佛教始祖

佛是梵語「普陀」的簡稱，（如果用今天的漢語音譯，應當是「布達」），佛陀的意義是「覺者」或「智者」。「佛陀」是印度早有的字，但佛教給它加了三種涵義：⑴正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；⑵等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；⑶圓覺或無上覺，即自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。此為佛教修行的最高果位。據說，一般人缺此三項，聲聞、緣覺缺後二項，菩薩缺最後一項，唯有佛才三項皆全。大乘除尊稱釋迦牟尼外，還泛稱一切覺行圓滿者為佛。譬如過去佛，有七佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛），古有燃燈佛，未來有米勒佛，東方有阿佛、藥師佛，西方有阿彌托佛等。「如來」這個名詞是從梵語譯出來的，「如」字就是「真如」，即一切法（事物）的真實狀況，它又包含「如實」的意義。佛經對「如來」的解釋是：「乘真如之道而來」。又說：「如實而來」。「如來」是一個通用名詞，它是「佛陀」的異名。如釋迦牟尼佛，可是稱釋迦牟尼如來：阿彌托佛，可以稱阿彌陀如來。「南無」是梵語的音譯，念成「那摩」，是保持原來古代的讀音，現代廣東、福建一部分地區，仍保持這個古音。它的意義是「敬禮」。今天印度人相見，互道「那摩悉對」，就是說：「敬禮了」。釋迦牟尼佛，亦稱釋迦文佛、世尊，佛教始祖。婆娑世界（現實世界）的教主。佛不是神，釋迦牟尼的時代，約公園前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。有名有姓，他的姓是喬達摩，名字是悉達多。因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。釋迦牟尼佛是佛教寺院大雄寶殿必須供奉的佛像，釋迦是種族號，譯為「能仁」；牟尼譯為「寂寞」。能仁表示慈悲，屬於利他；寂寞表示智慧，屬於自利。即有才能又有慈悲，便能積極救世，利益人群，為社會謀幸福，做大眾的公僕，雖然能夠這樣去做，但其內心寂靜默照，空其所有。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱。關於釋迦牟尼的生卒年，南傳佛教和北傳佛教有不同的說法。其一說法為，公元前565年至公元前485年；另一說法為公元前624年至公園前544年。他是當時北印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾南部）凈飯王的太子，屬剎帝利種娃。約2500多年前的喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的投羅拉科特附近，有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅衛國。這個國家是釋迦族居住的地方，他們是古印度時期著名王族，懿師摩王（漢譯「甘蔗王」的後裔）。當時的國王叫首圖陀那，漢譯「凈飯王」，其妻子摩柯摩耶是與迦毗那王城隔河相對的天臂城善覺王的長女。有一天，摩耶夫人夢見一隻六牙白象進入腹中，在藍毗尼花園，突感腹痛，於是孩子便從她的右脅降生了。國王給新生的太子取名為悉達多（漢譯「成就者」）。因為釋迦族姓喬達摩，太子便被稱為喬達摩悉達多。據說悉達多太子，剛受完出生儀式後，竟奇蹟般的抬起頭，環顧四周，向四方各走七步，突然右手指天，左手指地，言道：「天上天下，唯我獨尊」。悉達多太子出生七天，母親即去世，由姨母波者波提養育長大。幼年時代的悉達多太子生活優裕舒適，錦衣玉食，歌舞遊獵，盡情享受。凈飯王對太子寄予厚望，從小就讓他向婆羅門大師學習文學、哲學、算學，跟武士們學習兵法與武藝等等。希望他將來能繼承王位，建功立業，成為一個統一天下的君主——「輪轉王」。十七歲時，父王便給他納耶輸陀羅為妃，指腹成胎所生兒子羅喉羅。二十九歲（一說十九歲）時，他有感於人世間生、老、病、寺各種苦惱，悟知世間一切無常，又對當時的婆羅門教不滿，便捨棄王族生活，決意拜託塵俗的糾纏，出家修道。先到摩揭陀國王舍城附近跟「數論」先驅阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子學習禪定，知道二仙所修之法不是究竟。後來到雪山樹林中單獨苦修六年，頭頂上被鵲做巢，雙膝給蘆葦穿過，仍然不能明白心地，認為苦行不是達到解脫的道路，於是捨去舊時所修之定，接受牧女乳糜之供，到尼連河邊木瓜園（優樓頻螺村）畢缽羅樹（即菩提樹）下，取吉祥草為座而坐，誓曰：「不成佛道，不起此座。」於是靜坐思維「四諦」、「十二因緣」之理，終於在這年臘月初八之夜，目睹明星出現而豁然大悟，時年三十五（一說三十）歲。從此以後，遍游各處，化道眾生，談經百餘會，說法四十九年。他在恆河兩岸宣，廣招弟子；他在波羅奈城度阿若橋陳如等五人為最初的佛弟子，並為他們說法，佛教把佛陀第一次說法稱為「初轉法輪」。後來又接受耶舍、迦葉三兄弟、舍利佛、目犍蓮等人，以及堂弟提婆達多等親屬為弟子。弟子很多，常隨弟子一千二百多人，其中著名者有十人，稱十大弟子。其兒子羅喉羅、姨母波者波提也皈依了佛教，經過多年的傳教，其勢力逐漸擴大，組成了佛教徒組織——僧團，當時富有的商人須達多和舍衛國王太子陀還向佛陀捐贈了祗園精舍，作為佛陀向眾人說法傳教的重要場所。臨終前，他還為已一百二十歲的婆羅門須跋陀羅說法，收他為最後一個弟子。講完法語後，在拘屍那拉城跋提河邊，娑羅雙樹下涅？，終年八十歲，遺體被火化。舍利分給八個國家建舍利塔供養，他身前所說的佛法，被弟子們整理成經、律、論三藏。綜其釋迦牟尼佛的一生，即八相成道：一、降生兜率天——釋迦牟尼降生前，原為菩薩住在兜率天內院。釋迦牟尼佛觀察五種因緣（1、世間，2、地點，3、國家，4、家庭，5、父母）已經成熟，便決定降生人間，度化眾生。佛教用語。欲界六天中第四層叫兜率天，又叫兜率陀天、喜樂天、喜足天等。生於此界眾生歡喜具足，因此稱喜足。據佛教說，每當佛陀降生人世之前，都要先在兜天上，為諸天講說佛法。兜率天宮分為內外兩院，其內院據說是準備即將降生於人世的菩薩，即佛教所說的「一生補處」菩薩所居之處。二、托胎——釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花；下降迦毗羅為國，從凈飯王夫人摩？摩耶的左脅入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即「起住論」所示「住胎」之相。三、出生——四月八日，釋迦自摩耶夫人右脅降生，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行七步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自言：「天上天下，唯我獨尊」。時天雨香花，九龍吐水為太子沐浴。四、出家——太子看到世間老、病、死等，無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決定到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃鬚發，披上袈裟，並譴責侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。太子時年二十九歲。五、降魔——太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，任未見到，他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了體力。太子來到附近一棵大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，向東端身正坐，發誓：「我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起座！」他在樹下靜坐四十九天，克服了內外的種種「魔障」。六、成道——臘月初八日（-----諸葛長青（海濤）：這是吃臘八粥的來歷），夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，「所作之辦，不更受用（生死之身）」，成就「無上正等正覺」，世人尊稱他為「普陀」（意為覺者），聖號「釋迦牟尼」，時年三十五歲。釋迦牟尼成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」提出一切眾生皆有佛性。七、轉法輪——釋迦牟尼成道後，即赴鹿野菀度化五比丘，以後陸續又度化了一千餘人。釋迦便率領一千二百五十眾徒，周遊各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為「輪發輪」，在四十五年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。六月四日，為初轉法輪日。八、涅槃——釋迦在八十歲得時，自知住世度生的因緣已滿，便來到拘屍那拉城娑羅雙樹間，最後一次說法，右側而卧，安詳寂滅。世尊在世說法四十九年，談經三百餘會，度無量眾生，然後感演一幕入滅的戲劇。佛陀難道真的入滅了嗎？其實並沒有入滅。試以水月為譬：天上的明月，好比法身，月光好比報身，水中的月影好比應身（化身），水是見佛的緣，無水則則無緣見佛。釋迦牟尼，觀察末法眾生垢染深重，難以打開玄關識鎖，離苦得樂。於是，從悲心中運用廣大智慧，巧妙的設一念佛法門，密密轉移其顛倒妄想，從切近處斷其生死根本，而得心花開放，見彌陀佛性，往生凈土。因為一切唯心造，而心不能無念，不念佛法僧，必念貪真痴。所以殺、盜、淫、妄、惡業是從念而起，生死輪迴就沒有止息的時候了，所以佛就抓住眾生妄想不斷的習氣，善巧方便地用一佛念來代替妄念，使人於不知不覺中，將妄念轉為佛念，染心換為凈心，從而輕而易舉的往生凈土，出離生死。古德說：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號安於妄心，妄心不得不佛。釋迦牟尼佛德教法分三個時期：1、正法，一千年；對佛所教，能夠信解修證；2、像法，一千年；雖有教理，但是正果少；3、末法，一萬年；雖有如來教法，流通世間，但是信解修證的人卻很少。分不出邪正，辨不清是非，只知道計較人我，追逐名利。這樣的修行人，滿眼都見。他們不知道「佛」是什麼人修成的？「法」的含意是什麼？「僧」是怎樣命名的？釋迦牟尼佛是佛教的創始人，釋迦牟尼佛涅？後，佛教逐漸分成不同的宗派，出現「上座部」、「大眾部」二個根本部，又從這二個根本部出現許多派別。佛教在印度的發展經過原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四個時期，大乘佛教興起後，將原始佛教和部派佛教貶稱為「小乘」。到13世紀，佛教在印度便急劇衰落和消失了。
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