凈慧法師弘法系列 《醒悟心語》【156--322】－－學佛網

五、 選自《妙法蓮華經》淺釋167則

156、修行人必讀《妙法蓮華經》

前生或今生不讀此經的人，不懂此經的人，沒有參加過法華會的人，不可往生極樂世界，不可得蓮花化生的身體。所以，修行人必讀《妙法蓮華經》，這是必修課。因為沒有親自參加法華會，沒有聽聞這部經，要想越過靈山去極樂，門都沒有，不可能。所以，必須聽聞這部經，在家修行、出家修行同樣，必須聽；聽不到這部經的人，就得將來到龍華會上去聽。修行人都知道，不參加龍華會，不得成佛道。不參加法華會也不得成佛道。

157、受持《妙法蓮華經》而成佛道

【寶塔品】中多寶佛也是受持《妙法蓮華經》而成佛道，告訴我們過去佛、現在佛、未來佛離不開這部經典。現在佛釋迦牟尼佛說自己是怎麼成佛的，過去佛在【寶塔品】中又來證道，未來佛彌勒菩薩還要轉龍華三會，是不是佛妙？

158、故事裡面有故事

佛在給弟子說故事。說故事的這個過程就是《妙法蓮華經》的形式。可是妙在哪裡，妙就妙在故事裡面有故事，這些故事當中的妙義不可思議。

159、法華內容妙

修行人要有正知、正見、正行。缺乏正知、正見、正行，講不了這部經，說不出這部經的真實法義。是不是內容妙？透露出三界火宅是不是內容妙？開權顯實，小乘人轉小向大，是不是內容妙？開近顯遠，化城三乘是不是內容妙？藥王、葯上行願是不是內容妙？佛說這部經以後要入涅槃，入涅槃以後怎麼做沒明說，【囑累品】說了藥王菩薩怎麼做，弟子們就應該怎麼做，說故事是不是內容妙？太妙了。

160、法不唐捐

過去世聽這部經的人、讀誦這部經的人、受持這部經的人和靈山會上佛的弟子們，所有聽聞信受這部經的人，佛都給授記。眾生妙就是佛法不唐捐，都可以受法益。

161、受持法門

不受持法門，不是修行人，只能算信眾。

162、一點也不敢隨意

我講經不作準備，也沒有講稿或提綱什麼的。想到哪裡就講到哪裡。看起來很隨意，實際是按證悟講，一點也不敢隨意。

163、修自己的報身

報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。我講這些就是告訴諸位，要好好的修自己的報身，現在的肉身就是報身，報身沒有成就，一切全沒有。必須把當下自己的肉身修持好，報身成就以後，才談得上法身、化身成就；否則，法身化身談都談不上。

164、老老實實的修行

修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好自己的報身，「盡此一報身，同生極樂國」。這是佛希望的，也是我們眾生的共同願望。

165、等於參加法華會了

我們這些人沒有參加法華會等於參加了，因為今天聽聞這部經等於看錄像，在這讀誦、受持《妙法蓮華經》。

166、聽經功德不可思議

以前講這部經，講到妙處的時候，滿地金蓮，書上就出現舍利，這部經法妙不可思議。我不願講這些境界，怕有的人聽後有懷疑要受業報，但都是真實境界。每講《妙法蓮華經》的時候，都有一些菩薩到場。學佛人都知道，諸位發心請這部經時就有感應。一開卷馬上有感應。這就是法妙，不可思議的法妙。聽經的人功德也不可思議，佛法不可思議。

167、成就法身

法身成就是將來我們成佛的時候，支撐整個世界的能量。我們現在的報身要在這個法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛。毗盧遮那佛在哪裡？他沒有形象，遍虛空。我們現在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的是我們的報身，報身成就以後化身才能成就，最後成就法身。

168、一定要嚴持戒律

龍王都是修行人，而且是發起菩提心的人，但是乘急戒緩，沒成就菩薩。「乘急」是發菩提心學佛修道，但是犯了淫慾戒，墮落龍道。這些龍王都擁護佛法，樂聞佛法，不甘心墮落龍道，還要好好修行將來出離這一道，他們有神通。可現在人說，用科學觀察不到，眼晴看不見龍。那是因為沒有功德，有功德之人能看得到。不但能看得到，龍王還邀請去他的龍宮參觀，態度非常的謙下。人們功德不夠，見不到龍王就認為沒有，人類的科學和他的神通相比差之太遠，研究不了，看而不見。龍能大能小，飛騰變化，人類那點知識有限。講龍王乘急戒緩對我們有所警示，不是鄙視龍王，而是讓我們這些學佛人別去犯戒，知道戒不可犯、不可破、不可毀。犯戒就要墮落，墮落龍道的還是輕微的犯戒，還有更嚴重的；所以，我們一定要嚴持戒律。

169、要學會謙下

在這裡我奉勸諸位，在我們周圍都有不可思議的人物，不知道時切不可起怠慢心，特別是對於表面不如我們的人時，更要謙下，保持一顆平常心，心不輕仁。受持《妙法蓮華經》要學會謙下，就算是幾歲小孩，不知他將來是幹什麼的，奉什麼旨意來的，都不得輕視；我說的都是真話。

170、值佛住世

值佛住世，佛光能照耀到阿鼻地獄，地獄暫停；照耀到畜生，畜生有機會轉為人、天道，停止業報。佛為什麼放光？不是在顯示本領，而是普度眾生，佛光普照到哪裡，哪裡就有眾生得度，除一闡提外。這些眾生特別是三惡道的眾生都盼值佛住世，得到救度而出離，有的多少萬劫出離不了。

171、尊重實踐

我們去問一問文殊菩薩。表面好象是說了文殊菩薩的故事，彌勒菩薩實際說的是尊重過來人。文殊菩薩是過來人，親近供養過無量諸佛。看經不要看熱鬧，看這個修的好，那個修的好，當神通聽、當故事聽，實際上這是尊重實踐，未來佛彌勒菩薩尊重讚歎文殊菩薩的實踐。修行人不要得少為足，一定要尊重實踐，去證、去悟、去親近供養無量諸佛。

172、唯一佛乘

《妙法蓮華經》妙在哪裡？這個世界的佛和過去佛一模一樣，過去佛說完《妙法蓮華經》入涅槃，釋迦牟尼佛也將入涅槃，佛滅度以後這些佛子也要依佛的教化去修行，讀誦受持《妙法蓮華經》。日月燈明佛的八位王子也都供養過百千億諸佛，最後也都能成佛道，也都各有其名號，也都當說《妙法蓮華經》。這部經就是教菩薩法，唯一佛乘。

173、人身難得

我們有些人總覺得學佛來得及，有佛住世。告訴諸位，釋迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必須從人身開始，從當下開始。這個世間人身難得，失去人身，修行就無從談起。

174、生死相逼才知道精進

現在的人拿學佛當副業，享受人生是主業。學佛對他們來說可有可無：寺廟商業化，僧人職業化。在家人閑著也是閑著，生活工作都不耽誤，混著學吧。有位居士從十六歲開始信佛，信了幾十年，吃凈口素，沒幹壞事，但是沒真正修行。生死來了阻擋不了時，才發心說「我可好好修呀，再給我幾年壽吧」。眾生都這樣，生死相逼才知道精進。

175、「南無」二字捨棄不得

學佛的人講，一定要從靜坐念佛開始，離開這個基礎，不都攝六根，光講理論，很難使自己思維不放逸。只有靜坐念佛的人，而且持六字洪名，身體才能有所轉化。特別是「南無」二字，它是打開我們心靈之窗的一把鑰匙，捨棄不得。念「南無」時，這個聲音似在喉輪之下，胸部位置發出的，而念「阿彌陀佛」四字洪名，是在腦袋裡發出的，自己體會一下。靜坐念佛的人都知道這個事情。不靜坐念佛，光思維在念，還是五蘊熾盛，打不開心靈之窗。靜坐念佛是佛怎麼坐，我們怎麼坐。

176、親修實證

現在人就愛聽這話。一聽說哪裡有法師是某佛轉世，聽完他講法就成四果羅漢了，那可真好，都去攀緣。不是這麼回事。佛給說法也得自己修行。那時候的人肯吃苦，修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。

177、勇猛精進

佛住世時，佛的弟子沒有研究經文，就有證悟，因為不怕吃苦，勇猛精進。不像現在的我們這樣安逸，有好的生活環境和條件。有的學佛人，平時講書本，講得一套一套的，那經書研究的才透呢，認為眾生都是可憐憫者，到最後，他遇到點麻煩，反讓眾生憐憫起他來了，這道是修哪去了。學佛的人一定要用正法的心愿去修學，我講誰要是拿蹲監獄的一半精神去修肯定能修成；或者拿出農民干農活一半的勁頭，也能修成；要是給人家打工十二個小時的，拿出六個小時靜坐，就能修成，相對輕巧地多。

178、善巧方便

眾生和佛的緣分像一根絲，一條線，稍一崩緊就斷了，斷了就不學了。佛住世時就善巧方便，根據根基不同，用不同的方法度脫。

179、唯有學佛不空過

我認為學佛最好，世間為人一次，唯有學佛不空過，我一定會勸身邊的人學佛、修行。學佛不唐捐，佛度人也是從他身邊的人開始，五比丘護送佛出家，阿難尊者是佛的堂弟，羅睺羅是佛的兒子。

180、諸法實相

我們的肉體是顛倒的，判斷是非的標準是顛倒的，怎麼顛倒過來，諸法實相，通過禪定把它顛倒過來。是不是諸法實相，通過一步一步去證悟，一點都不能差，差一點都不是諸法實相。所以諸法實相，千萬來不得半點假的。想騙就是騙自己，修學佛法就像吃飯喝水一樣真實，吃飯就飽，喝水解渴，誰往西走，誰就離極樂世界近一點。

181、諸法實相哪來的

諸法實相哪來的，從眾生的因、眾生的緣、眾生的果報所成的。我們這個世界是顛倒的，因為眾生的知見是顛倒的，我們修行是把顛倒的知見顛倒過來。從哪下手？從我們顛倒的身體下手。

182、必須是心無雜念

有人說有極樂世界，佛都把我們拿去吧。那不行，要是把眾生拿過去，就不是極樂了，都是娑婆了。眾生心性不夠，不把習氣去掉，到那兒不是搗亂嗎？把那個極樂都給破壞了。到極樂世界的人必須是心無雜念，感召到那個環境，極樂世界才能久住。

183、指導方向路徑

佛的智能不是用語言、文字、言詞來解釋、或者用理論來爭論。理論是幫助修行人實踐的，是實踐過程當中加以驗證的法理。我修到這了，是怎麼回事呢？別出現偏差，研究研究看看佛經對照一下。我們研究佛經，一是消消業力，二是明白佛教的真知識，諸法實相。我們聽法知道諸法實相是怎麼回事，然後我朝著這個方向努力肯定不會出現偏差。照此井挖下去肯定能出水，堅定信心。要不然挖一尺，不見水不挖了，容易半途而廢。佛經就是解決這個問題的，指導方向路徑，加固信心解惑。

184、大疑大悟

佛教中有大疑大悟之說，智慧不足沒有報身成就。所以禪宗讓人提出疑問，在修行過程當中有疑問，可以互相交流。

185、功德不滅失

知道佛教實相以後，靜坐一日，一日的功德不滅失。就算今生只坐一、兩個小時也不空過，將來這幾個小時也照樣有用，神識受益，不可思議。要想今生往生到佛國土，就得下功夫好好修行，別起煩惱心。有的人從一果羅漢往二果羅漢修行過程中，遇到很多魔難。和生死搏鬥非常辛苦，普通人真接受不了。由於無量劫來積累的習氣，就想放一放腳步吧，有了要停止修行的念頭。這一停止，可能就會錯過幾萬年或幾萬劫。可能都感召不到這個世界，升到哪層天，一待多少劫，然後再回到這個世間修行，再生天再回來。想想得過去多長時間？千萬劫。可能差過彌勒菩薩來到這個世間；差過龍華會。在哪層天享天福，龍華會能來嗎？來不了，就差過了修行機會。所以，千萬別停止，一些小乘根基修到果位的，別停止，有點波折、有點魔難，咬牙挺過去，千萬別後退，後退一點都耽誤時間。得人身難，唯有人身修行最快，在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等於極樂世界五百年，就相差這麼大。

186、第一智慧才是難解之法

佛說聲聞緣覺只是進入佛乘的前奏曲，就像要成為科學家，必須有基礎學習一樣，離開小學不行。但是這些人剛上一年級就想成為科學家，能行嗎？不可能。因為缺乏過程，還得小學、初中、高中、大學這個過程，還得經過實踐。佛教的第一智慧才是難解之法。

187、成菩薩了才有真功德

為什麼說沒有功德才是功德處？由於不貪著功德，才有成就，由羅漢進入菩薩。一旦進入菩薩，有沒有功德？菩薩本身就是功德。現在想功德、要功德，那是功德嗎？不是！明確的講，沒有功德，只是人天福報。進入菩薩位才是功德，連一果羅漢都是功德。沒有功德哪來的道業？世俗人凡愚，認為供養佛有功德，如何如何有功德。事實上，什麼時候成菩薩了，才有真功德，佛是兩足尊。

188、佛不能替誰修道

著名的五千人離席，為什麼要退呢？因為業習深重，想聽佛法都聽不了，聽佛法就鬧心。現在也有這樣人，一聽佛字，心都難受。佛經上說過，凡是這樣人，都非善道而來，業報重。不要與之計較，不要與之相比，自己業報自己了。要化度還得化度有緣眾生，佛不度無緣之人，佛不能替誰修道，不能直接把誰拿到佛國土去，道業是自己修的。罪業深重的人要懺悔業障，去掉業報。佛說業報深重的這些人還增上慢，驕傲的誰的話都不想聽。我們學佛人，跟佛學什麼？學佛的智慧。有的人未得謂得、未證謂證，修到四禪天，得少為足。因為修行人進入禪定後易招一些魔事，所以出現這些不奇怪。五千人離席，世尊不加阻攔。佛稱這些人為焦芽敗種，焦芽敗種不能發芽，長不出苗，這樣人將來也不能續佛慧命。看種子發霉了，不能發芽，就不能長出好的莊稼苗來。本來修的不好，發心挺大，一實際行就往窄了走，很多人都犯這個病，這個世間的事情太難了。這時佛說，這些人走了更好，我們這個法會上沒有了雜枝雜葉，都是有果位的，真修的人留在這裡了，而且純潔了這個學佛人的隊伍。

189、學佛別求轟動效應

學佛別求轟動效應，別以為有一萬人來聽法我就高興，有一人聽法嫌這太少。我講實話，能把這一個人度到極樂世界去，不少；一萬人聽法一個沒度走，不如給一個人講法真實。所以佛說法，不以數量多少為標準，而是以「修一個，成一個」來的真實。

190、一量就出病

別人說什麼法都不想聽。現在犯這個病的人特別多，按書本咬文嚼字，拿這把尺子衡量別人。自認為掌握了佛法，用這個「法」度量別人。一量就出病，為什麼？因為我們每個人都是眾生，不是佛，拿佛的標準來量我們，不是太抬舉我們了嗎？衡量誰的話，都別生氣，說一句「謝謝，抬舉我了」，一笑而過。

191、修自己的道

帶著知見障看這世間其它人，誰也不是佛。他也不是佛，那還學啥呀？誰講的法我也不聽了，因為誰也不是佛。但是他不問自己是不是佛，心外求法，典型的知見障，現在這樣的人相當多。遇到了怎麼辦？不去理睬、不去探討、不去爭論、不去分別。我們修自己的，照常靜坐，修自己的道；他研究他的佛教理論，互不干擾，殊途同歸。他既然讀了佛經，將來也有成熟的那一天，將來也能成菩薩，只不過時間有所差異。他今天是小苗剛出土，我們已經開花結果，我們非讓他去開花結果，他不可能做到。學佛一定要和當下聯繫起來，這樣才有意義；否則佛經是佛經，人是人，只種善根，沒有開花結果。

192、只能是善巧方便

根據聽法的對象而講，按照聽法人的平均水平，又照顧到少數。「隨宜」就是和眾生的根基相宜，而不是想什麼說什麼。佛說法本來是意趣難解，但是用比喻說、方便說，用種種方便讓大眾聽明白。只講六度萬行，格式簡單。不講這佛經三藏十二部，理性法義也不講，光是靜坐、念佛，然後一果、二果…到成佛，一篇紙就寫下，不到十分鐘就講完了。這樣講法當然不行。這麼簡單的講也不容易相信。沒有辦法，只能是善巧方便。根基千差萬別，講的法門、度脫的方法也千差萬別。

193、倒過來理解的快

諸法實相不是我們思維上的境界，佛說法是把出世間的智能變成世間的語言說出來，用世間的語言理解出世間的智能，倒過來理解的快。現代人認為釋迦牟尼佛太了不起，科學家也認為佛了不起，用科學研究不了、證知不了，又否認不了。說明佛是超時代的。神通和科學是二回事，出世間的生命現象用科學無法解釋。

194、入佛知見

諸佛世尊欲令眾生開、示、悟、入佛知見，得清凈故。因為這些眾生無佛知見，沒有佛知見就是知見障，眾生知見就是顛倒的，貪、嗔、痴、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒，這個眾生認為是正常的。佛是讓眾生出離這些顛倒知見，出離這個娑婆世界，到清凈的佛國土去，樹立正知、正見。所以「佛妙」是說佛的任務，佛示現於世是要眾生聽到佛的法音，知道佛的知見得清凈。示佛知見，是讓眾生堅固信心，相信有佛世尊，不懷疑，讓眾生出離。然後悟佛知見，讓眾生去悟，用思維想不是悟，只有通過修行自己，在定中觀察才能使自己開悟，找到自己的真心。用我們真心去看待佛法，去證知、驗證佛法，才是悟佛知見。

195、什麼是一大因緣

什麼是一大因緣？就是度脫這些有緣眾生。我們現在修道，廣結善緣，將來就有無量眾生需要我們化度，凡是我們吃過的、殺過的、傷害過的，有恩的、有仇的都需要我們去度；否則，這些眾生沒人度。因為這些眾生和佛沒緣，和我們有緣。和我們有緣，我們不去度誰去度？佛度我們是和我們有緣，佛不度沒人度。所以，我們要感佛恩，佛修成了沒忘了我們這些有緣眾生。

196、唯一佛乘才能永恆

佛是世間的覺悟者，眾生是迷誤者，一字覺就是佛；一字迷就是眾生。要讓眾生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除眾生之苦。如來唯一佛乘才能永恆，和宇宙同存，離開唯一佛乘都不可能永恆，唯一佛才是宇宙的徹底覺悟者。

197、目的都是一個

越過聲聞能成菩薩嗎？不能。越過菩薩能成佛嗎？也不能。所以說，佛說三乘法門讓眾生去修證，從一果羅漢開始。未來的佛出現於世的時候，也要以無量言詞比喻演說諸法，雖然說三乘，但目的都是一個，唯一佛乘。

198、唯一佛乘得究竟

佛住世時有很多人不知佛法，現在有人聽聞佛法卻不信，等於沒聽到一樣。因為唯一佛乘得究竟，得一切種智，諸佛為了教化菩薩示現三乘，逐漸的按層次、按次第慢慢的一點點趨向菩薩，入菩薩地才知道唯一佛乘，無有餘乘。佛說：過去諸佛是這樣，現在佛是這樣，未來佛還是這樣。

199、極樂世界就不需要這種人

修什麼法門都是去極樂，我告訴諸位，凡是互相不服、有所排斥、互相爭論的，都去不了極樂。等把這些習性去掉了，才有機會去。爭論沒有止境，誤人、誤己、誤眾生。你修你的，我修我的，哪個法門都是佛說的，只能是證悟不同，知見不同。哪位法師講的都好，哪位法師講的都對，都加以讚歎，因為講的不是你法、我法，而是佛法。可是，有人把佛法當「我」法，修了幾天佛就貢高我慢，誰也瞧不起，誰也不如他。極樂世界就不需要這種人。要是認為誰不如你，你就慢慢滲透，互相提高，在修證上有所覺悟就可以了？相互攻擊，無濟於事。末法眾生互相排斥是最可怕的，把其它眾生弄的都無所適從了。都是學佛的，宗門間還起鬥爭，不僅誤眾生，自己也造無邊罪業，佛國土絕不要這種人。

200、真修行人

現在末法時代，別說善知識難尋，就連一個真正的一果羅漢都難找。更何況見一位化身菩薩，那更加難值難遇。菩薩行人是隱入這個世間當中的真修行人，不顯山、不露水，隱世修行，做一些弘傳佛法的事情，足矣。

201、知見離道千里萬里

我說實在話，末法時代證果的人實在太少，找一個證果的人都找不到，那肉眼凡夫，知見離道千里萬里。佛說：要證得羅漢，就一定要相信佛法，不信就是增上慢人，不謙下。佛為什麼這麼說？佛住世時說法，五千人離席。像法、末法，特別是末法時代，有人連一個佛字都不想聽，怎麼辦？誰為他講此經，他聽得了嗎？更不聽。

202、功德哪來的

功德哪來的？做到哪、行到哪，就有哪的功德。沒行到那，功德說不來、想不來、盼不來、求不來，功德不是外來的，是自己行到那證得的。說「我不要功德」，佛菩薩照樣給機緣證得，一點都不少，想多要還沒了。沒求沒要的不少得；有求、有想的，一想就是福報。

203、煩惱就是菩提

無明就是煩惱，煩惱就是菩提，貪求心包括菩薩還有這種無明。什麼無明？還有眾生這一念，說白了這都屬於無明。但是，就是這些無明帶領我們去成佛，沒有這些無明不能成佛，沒有這些善的追求，不去修行了，不修行就去做其它的去了。我們靜坐念佛的人，開始腦袋裡有些念頭，坐上一、二年翻種子，翻箱倒櫃出無數的念頭；修行幾年的人善念、惡念都出現；修密的非得到喉輪開；修禪的進入定的境界，才能把腦袋裡今生這點雜念排空，不受無量劫來的習氣所轉，去了業而不往裡裝新的雜染，把八識田裡的拉圾扔掉，裝進佛法的寶貝。

204、我怎麼不能得法

根基淺漏，承載不起大法。有的人說，我怎麼不能得那個法？為什麼？修行佛的大法命若懸絲，隨時隨地都可以死掉，能捨棄生命了嗎？遇到點困難還能繼續修行嗎？其根不堅，其志不堅，其人行為不端。有一點瑕疵，法都不傳承。所以根基不夠的，寧可不傳，也不誤人。

205、學佛先做人

人在世上，連「人」都沒做好，還學什麼佛呀？人都沒做圓滿，讓別人說：他還信佛呢，信佛就這樣啊，信佛就這麼大脾氣呀？信佛的人專門打仗呀？這就是我說的忍辱。這辱怎麼忍的？不是忍辱第一，而是脾氣第一、鬥爭第一。天天夫妻相鬥、父子相鬥、鄰里相鬥，僧團內相鬥，為點利益爾虞我詐，就算把嗓子喊破了說發菩提心，也等於沒發。身體力行去做的人，嘴上不說，才是真發菩提心。

206、修沒修無漏學

聽經的諸位，修沒修無漏學？一日沒修，知道多少都沒用，只能是理論知見。理論上知道，實際上知不知道？如果能在理論上研究的話，那學者和科學家就是最先成佛的了，那就不是佛法了。

207、從實際上修學佛法

學佛的人是看破、求解脫、腳踏實地的從實際上修學佛法，不從理論上去研究。首先要克服貢高我慢，先要衡量自己，從自己的內心去研究。

208、凡是自稱是佛的都是外道

諸位要知道，成佛不是自己說的，這和外道有區別。現在凡是自稱是佛的全是外道，只有釋迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿彌陀佛、藥師佛來到這個世間不稱佛，只是現一個普通的僧人，而不現佛身。何況是其它人呢？因為在毗盧遮那佛的法性身內，別人的佛國土，示現釋迦牟尼佛一人化身成就的佛，其它佛即使來到這個世界，也示現普通僧人身而不現佛身，這是百分之百的。凡是自稱是佛的都是外道，千萬別受騙上當。

209、把自己度出來了嗎

沒有證悟功夫跟著弘什麼法呀？把自己度出來了嗎？連自己都沒度出來，講的是什麼法呀？只能以文解義，拿著經書，看文字表面，自己能否往生一點把握都沒有。我提倡去靜坐念佛。不靜坐念佛，人的「念念相續」就是「五蘊織盛」，只是都攝了腦子裡的其它念頭，種一些善根，往生是以後的事情；而且我告訴諸位，今生99%往生不了，要不靜坐不能有成就。現在的修行人都忽略這個「坐」，佛住世時提倡靜坐；佛像都是趺伽坐像（即「雙盤」）給我們表法。佛的弟子都靜坐，不管是禪、是律、是密、是凈都離不開這個坐，沒有坐，就沒有禪悟。

210、憑什麼度人呢

法師也要根據根基的深淺，看能不能度脫，若根基夠肯定度。什麼是「度」啊？「度人」就是要帶領離開這個世界，了脫生死。只有當師父的有成就，他才敢「度人」，否則能說得起這話嗎？憑什麼度人呢？能把人度哪裡去啊？誰說能度人，先問自己出沒出離這個世界呀？不是念幾句佛號、講兩句法是度人，得帶領弟子離開這個世界，把佛真實的法貫徹到行作的每時每刻，用佛法帶出離這個世界。否則想離開這個世界，能離開了嗎？我們不要怨法師不度人，原因是自己的根基不夠。根基要夠，自然有人出現在面前，自然有人傳承佛法讓去修行。所謂的化度是已經證悟到佛法的善知識，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，這才是化度。

211、大道從簡

比喻言辭，就是把繁瑣的事理變成簡單的法理，是大道從簡。越是簡單的越是佛法，奧秘越研究越研究不出來。方便說法，有智慧者以比喻得解脫。就事說事不容易理解佛法，用身邊的人和事打比方一說就知道了。說文言詞句把人都說迷糊了，算是講佛法嗎？

212、不謗佛謗法

千萬要記住，不要謗佛謗法，業報不可思議，我講這話都是真實的。由於佛住世時有神通，一些婆羅門人就說佛是妖通。婆羅門人也做了很多善事，但業報不可思議。

213、不講法師是非

學佛人切記啊，不要講法師的是非，不要講同修是非。只講境界不同，知見不同，不講對錯，妄起差別心。

214、佛法上沒有末法

所謂修學佛法，首先是轉化自己的身體，使心轉化。如果一個人天天病魔纏身，他能安然念佛嗎？八十歲的老人白髮坐成黑髮，靜坐時好似到虛空里去了，她不轉化身體能有這個境界嗎？若修十年、二十年光念佛讀經，能有這樣的境界嗎？未必，但老人大字不識卻做到了。身心坦然是從靜坐開始的，身體得到轉化，思維才能轉化。否則八十歲人的脾氣、習慣，誰讓她改能改了嗎？八十歲人已生成的骨，長就的肉，她能聽誰的？恰恰學佛人的身體轉化以後，這些習氣都在轉化，身體發生變化，很不可思議。佛住世時，弟子這樣行作；現在真修、真證的人也是這樣行作。佛法上沒有末法，而是現在這些人心裡有了末法，貪求安逸。現在開始用正法修行，照樣證道、照樣得道、照樣成佛、照樣往生。

215、這是法化

佛用口說法，我們用耳朵聽，然後我們用行動去做，改變神識走向，這是法化，而不是我們的肉身去化生。但是，我們神識的化生離不開肉體的行坐。

216、苦具有逼迫性

苦具有逼迫性、強迫性，沒有一點的商量餘地。這個世間有生老病死苦，佛教講八種痛苦，天天有不順心的事。世人自己給自己寬心丸，還覺得不錯，還不知出離呢。因為這些都是佛在說法，「大山不過廣長舌」，讓人生懺悔心，讓人生出離心。可是這些人愚昧無知，還認為人不都這樣嗎。

217、果報不同

佛用三界火宅作比喻，用三車比喻三乘。那有沒有凈土呀？有，聖人的肉體是。極樂世界有什麼享受，聖人就有什麼待遇。三界火宅是功德不一樣，境界不一樣，也是業報不一樣，我們的業報之身已經感召到這個世界，感召到這個身體，極樂世界是環境不同，境界不同。首先是境界不同，才感召到環境不同，果報不同。

218、超越五欲之樂

其身不凈，當神識離體時看到自己這個肉體很可憐，百蟲之窟，百蟲之軀太沒意思了。一些人執著五欲之樂，其不知修行人真實的意圖在哪裡，肉身的成就在哪裡，一些法師在這都不說破。人的五欲之樂，在慾火焚燒的時候，男女這種快感產生的是低級趣味。聖人的肉體也是離此而生起的，是法喜充滿，而且超越五欲之樂的千百萬倍。

219、壽命是活的

不管人什麼時候、多大歲數，不肯吃苦就沒有成就，肯吃苦、肯修行就有成就，壽命是活的，成就也是當下的。誰要想少投入、慢慢來；那沒辦法。誰要想「盡此一報身」，那就要好好修行，別耍花樣，靜坐修行自己。

220、超越天人

我講先做好人，超越天人。否則，人都沒做好，天人做不成，能成佛道嗎？有一學佛人跟我談修行境界，看到天特別藍特別晴，我說這是天人的境界，人的境界得圓滿，天人的境界得超越，然後才能進入聲聞境界，才能證果。

221、成就無量知見

只有聽聞佛法的人，依法修行的人，才能成就無量知見。我們知道的諸法有限，看到的諸相更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到存在；離開這些，什麼都不知道了。為什麼？智慧不足。修行人能在定中觀察這個世界，沒有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是人的知不足，知不足，見就不足。

222、不用心計量

智慧不是聰明，聰明不等於智慧，諸葛亮有智慧，那只是聰明的化身，不是真智慧的化身，因為都是有為法。無為的法性才是真正的智慧，不用心計量，水納百川方為海，山不厭高方為峰；這是有智慧人的真實心量。

223、正反兩方面都在利益人

地藏王菩薩願力最大，慈悲力最強，幫助克服反面時毫不客氣，刀山劍樹給業報眾生準備著，眾生還不自覺。這才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人還戀世、愛世，不願出離。「花花世界好啊，色、聲、香、味、觸、法個個都好」。不要認為給錢、給物、讓人身體健康就是利益，懲罰就不是利益。事實上，正反兩方面都在利益人。自己不主動改正過失，肯定會有人幫助平衡。

224、惡人能得度嗎

有人想，惡人能得度嗎？對於一切惡人，哪尊佛菩薩都有願力，願願度眾生。不因為眾生作惡而不度，作極惡的眾生，佛都有願度，而且用願力化人的戾氣。為什麼？因為佛對眾生沒有分別心。世間人有分別心，這個好、那個壞，容易失衡。

225、地獄畜生餓鬼報

眾生不貪、嗔、痴嗎？換來的就是地獄畜生餓鬼報。幽冥世界陽光非常少，光亮一閃而過，其它時間都是無盡黑暗。地獄離我們很近，作惡者必去。畜生諸位都看過，看著畜生時，我想對人說：好好修吧，活著貪財，此處一咽氣，他方脫生為狗，這道報完又上其它道繼續受報。三惡道沒有出期，各道有各道的苦報。餓鬼道一是時間長，二是挨餓。這是由人貪嗔痴來的，人一痴什麼事都干，感召餓鬼道。人一點不布施，佔盡別人便宜，將來就墮餓鬼道去。

226、有道才能解脫

覺道禪定，離不開我們的堅固信心，離不開我們自己的覺悟覺醒，依法修行才能證得道果。果位來自於禪修功德，有禪定和功德才有道，有道才能解脫，三昧現前。沒有這些，不得三昧，不得解脫。

227、是真娛樂

學佛人的娛樂、佛的娛樂是真娛樂。得到真娛樂的人安穩、快樂，這是真實不虛的。讓一個學佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因為真正的快樂是身體產生的法喜充滿；沒有證悟、沒有修行的人，永遠不能體會那種妙樂。無論如何其心不會動搖、不能退轉。沒有真實快樂的話，遇到點麻煩肯定就得打退堂鼓，不可能不退轉。

228、耐住寂寞去修行

化身菩薩身示現這個世界的眾生，但是沒有一切的業報了，沒有業報循環。隱修在人群當中，現最普通的相；說最普通的話；辦最普通的事，不露於世，上哪去見？所以不好見、不好認，認不了就好好靜坐念佛，當修到那時自然有人接近。不要東跑西顛的，要耐住寂寞去修行。

229、坐好了身體奇軟

八十歲開始靜坐，沒壽可以得壽，坐好了身體奇軟，恢復童身。不坐，氣脈不通、一點功夫也沒有，臨死時人如痴如醉，渾身痛苦能往生了嗎？只有密行之人、禪定之人或有靜坐功夫到的人，神識出離肉體，一點痛苦都沒有，而且出離速度非常快，才能有機緣念著六字洪名入蓮台。否則，如痴如醉什麼都不懂。

230、那是實實在在的事情

諸位沒見過神識出離肉體時什麼樣吧？至親的人跟他說話，他不認識了；不管說啥，他像聾子似的也聽不著，要多傻有多傻，什麼也不懂。助念團給他念佛號，他也不知道，沒了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙，門兒都沒有。告訴靜坐念佛，轉化身體證佛道，那是實實在在的事情，不是亂說的。

231、兩種人學佛快

一般情況下，兩種人學佛快：一種是文化水平高的，能理悟道；一種是沒多高文化的，能聽師父的話。怕就怕一瓶子不滿，一天東跑西顛兒的，這學點兒那學點兒，哪個都不專，這才難教呢。他的理論比誰都高，拿著這部經去對照那部經，就是不對照自己。現在人學佛就怕這樣。

232、以方便力而說諸法

說的通俗點兒，「諸法之王」就是宇宙之主，這個宇宙都是佛力在主持，我們這個娑婆世界是佛主持，西方極樂世界是佛主持，個個星球都是菩薩主持。各個天王是佛的弟子，按照佛法主宰著，包括我們這個地球，國家不管如何都讓人修善，讓人做善事，法律還懲惡揚善。這個世間哪個國家也沒說專懲治好人，只是以方便力而說諸法。

233、佛了知眾生的根性

如來知一切諸法，出離這個三界才是了義的、究竟的；否則是眾生感召的業報，化現各種星球，感召不同的眾生。只有諸佛知諸法實相，按照諸佛所說諸法修行才能出離這個世界。只有佛知諸眾生的習氣造作，只有諸佛才具有這個智慧，只有佛了知眾生的根性。

234、授記真實目的

授記真實目的是引導我們這些眾生，從聲聞乘開始發菩提心，修菩薩乘。那為什麼不開始就修菩薩乘呢？佛經告訴的明明白白，實際也是那麼回事，世間的修行人必須從一果二果三果，到三果羅漢圓滿後有兩條路：一是證四果羅漢；二是發菩提心行菩薩道，或求往生極樂或其它佛國土的邊地。必須是這個路子，路線都是一個，唯一佛乘；否則的話是不可能的。要明白佛的真實法義，修行是從小乘開始的，佛住世時是這樣，我們今天更不能例外。

235、發願是要兌現的

有人說，明天我也發願。你發那個只是決心書。「願」是成佛要踐行的諾言，發願是要兌現的，銀行里沒存錢，能先透支嗎？做不到先別說，當資格夠進入十地菩薩時，才了解佛願力的核心內容是什麼，願力本身是幹什麼用的；根據願力的大小，成就成佛住世時佛壽多長時間；正法、像法、國土什麼樣都是根據願力成就的。

236、引領眾生出娑婆世界

大善知識，引領眾生出這個娑婆世界。沒有這個本事光給誰講幾句法夠善知識嗎？度人得先學會游泳，菩薩是游泳健將，回來度眾生。我們現在在河這岸，看別人在水裡游挺熱鬧，想下去度人，但不會游泳，下去就沉底兒；所以，必須先學會游泳。什麼是游泳？停止一切與靜坐念佛無關的事情。

237、很難開遮

佛住世時，誰稍微放鬆一點，佛就能指出、教導。現在人誰有過失，因為不值佛住世，人心末法，很少有人舉過；所以，很難開遮。

238、佛國土沒有例外

諸佛靜坐破魔軍，在菩提樹下示現成佛以後，還要在那結跏趺坐，沒看哪尊佛站著成佛、躺著成佛，都是結跏趺坐，在為我們表法；再看現在的佛像也在為我們表法。釋迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身來示現都不例外，誰能例外呢？反正我不能例外，我是佛弟子，不可能例外；誰例外，佛國土就去不了，佛國土沒有例外，千萬要記住，必須好好修行。靜坐禪行時，定境當中時間一剎那就過去了。

239、時間最珍貴

為什麼？這個世間的眾生生性愚鈍，不知什麼是請法，想問問不出來，因為沒有修證功夫，問不出修證上的事情。我生死事大；我歲數不小了；我這一生失去人身再想轉人身難了，最快也要隔五百世。什麼事大？生死事大，解決不了生死我幹嘛呢？有錢能如何。什麼最珍貴？解決生死，時間最珍貴。

240、禪是開啟智慧之門的靈感

禪是開啟智慧之門的靈感，在大腦中冥冥產生的，把自己的智慧之門打開了，開悟了，我的神識出來控制我的思維和大腦，出來觀察事物。有的人一開悟覺得自己了不得。我告訴諸位，這才剛開始入道，是道前的事情。

241、趕緊放下

學佛人一定要保持一種謙下心，把「貢高我慢」趕緊放下。什麼是「貢高我慢、增上慢」？凡事「我對」；什麼事都有個小主意；順著我的就聽，不順我的靠邊去。我這是說的大白話，要不然不好懂。

242、童心就是清凈心

讓人恢復童身，有童身了能沒有童心嗎？童心出現，天真無邪。小孩的眼睛裡沒有名、色、財、利、養、好、壞，統統沒有，沒有男、女相，就知道餓了吃，吃飽了玩，心裡沒有雜染，說白了童心就是清凈心。

243、證到哪裡說哪裡話

佛法不是亂講的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法師講法，證到哪裡說哪裡話，證不到的話不敢說，證不到也講不出來。

244、仁者無敵

學佛的人，如果見人就鬥爭，見誰跟誰斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，沒有旁人還跟自己過不去。學佛人要克服自己的反面。諸佛、菩薩沒有鬥爭，仁者無敵，在心裡都沒有一個敵人。

245、哪有過失呀

菩薩行人的境界，哪有塵埃，哪有過失呀。這個世界本來什麼也沒有，與己無關；都是一場鬧劇，紅塵滾滾；都是一場迷霧，人在迷霧之中，不知不覺而已。

246、外來的境界是假的

外來的境界是假的，內里來的境界是真的。自己成就了，內里顯現境界，閉眼內里一片光明，各種祥瑞在腦中顯現，處處祥瑞，法喜充滿。

247、唯一佛乘得滅度

這個世間沒有二乘得滅度，唯一佛乘得滅度。二乘沒有出離這個世界，唯有行菩薩道這一條路可以出離三界，是唯一佛乘得滅度，除此之外沒有第二條路。不行菩薩道，不能離開這個世界；行菩薩道的人才有機緣離開這個世界；否則，娑婆世界法中有你。三界有法我，人是火宅輪迴物；三界無法我，逃離三界，就是大英雄阿惟越致菩薩，這是佛說，不是人說。

248、度人非常難

我對一位居士說，誰要是度你，得先墮地獄，你的地獄之罪他得先擔著，你才能得度。要不然，你得先去地獄受報，報完之後修好了，才能往生。度人非常難，不是一句空話。

249、地獄的苦報極重

地獄的苦報極重。我認識一個人，生前有錢有勢，說話四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高氣昂的；死後呢，墮在拋心挖腑小地獄，再也炫耀不起來了。我問他：「你知道自己造的什麼業嗎？」「我活著時，凈吃生猛海鮮了，這不把我的腸子都挖出來了。我貪了老百姓多少錢也清清楚楚給我記帳了。」諸位以為貪多少錢沒有業報呢？有報應人還貪呢，沒業報人貪的更來勁了。

250、學佛的清凈道場

學佛在哪裡學？哪裡有魔軍，哪裡魔事重，哪裡就是人學佛修道的地方；哪裡的無明煩惱最多，哪裡就是人學佛的清凈道場。否則的話，成就的慢。出家人說，在家人好修，因為在家人修的快。怎麼個快法呢？說不清楚。在家人說，還是出家修的快，多清凈呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。為什麼？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、煩惱、無明打交道，每時每刻都離不開。心裡有魔，處處都是魔；心裡無魔，處處都是般若。所以快就快在這，像磨刀的磨石一樣，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，慢慢磨去吧，不好磨。

251、心能轉物才能快

現代人信者多，行者少。為什麼行的少？首先就是身障，腿疼怎麼辦？腰疼怎麼辦？不願意坐，知見障怎麼辦？總想把理論弄明白了再修。拿世間這些知識去套佛法，越套越完，知見障把自己障住了，這就是在家人修行困難之處。在家人想成道，是什麼樣子？鍋台後倒插垂楊柳，還得活，難不難？就這麼難。正因為這麼難，在家人真修、真行，才修得最快。在家人心能轉物才能快，否則的話，出家人修得就更快。

252、自己做了魔子魔民卻不知道

末法時代，一些眾生循章摘句、以文解義，白衣破壞佛法。這是什麼？同樣是魔子魔民，但打著學佛的旗號，不知不覺起到了破壞佛法的作用。我見過這樣的人，自己做了魔子魔民卻不知道，這是知見障，應立即放下。

253、自利利他

一次我問一個聽經的人，為什麼要聽經啊？他說，我為眾生聽呢。我說我得向這位學習啊，這是菩薩發心啊。聽經聞法是給眾生聽，我聽經聞法是給我自己聽，我沒那個境界。為什麼？自己還沒度呢，可沒空忙著去度眾生。我們自問一句話：自己得沒得度呀。聽經是給自己聽，不是給別人聽，把自己度了，佛的境界全知道，不用聽經都成就了。我們是有學之人，在修學過程當中，是給自己聽經。別說那些好聽的、冠冕堂皇的話，要說真話、實話實說，是怎麼回事就是怎麼回事。我聽經就是給我自己聽呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度別人。佛就是這麼告訴我的，佛本身就這麼做的，自利利他。

254、在一個起跑線

末法時代的我們和佛住世時的弟子一模一樣，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行功德，都是在一個起跑線的。

255、一定能成佛

我們也能作佛，也一定能成佛。誰信的程度多少，能說明誰距成佛時間的長短，誰在五濁惡世待的時間長短。誰聽完經回去就靜坐念佛，誰在這待的時間就短，距他成佛的時間就短；誰繼續咬文嚼字，法是法，你是你，把佛法和自己割裂開來，把一回事當成兩回事，誰在這個世界待的時間就長，待二萬大劫也是你，幾千萬大劫還是你，距成佛的時間也推遲了。這完全靠自己去把握，什麼時間脫離，完全是自己的事。

256、把佛的正法講出來

誰要講像法、末法，誰就把佛法講偏了，講法的功德也不大。講法就要把釋迦牟尼佛的真實法義講出來，把佛的正法講出來，這才是佛的真實意。不能眾生喜歡聽簡單的，就講簡單的。現在的眾生喜歡一句彌陀聖號，念四字覺得親切，也有念三字的，一見面，「彌陀佛」。如法嗎？不如法。是正法嗎？不是。能度眾生嗎？不能。講的如法嗎？肯定不如法。知見上不是正法，不是對錯的問題，而不是講正法。正法是什麼？佛住世時，佛的弟子怎麼修行我們就怎麼修行，那才是正法。

257、勿自誤誤人

有的人說「我也要弘法去」。自己還沒修出去，怎麼去度別人？自己在迷魂陣里碰的頭破血流，還要領著別人去碰！有的人自己沒去上極樂，還帶一些徒弟，帶來帶去統統都帶地獄去了。

258、把別人看得高一點

我們是在學佛，千萬別認為自己是佛呀，我們是佛的弟子，要老老實實的從身邊的事做起，把自己擺得低一點，把別人看得高一點。

259、不找別人過失

我告訴諸位，佛的弟子都自責，看證果的人都是謙下自責的，懺悔自己，不找別人過失，就找自己的過失，千萬要知道。哪有學佛人專門攻擊別人，專門挑別人的過失的？遇事都說「這事是我考慮不周，都是我的過失，我賠禮道歉，請原涼」或者「需要我怎麼去做」等都是找自己的過失。這才是佛的弟子，知道自責，才是真學佛人。初見轉身處，知道自己有過失，這才容易修行，容易入道。

260、衣中寶珠

發菩提心的人，一句「南無阿彌陀佛」六字聖號就是衣中寶珠，其它的法門我不說，各有各的衣中珠。

261、靜極生動

當自己的內部隔肌跳動，全身的毛孔張開，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我們的毛孔張開，毛孔呼吸；這不屬於定境。這是科學證知不了的，是真實的。繼續往前修，當肚臍周圍跳動，這時我們的脈搏停止，呼吸停止，心臟停止跳動，這時才能進入定境，這才容易入定，定一段時間以後，靈肉能分離。因為靜極生動，我們的神識在極靜的情況下，定的時間長了，靜的時間就長了，外界的色、聲、香、味、觸、法在人的思維當中消失，心中不生這些煩惱。

262、浪費時間萬萬不可

現在人攀緣心重、業力重；證果的人也不說，抓緊時間修行，把時間看的比生命還重要，抓緊每分每秒靜坐念佛，哪有時間跟誰閑聊。證果的人知道自己的使命，光陰彈指間，幾十年剎那而過，這個世界的一日一夜相當於極樂世界五百世，讓他幹什麼都行，浪費時間萬萬不可。

263、成道的過程

凈心念佛，凈念才是禪。我們的神識念是凈念，看似在睡覺，人的神識在靜坐念佛呢！人走路也在念佛，這才是「行、住、坐、卧都是禪」，「山河大地無非是般若」，這是聖人的境界、證果人的境界。普通人有嗎？沒有。所以，要好好學，重實踐。重實踐的過程就是成道的過程。

264、把心態放平

【提婆達多品】里佛說他當初整我、害我，我還要先度他，憍陳如當初割我忍辱仙人的身體時，我發願將來成佛第一個度他。這是什麼？以為佛給我們說故事呢？這是讓我們善待周圍罵你、害你、整你的人，成就你的功德。別以為幫仇人呢，實際是幫自己，把心態放平，才能不犯過失。我給諸位舉個例子就明白了：我知道誰害我，但轉念一想他是從反面幫我，是我做事有缺點過失。這麼一想，沒事了。倘若誰壞我，我明天也想辦法整誰的話，冤冤相報，誰也修不了道，謙讓別人實際是給自己留條道，成就自己的道業。誰說我傻我就傻，誰說我愚我就愚，這才是真有智慧。

265、千萬謹言慎行

正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，拉的多緊，彈的反作用力就多大。所以，學佛人千萬謹言慎行，法師講法講的是佛法，不是人法，千萬別生「我執、我見」。

266、以佛說的法為大戒

學佛弟子以佛說的法為大戒，佛提出的事我們依教奉行，這是最大的戒。「持戒」不是受了多少戒，去守便是。這裡注意一個詞「讀誦受持」。什麼是「受持」？依佛說的去行去做，是受持。

267、功德一點不少

六度萬行是做的，不是說的。說的到，做不到，等於沒說；做的到而沒說，功德一點不少。一個人做點好事，做了一分說了七分，言過其實；有人做了十分卻一點沒說，眾人會說這人非常好。對人的評價不是在語言上，不在於人說什麼，而是看人做的怎麼樣。

268、人的慈悲心就不是真慈悲

平常人說「我也有慈悲心，」殊不知，不靜坐禪行，人的慈悲心就不是真慈悲。我們天天吃的蔬菜有化肥、農藥、污染物，何況沒吃素前吃的五辛之葷，這些毒素在我們的體內積累。不通過靜坐將它們排出來，它們就會在體內作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得自己決定，它本身就相通。這些物質一作怪，慈悲心還能發起來嗎？遇到點困難、麻煩，立刻就毀掉。沒遇到麻煩時，還覺得發菩提心真好，遇到點困難馬上就退縮。慈悲心是靠我們修持、修證到那自然而然發出來的，不是說出來的，不是佛賜給的。

269、出家人行菩薩道相對容易一些

這裡佛對藥王菩薩說：在家、出家行菩薩道。佛把在家放在前，沒有瞧不起在家人，千萬要記住，這不是一個簡單的順序問題。出家人行菩薩道相對容易一些。

270、神識受不受太陽的照觸

太陽東升西落是不是法？能把它空嗎？只有入深禪次定的人，神識離開肉體，遍觀這個世界，它觀到這世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才是法空。神識受不受太陽的照觸？不受。神識可以穿越時空，往來於宇宙之間，不受時間、地點等條件的控制，沒有垢凈，就像《心經》里說的「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。」

271、以正法修行必得證果

肉身的釋迦牟尼可以滅度，真正的化身和其它的分身沒有滅度。為什麼能分身？我們修行人一定要知道，凡是釋迦牟尼佛的化身，其範圍就在毗盧遮那佛的法性身之內，不能超越，各有各的佛國土，真正的國土是法性身。我們現在就在毗盧遮那佛的法性身之中，釋迦牟尼佛的化身也在毗盧遮那佛的法性身之中，盧舍那佛的報身佛國土也在毗盧遮那佛的法性身之中。講這個是讓眾人知道釋迦牟尼佛的肉身雖入涅槃，但佛沒有入涅槃，佛的報身、法身、十方分身還在，其它佛國土還有釋迦牟尼佛分身。佛在這說法，其它國土的分身、化身也可以到這來，照樣有這個佛力。同時讓我們這些佛弟子堅固信心，以正法修行必得證果；不以正法修行，以像法、末法的心態去修行不能證聖。如果認為反正現在是末法時代，我也和其它人一樣稀里糊塗去修吧，那麼今生就沒有成就。什麼時候以正法的精神去修行，什麼時候才能有成就。像法精神都不行，別說末法。

272、佛都結跏趺坐

佛都結跏趺坐，誰也不能例外。有些人非得站著成佛，躺著成佛，能成就嗎？人啊，智慧不開，勸誰靜坐，總是這疼、那疼，就會嘴上功夫，探討這個、研究那個，其實自己什麼也不懂，浪費時間。學佛人切莫空談，讀經一定要知道佛是怎麼做的。佛怎麼做，我就怎麼做，這才不是貢高我慢、增上慢人。佛跌坐成佛，有人單不靜坐。佛告訴六字洪名，有人非要念四字，說親近，非得少念兩個字，典型的貢高我慢。我說句不客氣的話，你是誰呀？不管出家、在家，都是增上慢，別以為出家人可以例外，在修證上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承載佛法上各有因緣，佛法面前人人平等。佛說佛與眾生性上平等，只是我是迷了，佛是覺了。沒有這層理解，還「你是出家，他是在家」的分這麼細，本身不就有分別心了嗎？佛性上沒有出家、在家。誰的性能穿上袈裟？不可能。誰說能誰就沒成道，成道的人不那樣。性上沒有那些物相，光灼灼，赤條條，都是一樣的。出家人是謙下、慈悲，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的榜樣，出家人是在家人的醒世明燈，出家人應該給在家人作出榜樣來；在家人也會擁護出家人，擁護這樣的法師；這樣佛燈才不會熄滅，佛的智慧才能久傳下去，佛的正法才能久住。

273、不能容人的人

我昨天講了有的人，夫妻不能相容，父子不能相容，親兄弟不能相容；還能容世上其它人嗎？還能容得下專門反對的人嗎？容不下的話，極樂世界的人能容得下不能容人的人嗎？也不能。這樣人能成佛嗎，不可能。理論上成佛，實際成就不了，不到魔子、魔民那裡報到就算萬幸。魔王是當不上，因為魔王是菩薩做的。

274、何必惹煩惱呢

有人說我，「你這人呀，誰壞你，你就對誰更好，你是不是怕他呀？你怎麼沒有是非標準呢？」我淡然回應，「你不懂。」我說的是實話，因為我們是學佛人，是受持《妙法蓮華經》的人，誰越反對我，我越對誰好，誰要罵我，我還要說，「這事我對不起你，讓你生氣了。」諸位能做到嗎？受持《妙法蓮華經》，就應該這樣，我還沒有做好。諸位看看，輕易就把煩惱化了。至於別人怎麼評價我，那是他的事情，我也不和誰爭高與低、好與壞。好壞我這肉體都得扔這，何必惹煩惱呢？因為幾句話，把我道業毀了呢？毀掉我的功德林呢？中國有句俗話，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不償失。

275、布施是去掉吝嗇

勤行布施，布施是去掉吝嗇，即「小氣」，什麼財物都不想給別人，別人多少財物都可以接受，別說供養他人，不佔便宜都覺得吃虧。

276、向釋迦牟尼佛學謙下

有的人多年想求法，「我也想快得法呀」，就是沒有謙下心，沒做到。諸佛的法在那閑著也是閑著，傳給誰他那裡也不少，為什麼不多度人呀？人不夠那資格，沒法傳。我反覆講，讓人用謙下心去求法，向釋迦牟尼佛學謙下。有的人覺的自己比釋迦牟尼佛還大，傳法三天能把那法糟蹋的啥也不像。佛的密制非常嚴格，誰若將法傳給不該傳的弟子，弟子的罪業十分，師得擔三分，重一重得擔七分，這還不重要，重要的是這樣的人破壞了佛法。不經過嚴格考驗誰能傳法呀；不扭轉自己的心，是求不得法的。有人聽了不服氣，說你憑什麼說這話？信不信由你。我還是奉勸諸位跟佛學，佛怎麼做，我們怎麼做。

277、什麼是魔侵

有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接來魔誰。誰把魔戰勝了，誰也就有道所成，不然的話沒道。什麼是魔侵？比如有人身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些鬼穢，它們見著修道的人，一是給叩頭，二是離開這人肉體，捨棄畜身投胎，由法師再度他們。你有沒有辦法讓它們離開人的肉體？如果沒有，還是老老實實修道吧。這些是什麼，就像提婆達多品作個比喻，從反面來助人成道。但它們不具足提婆達多的資格，提婆達多曾經是佛的師父。我們修行人有成就時，必遭這些魔考，來魔考的時候給出難題，如連魔都克服不了，還成什麼道呀。平常人怕一些仙類，可一旦有道，這些鬼穢怕人，自己有道沒道自己清楚，鬼穢要怕人，人就差不多了，人要怕它們，那道業還啥也不是。

278、能生到佛前嗎

【提婆達多品】，看時凈心信敬、不生疑惑者，不墮三惡道而生佛前。為什麼？這一品難信、難解。說我信了，能生到佛前嗎？千萬別被文字轉，誰真信受了，誰要是罵你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心對待誰，你肯定生佛前，這樣才能生佛前。可不是我看了、聽了這部經，我該罵誰罵誰、該整誰整誰，啥也沒耽誤，念了這部經就生佛前。我們是學佛，做到佛那樣才能生佛前，破經才能讀經，讀經達到法空時能知經法義，誰做到了，百分之百生佛前。

279、以身命財為代價來度眾生

智積菩薩說，我見釋迦牟尼佛於無量劫，難行、苦行，積功累德，求菩薩道未曾止息。大千世界哪都是行菩薩道的去處，以身命財為代價來度眾生，不是嘴上說的。度眾生是要付出代價的，以身、命、財為代價，讓誰捨身、捨命，舍不舍？舍財人都不幹呢。

280、平常心在哪裡

說平常心是道，平常心在哪裡？當下一念。我告訴諸位，龍女示現的就是這個法義，當下一念心。誰要是覺了，誰就是龍女，誰天天做的都是佛事，腦中產生的都是善念，那誰就差不多。如果一會是善念，一會是惡念，一會是張家長，一會是李家短，認為不是魔事。我告訴諸位，家事、國事、天下事，處處是佛事。當下一念，一念覺就是佛，一念迷就是眾生。誰要是把持住一善念，能不成佛嗎？可是人當下這一善念把持不住呀，一會就改主意，一會就變招子。

281、動惡念將來就結惡果

我們的一念心那就是八識田，播種八識田，種什麼種子，就結什麼果，動惡念將來就結惡果。

282、這不是諂曲嗎

是娑婆世界國中，人多敝惡，懷增上慢，嗔濁諂曲，心不實故。什麼含義？世人除了貢高我慢，德還不多，嫉妒多、壞主意多、整人的招多、鬼主意多，這不是諂曲嗎？誰都騙，騙人像家常便飯。

283、不貪圖名聞利養

不親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道。說白了就是不貪圖名聞利養，不願意接觸這些達官顯貴。學佛的人如果把握不住這些境界，大願別發。貴人就是有錢人，我最不願意接觸有錢人，那錢帶有業報，不是靠自己掙來的。

284、不要說人的過失

不要說人的過失，也不說其它經典的過處。有的人說這部經這麼說的，那部經那麼說的，拿著這部經去攻擊那部經。不通達經義的人，不知道佛經的真實法理。

285、不造新業

若有人來請法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而說之，不管如何聽不進去，如何挑過失，如何尖酸刻薄，還要高高興興地坦然面對，不能有半點怨憤之心。否則，就違背佛的囑託，就是犯戒。佛弟子是持戒者，絕不會違背佛戒。不要認為這樣的人窩囊，別人諷刺、挖苦，還像沒事似的。哪裡知道這樣人的境界，是人肉眼看不透。當我們看到這樣人要起恭敬心；不要別人欺負，也隨之欺負；不要別人結惡緣，也隨之結惡緣，犯不著。學佛人要慎獨，有自己的思考，有自己的擇法眼，多讀佛經，多懂佛的智慧，我們就少走彎路、不造業，了去舊業，不造新業，離往生的資格就近了一步。

286、什麼人需「棒喝」呢

什麼人需「棒喝」呢？學佛時間長，確實是知見障重的時候，點破不強迫，改不改是人的事情；告不告訴是我們的事情，不告訴是沒盡到行菩薩道人的責任；高興不高興是他的事，等他悟道時會知道這位法師沒誤我，佛菩薩沒誤我。佛說不要看學佛人的反面，要鼓勵正行，起大悲想。

287、善巧方便是行世間法的一半

善巧方便是行世間法的一半，處理事情能善巧方便是成功的一半。佛說不讓一個人因講法不當而生煩惱，這是標準。我們不要小瞧一人，和一百人交情好就得罪一人也不行，一個人也別得罪，得罪不了，講法不當得罪一個也不圓滿。要爭取做到這一點，不去求這個，在心裡別排斥這一人。倡導別人能持，自己也能持。

288、學佛人具有的口德

有的法師講法，問我講的對不對，我說證悟有不同，知見有不同，沒有對和錯，別談對和錯。因為有對就有錯，有錯就有對，學佛人要學會沒有對錯。這不是是非標準問題，而是學佛人具有的口德；我們學佛人也不要攻擊其它宗教。

289、再好的事也有它的負面

我們做任何事情，不管這個事情有多好，都會有負面跟著。就像行軍打仗，都得計劃第二套方案，失利時往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，壞的一半，再好的事也有它的負面，越好的事，其反面性越大。想佔多大便宜，就有多大虧跟著，千萬記住。有人看這便宜，那便宜，有點兒錢讓人騙去，拿著磚頭當黃金，上當受騙的人共同特點就是貪便宜。講法有過失時，這過失誰擔？誰講法誰擔，沒人替擔。這部經我給諸位講的，過失我全擔，與諸位一點關係也沒有，受益是諸位的，只有這樣才能給人講法。誰想往生極樂成佛，要真修行，發菩提心，罪報我替承擔，往生走吧。學佛的人有這樣的發心才能講這部經。《妙法蓮華經》是好，若講的有過失，講法之人擔。功德有多大，業報就有多大。

290、趕緊把石頭扔一邊

有人講了幾句法就認為自己如何了不起。這樣想是增上慢。真正講法的人知道佛護持和擁護的是佛法、佛經，不是我法、我經。一開始我就告訴諸位講法的沒有功德，聽法的沒有功德，趕緊把石頭扔一邊，我不背，誰也不背。這是聰明，誰要背著功德回家了，壓著心，修行費勁。

291、肉身是火宅之物

通過修我們的假身，度的是我們的真身，度的是我們的神識。肉身是火宅之物，度神識使其不再受輪迴之苦。肉身與生俱來就有清凈一面，有應該得到卻沒有得到的享樂。

292、懺悔就來得及

如果誰犯過謗佛、謗法、謗僧的過惡，當人有一口氣在的時候，就有機會不去地獄；若這口氣沒的時候，沒人救度。怎麼個機會？懺悔二字。我們無量劫來謗過佛，謗過法、謗過僧；怎麼辦？趁有人身、有這口氣在時懺悔，說過去我無知，謗過佛、法、僧，我在佛前懺悔，後不復造。由於我過去不知、不懂佛法。懺悔就來得及，否則沒人救度，離開這個人身就沒有這個機會。

293、我不敢輕視在座的諸位

我們不知他是誰，謗佛、謗法、謗僧，都不知道，光看他是白衣講法，他不是僧也等於謗僧了。他是菩薩化現，菩薩是宇宙真僧。我千真萬確地告訴諸位，誹謗他，就謗僧了，比謗出家人罪還重千萬倍。在家人說法更難。佛說誰詆毀佛還沒那麼大的罪，誰詆毀一百位出家人也沒那麼大的罪，誰詆毀一位在家行菩薩道的白衣，誰的罪過要重千萬倍。因為在家人講法更難，在家行菩薩道的人如鳳毛麟角。在這個世間太少，又很少示現；所以，非常珍貴。我不敢輕視在座的諸位，不知哪位是菩薩。諸位也要學會尊重別人。

294、佛壽是怎麼計算的

我問諸位，佛壽是怎麼計算的？從三身圓滿，報身成佛、化身成佛、法身成佛那天開始計算，而不是等到來這個世界示現成佛開始算。

295、證者自知

佛滅度沒滅度？佛自己說實際沒滅度，只是肉身示現滅度，當誰有機緣禮拜釋迦牟尼佛舍利時，有一種無窮的力量，證明釋迦牟尼佛住世；我們按釋迦牟尼佛說的法去修行，一修行就成就，法的力量存在；從表面上看佛的肉身不在，但是要知道，佛的神力在。現在雖處末法，但末法在人心那裡，沒在佛法那裡，誰修行還照樣成就。是什麼？佛力加持，佛力一點沒變。加持與否，說與不說，證者自知。

296、破相就這麼破

我不針對任何人，就當說我自己呢。有人念了五天佛，吃了三天素，認為我可了不起，我比誰都強，這樣人學不成佛，倒學成魔了。應該怎麼做？我自己學我自己的，我是一個乞食者，佛都是乞食，佛弟子都是乞食，我們是要飯的，沒有什麼了不起。有什麼了不起的？一個要飯的來什麼脾氣？所以，有人罵我、辱我、欺我，我能忍受，我地位低下，貧窮下賤。誰批評我、挖苦我，誰是施者；阿彌陀佛，謝謝！我跟諸位說的這是學佛的訣竅，人的謙下心就這麼保持，破相就這麼破。

297、怎麼學佛才能快呀

曾經有位居士問我，「怎麼學佛才能快呀？」簡言之，佛怎麼辦我怎麼辦。比如我今天遇到什麼不順心的事，我要想極樂世界阿惟越致菩薩怎麼辦，我就怎麼辦。這個人批評我兩句，我就來脾氣，一是生氣，二要發泄。我表面笑呵的，一辦事就叨咕，這事這麼不對，那麼不對。極樂世界的菩薩就這樣做的嗎？肯定不這樣做，這樣做去不了極樂世界。要快就這麼快，把自己擺的低一點，要比就這樣比。

298、該吃飯吃飯

吃的別太苛刻，自己營養不良，最後道業沒修成，自己身體還搞垮了，千萬要注意。有本事，接受天人供養。所以，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，把平時閑的時間用來靜坐，這就足矣。

299、別納悶了

得到哪些饒益？一是佛經留傳下來，佛經是佛的法身；二是我們現在值佛真身住世，我們幸運，這也是饒益。學佛的人知道這個真相會加倍努力，別張口末法、閉口末法，末法不是法末，末法在別人那裡，在正法修行的人那裡沒有末法。在誰心裡要有一個像法或末法，就沒有即身成就，就須慢慢來。最可惜的是人身難得，我們幾十歲的人還有多長時間，還納悶「有沒有佛呀？有沒有極樂世界呀？佛說的怎麼樣啊？」思左想右，瞻前顧後；別納悶了，來不及了。

300、身體是個小宇宙

一定要知道自己的身體是個小宇宙，可是我們自己沒有利用好，給自己找的一身病，這個愛好，那個脾氣，這個人間凈土沒得到享受。佛說把自己家的寶貝都給丟了，當人修到後腦勺咔咔響別害怕，是鳴天鼓，也是大腦的頭輪在開，修到這的人不是太多。一說這些，有的人就認為是外道。我的物品借給別人用一用，這個物品就是別人的了嗎？

301、勞作是幸福的事

誰就用貪著心求道，誰貪來貪去，供養讚歎，人就頭暈腦脹了。我每天保持勞作，有人說你怎麼還幹活呀？我說勞作是幸福的事，保持這種心態。這是一個真正讀誦《妙法蓮華經》的人，保持一個謙下心的需要。我明天高高在上，我這顆清凈心失掉了，清凈心失掉了，堅固力沒有了，往前能走了嗎？走不了，速度就減慢。人要向上看，看誰誰小；往下看，人人都是未來佛、未來菩薩。人要問我，你看我咋樣，我說阿彌陀佛，你是未來佛呀。在我心裡諸位都是未來佛、未來菩薩，我不敢輕視諸位。

302、何為聰明人

什麼人聰明？有過失自己去糾正的人聰明。自己不去糾正，說我愛這個、好那個，自己不把這個好去掉。好發脾氣，愛聽好聽的，這誰去糾正？重者到地獄，地藏王菩薩糾正，閻羅王糾正；沒糾正好，畜生道、餓鬼道糾正。現在是人身的時候，魔王來糾正，周圍的人幫助糾正，糾正不了還有病幫助糾正，什麼時候把自己的愛好糾正沒了算完事。看一看這功德想，害怕不害怕呀，可怕至極；眾生畏果，菩薩畏因。

303、尊重老人

國有老臣國之幸也，家有老人家之幸也；國有老臣，老臣持重、穩重，經驗豐富；家有老人，閱歷豐富，晚輩恭敬，是培育自己的功德，而且誰家有老人，是這家有長壽史。佛都尊重老人，不欺幼，一個小孩都不能輕慢。

304、這是積口德

人問我去哪了？回答我聽講《妙法蓮華經》去了；講的什麼呀？諸惡莫作，眾善奉行，做惡事有因果報。人要問這經怎麼樣？我說這經真好啊，不是說法師講的好，是《妙法蓮華經》真好就行了，這是積口德。我們做人也是這樣，病從口入，禍從口出，得罪人也是從這張嘴得罪的，交人也是靠這張嘴交上的。佛法不離世間法，一定要和自己的世間法聯繫起來，然後才有出世間。

305、什麼是出世間法

什麼是出世間法？我們在靜坐念佛時就在行出世間法，按出世間法去找功德去，讓我們的智慧去出世間，性離開這個世間。讀破佛經，跑破鞋底，家財散盡，出世間沒找著，自己看看浪費時間、浪費家財不？所以回過心來，別費那個草鞋錢，好好靜坐念佛，在當下找到出世間，離開這個找不到。我敢給一些人下斷言，不信就試試，走過多少彎路，走過多少阿僧祇劫，還得從這開始，從今生醒悟，從今生開始，縮短几大阿僧祇劫。否則，人走幾大阿僧祇劫還得從這開始，地球是圓的，走過一圈還得回到原點。

306、時間似生命

人天福報還不好嗎？我告訴諸位，不好，耽誤時間。如果做個天民，在天上享福是不假，可是把行菩薩道的時間給耽誤了，我實話實說，耽誤不起，天上的時間等於我的生命，太可怕。行菩薩道的人知道珍惜時間，時間似生命，用時間去行菩薩道。對普通人來講，別說上天享天福，在這個世上有兩個錢兒都不可一世了，那福讓他享的，連個佛字都不聽，這是在誤自己的時間，影響不到別人。

307、是善因緣

有的人在習氣上就沒有過失，是善因緣。有的人專門愛看是非，愛說是非，是習氣。一些人也知道受持《妙法蓮華經》好，但是忘了，被習氣所轉；走慣腿了，說慣嘴了，抬腿就往那跑，開口就說是非。

308、我們共勉

我們受持、讀誦，跟別人講《妙法蓮華經》，都有功德。但是做功德事，無有功德想，是真功德。做了一點小事，揚了滿天下，沒有功德。或者把這功德背起來，裝在腦袋裡，溶到血液里，那就背著去吧，人天福報，我們共勉。

309、如果有業報我背著

我在講法時，為方便故，把佛經上語句直接解釋為佛說或菩薩說，可理解為按佛或菩薩的法義說。如果有業報，我背著，與諸位一點關係也沒有。誰講《妙法蓮華經》誰得有這個誓願，一切的業報都自己背著，功德都迴向給諸位，這才敢講，得有這個決心。

310、八識統稱為心

心是八識田，心不是我們的思維意識，八識統稱為心。一般修禪的找到這就算行了。我們名義上是修心，實則是修性，性可稱第九識，或稱真正的我，它具足一切，萬徹萬能，沒有它辦不到的。我們修來修去就是讓它去成就，脫離三界成佛做祖師，在宇宙中永恆。是它永恆，我們這個性在心裡埋著，在第八阿賴耶識里藏著。我們這第八阿賴耶識里善報、惡報全有，善、惡相報都得去報，取消八識田裡的惡報，讓善業增長，善業充滿時，第九識出現，也是我們的自性出現，自性圓滿才是佛的圓滿，自性不圓滿或圓滿的程度不一樣，就是自己果位的不一樣。

311、分毫不差

老天最公平，有的人憑腦袋聰明，聰明不是智慧，不等於出世間的智慧，要是聰明能得到智慧，專家、教授、科學家、研究生，早都證得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差。沒得到，就沒行到那，自己就得好好修行。用中醫的話說：「人身體比大腦聰明。」如果有人說他能得到，我怎麼沒得到，那是嫉妒心犯了，小心，地獄門開啦。這不是嫉妒的事，自己要好好修行，也一定能證得到。

312、神通可以超越科學

人凈念用不到十念的時間，就進入蓮台，凈念是人的神識在念。有人說佛國土離我們十萬八千佛國土這麼遠，怎麼能去了？佛不來接引，誰也去不了，只有佛來接引。怎麼去不用人操心，超光速，而且須臾之間就到，就像串門，東家上西家。用現在科學測知不了神通，神通可以超越科學。佛教不否認科學，世間法的科學是正確的，要相信科學。現在一些人把佛教當成知識教、當成哲學，統統不全面。

313、神識感覺到的

人靜坐過程中，神識出離的時候，那種動像有人推人一下，激靈一下，像風吹一下，是身體沒感到，神識感覺到的。沒有修行功夫的人，推一把是動。

314、一定要有擇法眼

有法可坐十方道場，沒有佛的秘要坐不了道場。講法的人有道沒道？證得果位了嗎？證不得果位你講不出佛的本意，自然沒人聽，這個道場不成立。辦道場的法師沒道，眾人跟著學，學不出來道。自己沒證果，眾人跟著學，也證不到果。跟誰學？佛說，一果羅漢是這個世界人的皈依處，誰證果跟誰學，跟什麼人學佛一定要有擇法眼。

315、這樣我才是好公民

人應該到社會去工作、勞動，做社會有益的事情，掙錢對家庭有益，對社會有益，這才能評上好公民，既對社會做貢獻了，又守法了，對社會、家庭有益的事我都做了，我還沒違法，這樣我才是好公民。佛教也是這樣。不光守戒，還持戒，行的當中，做好公民，做好佛弟子，依教奉行，佛菩薩就是這樣行的，我們也別例外。

316、慢就是快

有人問我怎麼修行能快呀，我說慢就是快。這人說我不好好回答；真是如此，誰表面上求，倒慢了。別有求，好好修行，就快。就像挖井似的，我也不看有沒有水，我就往下挖，終會有出水的那一天。要是挖著，看著，再拿圖紙研究、研究，這不就慢了。說實話，自己就好好悶頭修行。

317、我就講實在話

特別是一些學佛人慾念特重、嗔恨心強，念觀世音菩薩名號，愚痴逐漸消失。我想問一句話，當人生氣、發脾氣時，有沒有稱念觀世音菩薩名號？可能有人會答「忘了」，忘了就是功德不夠，定力不足。萬事當頭的時候，大難來臨的時候，不管多急，記住，「南無觀世音菩薩」三聲，綿綿密密連念三聲，立刻心情就平靜，多高的怒火也能逐漸平和。沒有功德，早把觀世音菩薩丟一邊去了，還賴觀世音菩薩不管自己。我就講實在話。

318、真行是真受持

受持是自己做了什麼，我天天說幫助人、幫助人，喊了三遍人就煩了；光說不做，一分錢也沒舍。那個人什麼也沒說，見誰有困難就給二百元錢，這是真幫助人。真行是真受持，光說不做是空的。

319、要上報國恩

如果國家沒有這些軍隊、警察保護，維護國家平安、社會安定，我們能坐在這平平安安的聽經嗎？不能。家吃不上飯，還有工夫聽經嗎？那打砸搶上來了、殺人放火，我們能坐得住嗎？學佛的人，受持《妙法蓮華經》的人，要上報國恩，忠於國家，忠於國家的人民，感謝國家領導的好，給我們提供一個安定的社會，一個好的環境，一個豐富的生活。這也都是行的善事，我們應該感謝，上報四重恩里的一重恩。

320、世間人要知道

我們世間人要知道，給誰製造麻煩的，千真萬確的是在成就誰的道業。誰要恨他，誰就愚痴；誰要擾害他，誰就更愚痴；誰要報復他，誰就愚痴至極。受持《妙法蓮華經》，誰要不懂這一條，就白受持。

321、讚歎出家

我們身邊的人，有發心要出家的，女兒、兒子、老公、老婆、父親、母親，千萬不能阻攔，業報不可思議。過去有一兒子要出家，他母親說，家裡就你一個單傳，不要去。就因為不讓出家這幾句話，他母親死後脫生五百世烏鴉。所以身邊的什麼人要出家應給予讚歎，說出家怎麼修行，在家怎麼修行，要出家自己拿主意。我告訴諸位這是常識，一定要把握。誰出家是善念，誰出家誰七世的父母要得度。

322、為受持《妙法蓮華經》故

要善待周圍的學佛人，不管他學的怎麼樣，學的時間有多長，那管他是頭一天學佛呢，我們也要恭敬。有些事情不可思議，不知道哪一天他就成道成佛，就會饒益無量眾生。不是親近某一個人，不能把佛事當人事，但是為親近佛故，為親近法故，就應該親近這個人。誰也不是親近我，是為親近佛故，為親近法故。我感謝誰是有限的，因為都是看佛面、法面，才親近我。也感謝佛，感謝法，我們都這麼做，我們都是肉身之人，為佛、法故，得以親近、供養。我親近別人也這麼想，別人親近我，我也這麼想。我以這個心去親近、供養別人，我執、我相、我慢也就放下了。我成就別人，也就成就別人的道業，我看的是佛的面子，為受持《妙法蓮華經》故，為法的緣故。親近這個人，這個人只不過是個暫時的載體，通過人親近佛、親近法而已。人雖然不是佛，不是菩薩，因為聽聞、受持《妙法蓮華經》，我親近、讚歎這樣的人，就等於受持讚歎《妙法蓮華經》。