實錄阿瀰瀰陀放光接引眾生！不可思議！

在人間按：看過阿瀰瀰陀放光接引眾生嗎？沒時間的話，文中的視頻從第29分鐘開始看啦！一句阿彌陀佛就解決所有問題了？有很多人有個想法就是一句阿彌陀佛就解決所有問題了，不用其他那麼麻煩了.....，這可是佛講的喲！！佛是真實語不妄語呀！！我想要真是大根器之人確實沒問題，但事實是現在是末法時期一個福薄緣淺的時代普遍根基淺薄。禪宗有句話小疑小悟.大疑大悟不疑不悟，我用凈土宗來理解，說白了就是「信」字，凈土講信願行三資糧，所謂這個疑！！就是要你產生正信一個牢固的真信而不是迷信。有人會說：看那些無文化的愚婦們他們都沒看過經藏這些迷信的老太太有很多都修到凈土了瑞相連連。要我說：「是確實有，但這些臨終都不疑的堅定的信佛者他（她）難道是小根基之人嗎？我相信這些人都是累世修行的大根器之人只不過他們怕造業把持不住有意把自己給弄愚了（因人有隔陰之謎，他們前世有意用法力甚至佛菩薩慈悲知道他就差一步了三資糧夠了有意給安排的）所以中國有智慧的先人就造出一個「大智若愚」這個成語。有疑了你就會去想了解去實踐明白了就是有所悟了，至於大悟小悟就看你疑的動力有多大了，否則把著一瓶不滿半瓶咣當的理當悟了只能是自欺欺人。為什麼？因為你經不住考驗！！只念佛不看經不讀經不看大德的註解淺譯，如何明白信的真諦？一般人沒有神通又沒開眼更別說開悟了他看不到又不明理，必然會基礎不穩不牢就會出現風吹一點就搖，震動一點就倒。這個修行是要有考驗的，沒有考驗的修行是消福報的，得不償失的是寶珠換石頭的行為。有很多人念佛多年自認為有一定功力了甚至得過幾次念佛三味的境界了（要知道念佛三味其實不難你只要定住一念持續念一天兩天三天保證得三味），但它不是表示這個層次有多高了，它只是表示你得力了有功夫了。關鍵是在你病痛時磨難時甚至你修行中越修越行越有難時你疑嗎？你定嗎？直到你臨終時還能不能提起這個正念？要知道每個學佛人甚至僅僅聽過一次佛號的人其累世多劫中必然都學佛修行過否則不會有這個殊勝的緣分，但為什麼現在還在輪迴呢？其實有一個重要的環節給忽視了，那就是發菩提心！！！菩提心不可不發,不發菩提心,再修無量劫,卻因和佛心不相應,仍在輪迴中. 故《華嚴》言：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。省庵法師<勸發菩提心文>講的非常好：入道要門，發心為首；修行急務，立願居先；願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。忘失尚爾，況未發乎？故如欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。故《華嚴》言：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。

http://www.56.com/u37/v_MTYwOTg5MjI.html云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故，一生可致；難故，累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。（博主小譯：不發心即菩提心是很容易退道心即無「信」字何來之後願行三資糧呢？）是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。博主小結：總之不入經藏如何了之其心含義？菩提心如何發之？空中樓閣只是海市蜃樓而已，其實說白了就是一個懶字逃字，可惜人身難得得之不易已遇善法卻閉目空摸抓其鳳毛如獲至寶揀其麟角歡喜異常，可惜真鳳在眼前而不知，火麟伏地而不知騎，豈不愚痴爾！！！！深入經藏的捷徑就請多看看宣化上人的開示淺譯一切答案都在裡面：http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm有人問我學佛到底為了什麼？我引用孔子的一句話：二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年。要我概括概一下，三十前學佛為好學，三十後學佛為好活，五十後學佛為好死。印光大師極度讚歎的------省庵法師<勸發菩提心文>此文若遇到有修行基礎,有福分的人,如同畫龍點睛,頓開矛塞.菩提心不可不發,上品不可不生.發菩提心,則修行速度可以一日千里,一馬平川,不發菩提心,再修無量劫,卻因和佛心不相應,仍在輪迴.凈土宗第十一代祖師省庵大師《勸發菩提心文》（千古妙文）省庵大師略傳師諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世儒業，幼出家，嚴習毗尼。尋入講筵，明性相之學。參念佛者是誰話，四閱月，忽然開悟。曰：我夢覺矣！自是，機鋒迅利，才辯縱橫。晝覽藏經，晚持佛號。燃指於阿育王山佛前，發四十八大願，感舍利放光。作《勸發菩提心文》，激勵四眾，誦者多為涕下。於雍正十二年四月十四日，面西寂然。送者麋至。忽開目曰：吾去即來。生死事大，各自凈心念佛可矣。合掌連稱佛名而逝。贊曰：悲心廣大，菩提心文。四十八願，願力宏深。行解真實，瑞應超倫。蓮宗一脈，賴以常存。《勸發菩提心文》不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾， 及當世凈信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先；願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴》言：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故如欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心愿差別，其相乃多．若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪、正、真、偽，大、小、偏、圓，是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。此八種，是指前所辨心愿八相，邪正、真偽、大小、偏圓等四對。修行人能辨別了知，此八種發心的差別相，自然當知加以審度考察，明白邪、偽、小、偏，皆非善美。若發邪、偽、小、偏之心，則因地不正，果招紆曲，是生死根本，誠應去之。至於真、正、大、圓、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以達到自利兼他的心愿，及覺悟成佛之目的，應該取之，繼而發之。故言：知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種：何等為十？一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，三者、念師長恩故，四者、念施主恩故，五者、念眾生恩故，六者、念生死苦故，七者、尊重己靈故，八者、懺悔業障故，九者、求生凈土故，十者、為念正法得久住故。云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推干去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭掃不給，生不能養其口體，死不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益。途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人。今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被禮，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裝，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效。今之披毛帶角，安知非昔為其子乎！今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎！每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知，飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此。我等凡夫，雖末得天眼通，及天耳通，不能看見餓鬼道中的眾生，為饑渴所逼之苦，亦不能聞地獄中眾生悲慘呼號，但可想像彼等受苦之時，必然求拯求濟。是故，菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母。未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄，畜生，餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴，飲之則骨肉都靡。利鋸解之，則斷而復續，巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嚎之慘，煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結，血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍，一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追，脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲；牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家；昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥，天眼視之，則可笑可憐！糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道里，一時倒下可憐！少也何知，東西莫辨；長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂，精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞，未睹佛經，此理焉知焉覺。其或依前貪戀，仍舊痴迷，只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心！是故，宜應斷生死流，出愛慾海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉！是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫！心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故，宜應以無量善法，對治煩惱，修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢；洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律，一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔；則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故，一生可致；難故，累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃；正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰！由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會，發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從於今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養；既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化東方，劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華廈，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日！惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生！況乎以凈土為舟航，則何愁退轉；又得無生為忍力，則何慮艱難。當知地獄罪人，尚發菩提於往劫，豈可人倫佛子，不立大願於今生！若懼地獄之苦，則精進自生！若念無常之速，則懈怠不起！又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之慮矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻，連社宗盟，自今締好。所願同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也！願與大眾共勉之，幸甚！幸甚！有人提出疑問：到底應不應該一句佛號，應對不同人，不同說，都是佛的法，只要我們真修，都能成就，一句佛號的不應該誹謗其他修法的，其他修法的也不應該誹謗一句佛號的。你說你一句佛號，你真念沒有，修其他的法，是不是真的踏實的修。我們都應該讚歎，能學佛就不容易。應有平等弘揚的心，在這個前提下，在怎麼去修就看個人的需要。說的不一定對，請參考博主答：請問，你這一句佛號阿彌陀佛，是聽誰說的？阿彌陀佛是誰你知道嗎？念阿彌陀佛有什麼用？為什麼要念阿彌陀佛？我給你講個真事，我有個同事得胃炎他就問周圍這些工友，有什麼好方法治？這些同事平時都開玩笑慣了，就一個個告訴他說：「這個胃炎是胃裡有炎症了有細菌了.........，你呀就每天空腹多喝高度白酒，保你把胃裡的細菌殺死，這胃病就好了。」這小子就真信了每天按這個偏方治病，呵呵！！可想而知，半年後三分之一胃切除了。這些哥們到醫院去看他，他還埋怨這些朋友說：「你們給的偏方不好用呀」，這些哥們還納悶我們給你啥偏方了？他說就是：「喝白酒治胃病的方子呀，我每天早起不喝水先空腹喝白酒一杯」。這些哥們一下子都沒聲了，他出院後這件事成為大家的笑談了。一個個說你還真信呀！！！我的意思是說，你要提高自己的素質，最起碼要明白阿彌陀佛是誰？念阿彌陀佛有什麼用？為什麼要念阿彌陀佛？要想明白你就得要明白阿彌陀佛四十八願是什麼？阿彌陀佛經里講什麼？........否則別人告訴你法*功好你就信了，念李**大師就包治百病了，死後會去大世界了，你就信了？告訴你，當年這麼多人練這個黨政軍里都有，你看這麼多人練就是好嗎？告訴他這個還是小兒科那，未來比他更迷惑人的多著呢！！當年我就看過不少出家人去學他的，還真把它當佛法來學了，你不想想為什麼嗎？這種不求甚解的普遍現象，就是末法的表象，佛經上明確記載，到最後就剩這句阿彌陀佛了，這句沒了就真沒了。現在還沒到那一步吧，就剩這句阿彌陀佛了？你真以為要沒了嗎？要多看看正法像法是什麼樣的，宣化上人說在西方佛法是在正法時代，你看看萬佛聖城是如何學法的。很危險呀再這麼發展下去，中國真的要像現在的印度了，佛法在印度發起現在當地卻沒有了！！大乘佛法在中國弘傳千年到最後.......你不覺得可悲嗎？說白了，我的意思就是一句話：要科學信佛，不要迷信信佛。來自:一個學佛者真實的傳奇經歷(雲中老鳥"S Blog)http://www.fjbk.cn/User1/659/Show.asp?/_articleid/139320.html
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