對「氣乘風則散、界水則止」來源的糾正

06-03

談到風水的本質和核心，其理論和方法都是圍繞著藏風聚氣，無論百度搜索，來是很多資料里，以及多數風水師認為藏風聚氣來源於郭璞的《葬經》，因為，它是我國最早有史料記載的風水學最重要的典籍之一。

郭璞被稱為我國風水學的鼻祖。

其實，在郭璞的《葬經》里沒有「氣乘風則散、界水則止」這句話。《葬經》全文共有20篇，在第一篇生氣篇里，原著里說，葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。郭璞的生氣是地表下運行的能量，以「土」元素為代表，是地表萬物的生長的要素，生氣也就是土氣，生氣溢出地表後就形成了風，而不是外在氣流形成的風，前者才是風水中「風」的真正的含義。所以，郭璞《葬經》里又說，「夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行」。氣是水的母體，水師隨著氣而運動的，並不是氣「界水則止」。所以，風水中的概念是「水土」的概念，實際上市指地表生態和氣候的關係，風水好不好是以一個地方的水土好不好，地表生態和氣候情況協不協調。中國樸素的風水學是以探究生態環境和景觀環境為基本目的的。

華南理工大學教授、博士生導師程建軍在其《風水與建築》一書中給以了詳盡的闡述。