圍之內的各家學術都應罷黜。董仲舒宣揚「君權神授」，提出「天人合一」和「天人感應」學說。董仲舒還提出了「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，後人稱為「三綱五常」。它有利於鞏固君權，維護統治秩序。董仲舒的思想主張，對於扭轉內外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議並付諸實行。

（3）儒學成為正統：漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經典成為國家規定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為「五經」，並設立專事研究和傳播五經的教官，稱為「博士」。公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建設，興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。

此後，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。

3．宋明理學

（1）三教合一：漢武帝以後，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張「貴儒」又「尊道」。隋朝，儒學家提出「三教合歸儒」的主張，又稱「三教合一」，主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒不的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

（2）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——「理學」。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，「理學」也稱「程朱理學」。「二程」認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而後有物，這是理學的核心思想。「二程」把天理和倫理道德直接聯繫起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調理之源在於天理，而天理就是作為道德規範的三綱五常，它是人性的最高境界；並指出人性本來與天理一致，但被後天的慾望所蒙蔽，所以強調「存天理，滅人慾」。「二程」提出「格物致知」的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的「理」。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，「物」指天理、人倫、聖言、世故。「格物致知」目的在於明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為後世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成「朱子學」學派。

（3）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把「心」作為宇宙萬物的本原，提出「心」就是「理」的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。他的學說被稱為「心學」。明朝中期以後，封建專制統治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為「陸王心學」。王陽明更多地吸取了佛教「心外無佛，即心是佛」思想，宣揚「心外無物」、「心外無理」的命題。在認識論上，他提出「致良知」和「知行合一」學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私慾侵我蝕，要努力加強道德修養，去掉人慾，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產生於心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的「知行合一」並不能科學地說明人的認識和實踐的關係。明朝中期以後，陸王心學得到廣泛傳播。

宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠的影響。

4．明清之際活躍的儒家思想

（1）李贄的離經叛道：明朝後期，中國社會內在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統自居的理學家，他們把儒家經典鼓吹成神聖不可侵犯的經典理論，一些貌似聖賢而實際品質惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為「扶天綱、立地紀」的神聖。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調人正當的私慾，認為穿衣吃飯就是「人倫物理」，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出「天下為主，君為客」的民主思想，主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以後反專制鬥爭起了積極的推動作用。

（3）顧炎武提倡經世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他經過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。

（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續和發展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質的，物質是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對後世產生了巨大影響。

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