關於男人關於女人關於夫妻北方女人和南方女人北方男人和南方男人男人和女人異同人 生 百 律反反二十四定律只用於女性的成語《陋室銘》《陋妻銘》《微信銘》《交友銘》《老人銘》關於男人首先給大家讀一首詩：「飛斷寒空合暮雲，京華枯骨列高墳；千番默禱猶余恨，萬種兇殘尚自矜。子散長街翻斗樂，妻離南海玉堂春；唯喜夜半驚雞犬，翻盡書廂只一人」。這是我2000年聖誕節在北京寫的一組近體詩之一。這首詩記錄了我自己的婚姻家庭在紅海那邊怎樣走到了走投無路的悲慘境地。我今天要藉著神的話語，來與大家一起分享，終結這樣的不幸在基督里是如何可能的。感謝主，我們今天來到「保衛家園」這個神學系列講座。魔鬼對國度的入侵和破壞是從兩個陣地開始的。一是教會，而教會的根基就是神的道；二是家庭，家庭是神創造的中心。因此，從去年冬天起，我在這座城市以加拉太書為中心，開始在一些教會進行基要真理的建造。這個功課將持續到今年夏天。從4月份開始，我們將同時從家庭開始組織反擊，這是一場保衛家園的戰爭。這個系列課程的第一部分為「婚姻家庭的神聖基礎」，我們使用的聖經信息是創世紀2：15-25。第一部分共分三課：第一課講男人（創世紀2：15-17）、第二課講女人（創世紀2：18-23）、第三課講夫妻二人（創世紀2：24-25）。在我們進入這個主題之前，我想強調我們的課程所秉持的三項原則。一、唯獨聖經的信條。我們的學習完全以聖經為基礎，是查經式的講道，不是主題式或見證式的講道。一方面，我們按聖經經文來傳講相關真理，而不是按我們的道理重新編輯聖經信息。另一方面，我們不要把婚姻誇大成為我們信仰的核心，我們信仰的中心乃是基督的救恩。把聖經說成是一本婚姻教科書，如同把聖經說成是資治通鑒或環保教材一樣是信口開河。二、理性婚姻的觀念。我們儘可能謹慎婚姻見證，特別是警惕婚姻假見證。那些把在重生後的婚姻說得完美無缺的高調見證更可能讓人絕望跌倒。一方面，我們不要把婚姻看得過於當看的，天國里沒有婚姻；另一方面，讓我們看見，婚姻和重生的個人一樣，要經歷一個十字架的道路和成聖的過程。就像我們不可能在有生之年完全成聖一樣，我們的婚姻也不可能恢復到伊甸園的水平。真理在兩個極端之間：信仰可以保衛和建造婚姻；同時，信仰讓我們理性看待婚姻，從愛情的科幻世界中解脫出來。聖經從未應許信徒有一個完美的婚姻。三、十字架的道路。我們所聽的道理，未必是你同意的，你期望的和你想聽的；正相反，你可能會對學到的內容很反感。我不會根據你的反感調整我講課的內容，我只根據是否符合聖經不斷改進我的講章。聖經學習本身就是十字架的道路。讓我們為這一點感謝主。最後，我更鼓勵夫妻二人一起來學習。讓我們把整個學習的過程仰望在神的手中，我們必能和他一起渡到湖的那邊去。阿門！我們今天的經文是創世紀2：15-17：「15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16 耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」。我們把這三節經文劃分為兩部分，圍繞第15節，我們討論「什麼是家」。圍繞16-17節，我們來認識「什麼是男人」。一、什麼是家：15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。1、愛和宇宙中心——家的精神基礎創世紀1-2章告訴我們，神是創造主；神的創造是以人為目的、並且是以人類第一家庭為中心的創造。六天的創造邏輯（略），證明神的創造是以人為最終目的的，讓我們知道家是怎樣來的。這個創造邏輯包含著神的愛。因為神一直在創造中做從無到有的給予的工，這是神在基督里舍己的工作，目的為人創造一個家園。創造代表神的愛和恩典。不僅如此，神的創造之愛是沒有條件的。這不僅讓我們珍惜來之不易的家園，而且讓我們像神一樣將無條件的愛作為家的第一精神基礎。當家裡面的愛被附加上條件，家就面臨變形和危機。因為任何外在條件都可能變化，愛也就隨著條件的變化而變化。事實上，有條件的愛根本不是愛。基督愛罪人是神的愛，但犯罪以後的人類已經根本不懂得愛——我們所有的愛幾乎都是有條件的，都是各種變形的自愛。這需要我們在基督里逐漸恢復起初的愛。另一方面，六天創造是以家為中心的創造（略）。上帝把人及其家庭放在宇宙的中心，這個宇宙的中心，這個家，是神所愛所關切的。我們知道魔鬼首先破壞的就是這個中心，這是創世紀第三章所啟示的。達爾文和弗洛伊德以不同的方式將這個中心解體了。對於我們今天的主題來說，我們當效法神，把家而不是國、民族、事業看為宇宙的中心。我也提醒那些在教會熱心侍奉的弟兄姐妹，家是第一教會，你的熱心首先要集中在那裡。那些「三過家門而不入」的事業男或女強人或屬靈派，不是神所喜悅的人。正是因為神將宇宙中心放在家庭裡面，我們才會在危難的時候，首先回想到對家庭的虧欠。我個人非常不喜歡中國電影那些烈士臨死的時候呼喊政治口號和交納黨費的表演；這是非常愚昧的謊言。事實上，這個時候人們首先想到的一定是妻兒，一定是家。2、神聖三角形——家的制度基礎正因為神創造了我們的家園，因此上帝是我們真正的家長。我們首先可以從創世紀1-4章中神的名字的變化看見神何以成為一家之主。在創世紀第一章，神是????????，這個名字代表全能者。到了創世紀第二章第4節，我們反覆看見神的稱呼變為耶和華神?????? ????????，這個名字代表神是與人立約的神，神是與人有密切關係的神，是與我們同在的神。等到了創世紀第四章第3節，耶和華神就變成了耶和華，??????。這位主完全成了「一家之主」。這是基督徒的家庭模式，常被稱為婚姻家庭的三角形穩定性：上帝-男人-女人。無神論者的家庭婚姻缺少上帝一極，這是所有婚變的根本原因。無神的婚姻不僅缺少一個主權者，更缺少一個按真理來解決問題、並讓雙方順服下來的仲裁者和保守者；不僅如此，上帝也將是婚姻家庭犯罪最後的審判者。這讓我們在相愛和敬畏之下保衛我們的家。也正是在這種意義上，聖經鼓勵信徒和信徒結婚。當然這一點並不是要拆散在歸信前已經相愛的情侶，只是鼓勵你們已經蒙恩的一方將福音傳給對方。與此相關的功課是，基督徒家庭出現糾紛的時候，最好向教會求助，而不是向社會上親友求助，甚至包括父母。世俗朋友常常是鼓勵、慫恿離婚的人，有人甚至進一步成為勾引者。而教會必須按聖經的原則解決和處理信徒的婚姻危機，必須將人情世故排除在婚姻護理之外。總而言之，神聖三角，乃是婚姻家庭的制度基礎。神也是家的供應者。諸位可能已經注意到，神是在樂園之外造人，更可能的情況是，亞當是在伊甸園西邊創造出來的（創世紀2：8）。亞當在創世紀2：7被造之後才進入樂園，這也是讓他感恩——亞當自己對新家建設並沒有貢獻。對於一位基督徒來說，家是神所賜的這使我們懷著感恩的心去悉心經營我們的家。不知道感恩，貪得無厭，或者夫妻各自以為自己對家的貢獻最大，因此蔑視對方，也是家庭破碎的重要原因。夫妻二人一定要明白，你的一切成就都是神所賜的。神給你這一切，也可能一夜之間收回，將你一切誇耀的化為烏有。3、伊甸里的樂園——家的物質基礎神六天創造之後，就把第七天設為聖日。因此人被造出來之後的第二天，就可以分享神的安息。創世紀第二章告訴我們，這安息之所就是伊甸園。在創世記1-2章中，最後的焦點或聖靈的「航拍」聚焦在伊甸園，這是人類最早的家園。上帝首先為亞當和夏娃創造了一個安家樂業的地方。?????-?????，伊甸意為快樂（參考路加福音23:43、啟示錄2:7、哥林多後書12:4）。按神的旨意，家當是世界上充滿快樂的地方。正因為如此，如果家的快樂被奪去了，人在世界上就過著地獄一樣的生活。無家的快樂不過是一種偽裝或自欺欺人。與此同時，家的不快樂對人的傷害必然是最殘酷的，因為你在人間的快樂中心被破碎了。如果家裡滿了紛爭和怨恨，再沒有人比不願回家的人更可憐了。這是《圍城》最後的一幕。我們可以從一個人的表情看見他的家的狀況——一個快樂之源被粉碎的人，他/她的生命就枯萎了，憂鬱和變形統治了他/她。另一方面，家是安放我們靈魂和肉體的安息之地。「耶和華神將那人安置在伊甸園」，起初，神沒有讓我們在地上成為流浪者，而是讓我們有一個家。注意這裡「安置」一詞，?????，原意是to rest。以諾也是一個義人的名字。這裡的安息包括身體的安息和心靈的安息。國內熱播的電視劇「蝸居」，無非說人有一個家才可能「安息」；否則人總是折騰。如果人喪失了家園，就喪失了安寧。一方面我們成為流浪者，另一方面，我們開始成為魔鬼去攻擊毀壞別人的家庭。女人開始成為波提乏的太太（創世紀39：7），男人「像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲」（耶利米書5:8）——中國媒體常常說「祖國形勢一片大好，出現了萬馬奔騰的局面」，指的大約就是這種境況了。這是創世紀第三章犯罪之後人類的普遍境況，今天愈演愈烈。今天這個園子的位置已不可考；但大多數人相信這個園子應該位於現在兩河流域上游的某個地方。不過這個字在蘇美爾文字中意為「荒野」、「被棄之地」等意。蘇美爾的文字是這樣一種見證：人類的家園已經被廢棄，人對神的審判充滿了怨恨。但是，自從我們失去樂園，人類的一切鄉愁都是在追念這種最初的快樂和安息。文化就是想家之旅。所以基督來找我們，開始了浪子回家的神跡。今天，我們正是帶著「回首家園」的鄉愁，重新聚集在這裡。4、家的第一目的——榮耀神人們常常問，上帝為什麼造人，為什麼設立婚姻家庭。以賽亞書43：7說，「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的」。所以答案很簡單，神設立家的目的是要榮耀祂的名。所以我們要摒棄幾種關於家的觀念：家是一個經濟單位，家是戰鬥者小團體，家是傳宗接代的工具，家是為降低性關係機會成本所設立的替代機構，家是夫妻彼此榮耀的安排，等等。這一切功能不是完全沒有道理，但都不是家的最高、最根本的目標。家的神聖目標是榮耀神。上述次一級的目標常常會無法達到，於是很多家庭戰爭都因此而起。真正的基督徒家庭不會這樣，因為沒有必要為次一級的目標大打出手。那我們怎樣才可能榮耀上帝呢？創世紀1：26-27，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」；創世紀2：7，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當」。我們從這裡領受的真理包括：1、人本是塵土，我們的生命是神所賜的。我們有生命，乃是因為神的靈在我們裡面。賈寶玉同學曾說：男人是泥作的，女人是水作的。事實上，背叛神的男人和女人是水泥作的。沒有了神的靈，我們就看見了如此剛硬的一對，孩子的不幸完全無法打動這兩塊石頭。原因很簡單，神的靈已經不住在他們裡面了。2、只有人有神的形象，這形象就是真理的仁義和聖潔；這形象就是愛。這愛藉著「我們-造男造女」表現出來了，男女之愛是「我們之愛」最早的表現方式。有一位特「屬靈」的長老，在教會天天教導別人怎樣彼此相愛，攻擊弟兄沒有生命。他自己卻是常常向妻子變臉的人。夫妻之愛最能見證我們的愛是否真實。我們一切的屬靈表演終止於上帝和我們的妻子。3、我們在管理世界中榮耀神。這一點基督教與眾生平等的宗教思想分道揚鑣。若眾生平等，人對「生態」的責任就被消解了。需要說明的是，是男女一起來管理世界，男人並沒有排他的特權。4、創世紀9：6說，「凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」。這一點使我們知道，為什麼基督徒反對墮胎——胎兒也是上帝按祂的形象造的。榮耀神，也讓我們把榮耀歸給神，敬畏神是生命的主權者。不僅如此，詩篇127:3更說，「兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜」。一方面，人有養育和管理兒女的責任——「每個孩子都有自己的命，因此我們離婚可以不在乎孩子」，這種論調是瀆神的，是屬魔鬼的。另一方面，我們和孩子在上帝面前是平等的，孩子不是我們的「期貨」。5、男人的屬世責任榮耀神的使命首先交給了男人。哥林多前書11:7說，男人是神的形像和榮耀。最大的榮耀是愛神，並像神一樣去愛，去給與。我們將在下一節課中看見男人獻出了一條肋骨。神先創造了男人，不僅給了男人權柄，更給了男人責任。今天人們常常說談論「很男人」。什麼是「真正的男人」？真正的男人不是像大猩猩一樣的「猛男」；也不是成功人士或帥哥；當然更不是「國之將亡必有妖孽」的「純爺們」。創世紀2：15-17給男人一個非常明確的概念。15節講男人的屬世責任；16-17節講男人的屬天責任——只有承擔起這兩方面責任的人才是男人。我們先看看男人的屬世責任。「使他修理看守」。樂園與我們今天想像的不同，它不是娛樂場所，而是工作場所，而且不是為所欲為的地方。有人說男人和男孩的區別僅僅在玩具的價格不同。這不是真正的男人。男人是伊甸園裡的工作者。男人在園中有兩個工作：修理和看守。所謂「安息」不是無所事事，真正的身體和心靈的快樂與平安，乃是在工作中實現的。這兩個字都是動詞不定式：?????????? ?????????????。第一個動詞是???，意思是to work, serve。中譯「修理」是一個很奇怪的譯法。這個動詞最早出現在創世紀2：5，譯為「耕（地）」。這是男人在家庭里的經濟責任。中國的甲骨文將這樣的概念記憶下來。甲骨文中的「男」字是這樣寫的（略）。「男」字左為「田」，右為「力」。「力」原是一種古代農具「耒」的形狀。在田裡勞動是男人的職責，今本《說文》：「男，丈夫也，從田力，言丈夫致力于田也」。最初，「男」的寫法為左田右力，後來演變為上田下力。也許起初的勞作是快樂的，後來耕地就成了三座大山了（創世紀3：17-19）。總而言之。甲骨文對男人的定義與創世紀是一致的。工作是男人的本分，代表男人養家的經濟責任。有一位姐妹經過長期研究，宣布那個「耒」同時是廚房裡的「炒勺」。這個女性神學讓婚禮上的紅地毯躍過洞房直接進入到廚房，讓男人在田裡和家裡都成為「勞動模範」。這位姐妹是婦聯的，後來直接轉行去做了女牧師和師母。雖然我承認「沒有不會做飯的男人，只有不願做飯的男人」，但我在這裡提醒姐妹，上帝在這裡並沒有規定男人作工必須達到什麼樣的成果，這時只要他儘力而為就行了。所以女人要改變兩種極端的作法，一是女人不要做監工，二是女人不要把自己的丈夫的收成和別人的丈夫比較。第二個動詞是??????，，意思是to keep, guard, observe, give heed。這兩個動詞放在一起，大約有「一手拿鎬、一手拿槍」之意。很多男人完全埋頭苦幹，但這同樣重要的「治安責任」卻放棄了，就是提高警惕，保衛家園。這警惕首先是針對自己的，不要讓自己懶惰和犯罪；然後才是警惕別人的，更重要則是警惕魔鬼對家攻擊和試探。請大家讀以西結書28：13，伊甸園裡有魔鬼覬覦。當然，男人在家裡只是專註一端，也會出問題。男人不要神經過敏。有的男人每天都把家變成戒嚴和宵禁之地，這已經使快樂和安息不復存在了。二、什麼是男人：16 耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。1、男人的屬天責任當然，男人的責任不止如此。男人有更重要的責任。當上帝把人安置在伊甸園之後，或者當上帝將家賜給我們之後，神要把他的話語充滿我們，成為家的屬靈根基。神把祂的道委託給男人——這是修理看守最終指向的目標，也是快樂和安息之本。男人要帶領家人每日思想、學習神的話語，並讓神的話語成為家園的真正根基與保障。從這個意義上看，家是第一教會，男人是這個教會的牧師。一方面，只有神的話才可能成為我們建設和保衛家園所能依靠的力量。不是儲蓄，不是兒女，不是健康，不是美色和帥氣，不是傑出和優秀，也不是任何返老還童的絕技，也不是地里的出產，可以保守我們的家。只有神的話才是我們家庭穩定的、永恆不變的、又真又活的幫助。另一方面，只有神的道才是抵擋和戰勝魔鬼對家庭發動的各種攻擊的有效兵器。耶穌用神的話勝過了魔鬼的試探，我們當效法我們的主。當夫妻或兒女被試探和誘惑，我們只有靠聖經上的話語才可能站立得住；當我們被困苦、疾病和死亡威脅，神的話就是我們的避難所、安慰者和高台。男人首先被賦予了領受和傳講神的話語的屬天責任。換句話說，一個男人首先必須是家裡的牧師。一個好男人必須是帶領家人去教會和學習聖經的人。不僅如此，這個責任是不能推卸、不可抗拒的。從創世紀第三章人的墮落和家庭危機中我們看得很清楚，魔鬼首先彎曲神的話，然後夏娃靠亞當的溺愛或狡猾篡奪了牧師的職分，而亞當放棄了持守神話語的責任，成了「屬靈謙卑不驕傲」的反面教材——這是人犯罪和家淪落為犯罪中心的根本原因。亞當的責任可能還包括：他沒有完全誠實地向夏娃宣講神的話，而是加入了自己的神學。當然，我們不知道是夏娃說謊，還是亞當誤導。但無論如何，亞當要承擔首要責任。由於離棄了神的道，將整個人類陷在罪中。於是，「道成了肉身，住在我們中間」，耶穌降世為人，首先也進入約瑟和馬利亞的家，第一個神跡行在迦南婚姻上，最後則是啟示錄中那場羔羊的婚宴。2、婚姻家庭的律法基礎神的話語是什麼呢？神所吩咐的，首先是祝福：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」。需要注意的是，原文並無「果子」一字，而是說，可以「從樹中隨意吃」。而「隨意吃」乃是把動詞「吃」重複了兩次：????? ???????，第一個是不定式，第二個是「一般過去式」。這句話代表神的恩典。因此，家一定以恩典為基礎，男人要把神的恩典講出來，活出來。一個家庭不能總生活在「不」或否定之中。積極地、肯定的、正面的話語，是家庭之福。所以在這裡我們要警惕男人在家裡的權威人格和女人沒完沒了的嘮叨；包括「副駕駛專政」。我們當知道，即使最完美的上帝也是將大量的祝福傾倒在我們這些有各樣缺陷的人身上，因此沒有人有資格在家裡承擔審判者。我們也當知道，人的批評從來不能改變人；只有愛和鼓勵才能改變人。靠批評和攻擊讓配偶改變，而且按自己的理想改變，不僅沒有道理，也很愚昧。人的的批評與真理無關，不過是要勉強別人和自己一致。其次，神給這自由設定了一個界限，神在這裡對人說了一個不：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」。「分別善惡樹」，原文???, ???????? ???? ?????，the tree of the knowledge of good and evil。特別需要明白的是「知道」一字。??????，名詞，knowledge，帶有冠詞；這個名詞和這棵樹（?????）是「同位語」。所以這個句子的重點在這棵樹所代表的含義，而不是樹本身：人不能「吃關於善惡的知識」。這個字的動詞形式是????? ，to know。綜合創世紀3：16和創世紀4：1，我們知道這個字也有管轄之意。因此，所謂分別善惡，有掌控善惡之意。關鍵不在人知道善惡，而在有局限的人像神一樣掌管善惡的標準。這裡的矛盾是顯而易見的。從家庭婚姻的角度說，上帝禁止男女任何一方扮演上帝的角色，無論是「夫為妻綱」還是相反，都會造成家的破碎。「必定死」，是死的這個字兩次重複，???? ???????，在修辭上與「隨意吃」形成對稱，句法也完全一樣。人若想扮演上帝，必然導致樂園的失喪。我們當知道，有些事情是絕對不能做的。我們必須順服上帝。人是自由的，但人不是神。人要順服神。人不能飛，你一定要飛，結果就是必定死。人犯罪很容易，近在咫尺。這兩棵樹代表自由及其限制，構成婚姻家庭的律法基礎。一方面，在人與樹之間，我們看見上帝創造人與創造樹不同，人有自由，與樹不同。另一方面，在兩棵樹之間，我們知道人不是上帝，人要順服上帝的命令。對夫妻關係和親子關係來說，我們從中學到的功課也很重要，任何想把配偶和子女變成「聽話」的樹的努力，都是自以為神；同時，人不能濫用自由，所有關於配偶和孩子「聽話」的教導，要以「聽神的話」為最後的標準。3、不再男人，不止一個亞當亞當犯罪之後開始向女人推卸責任，這似乎開啟了人類歷史男人「不像個男人」的先河。我們看創世紀3：12，「那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了」。我們一定要明白，亞當的推卸責任是非常嚴重的。神說，「你吃的日子必定死」；亞當的控告等於要置夏娃於死地。我們在這裡看見，在誘惑面前，亞當首先放棄了堅守真理的責任；然後在死亡的威脅面前，他也放棄了愛護妻子的責任。與創世紀2：23節那首愛情詩比起來，亞當已經判若兩人。從此聰明的女人學到一門功課，男人的誓言是靠不住的。當然，不長記性的女人永遠層出不窮。不過這種傷感不要過於誇張，女人在抱怨的時候不要忘記自己先吃了禁果。在這裡我要特別說明的是，亞當不是最後一個「不像男人」的男人，正相反，他只是第一個這樣做的男人。從此男人開始放棄男人的屬天責任，這種狀況愈演愈烈。一方面，男人不再在家裡承當屬靈領袖，卻在家裡出了問題的時候歸責任給女人。我們一定要知道，正是由於男人首先放棄了持守真理的責任，我們的家才開始破碎。但男人很狡猾，仍然在推卸責任。中國文化中有一個妲己現象——所有的錯都是女人的。所以我們的祖先實在深得亞當的真傳。不僅如此，長期以來，男人比女人更心硬，造成了教會裡女人偏多的普遍現象。這是亞當的傳統。耶穌釘十字架前後，誓死追隨他的主要是女人。這種現象到保羅的時候也是如此。使徒行傳16：11-15，我們看見保羅在歐洲第一個傳道中心腓利比，首先歸信的也是女人，其中包括賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞。我們也知道，後來腓利比成了保羅傳道生涯特別重要的後方。放棄屬天責任的不僅僅是腓利比的男人，也包括蒙特利爾的男人，我們看見了這種情況。所謂有修養的男人，最多是不反對太太的信仰，但他們即使到了教會的門口也轉身而去。而更多的男人反過來成控告者：「你還是基督徒呢！」太太的信仰是男人在家庭戰爭中援為進攻的口實。求神幫助我們，讓所有的男人知道，一個幸福的家庭，首先要求男人把老亞當釘死，然後新人出來，和妻兒一起進入基督的教會。4、神首先要找男人算賬然而讓男人大跌眼鏡的是，無論在家庭中出現任何問題，無論是誰的問題，上帝首先讓男人負責。很多男人都記得自己在婚前簽署過那條不平等條約，儘管是權宜之計：第一條是：老婆永遠是對的。第二條是：如果真的是老婆錯了，參考第一條。我今天告訴大家，這條約有一定的聖經根據。創世紀第3章中描述了人類犯罪。我們都知道是夏娃先犯罪。但非常奇怪，上帝首先來找男人算賬。我們來讀創世紀3：8-9，「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡」。所以今天我們要學一堂特別重要的功課——無論家庭出現了什麼樣的危機，上帝都讓男人首先承擔責任。讓所有在婚姻危機中繼續把責任分解給女人的男人知道羞恥。我曾接過一些控訴，一個男人用幾個小時的時間控訴太太怎樣對不起他。男人出來承擔責任，這是保衛婚姻的邏輯起點。所有家庭危機的調節實在讓人焦頭爛額，「清官難斷家務事」的重要原因是，不僅夫妻二人謊言連篇，而且雞生蛋蛋生雞的因果鏈條讓人進入迷宮。感謝主，今天神讓我們把事情簡單化。這個簡單化的道理不是從世界來的，而是從神來的——因為先造的是亞當，因為神將看守家園和持守真道的責任首先交給了亞當。神先讓男人承擔責任，這是神的公平。既然為神定意將家庭牧師的責任給了男人，男人就必須對家的一切問題承擔領導責任。我想舉一個敏感的例子。夏娃先吃禁果在今天常常表現為女人紅杏出牆，給男人帶上綠帽子。這種綠色恐怖或綠色情節成為很多婚姻家庭悲劇的真正根源；魔鬼用綠色憂鬱症捆綁了很多男人，拆毀了很多家庭。然而，今天神給我們一個解放的辦法，一個讓所有鬱悶不已的男人更火上澆油的道理：即使如此，上帝讓男人先承擔責任——因為男人沒有一直在家中高舉基督，將聖潔和敬畏上帝的真理堅守在家庭裡面；是因為男人沒有把家庭建造成為基督化的家庭，辜負了上帝的委託。如果家庭沒有敬虔的信仰生活，「綠化祖國」的風潮中，男人不僅是受害者，更是責任人。亞當的罪是什麼呢？創世紀3：17 又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的」。願每個男人記住，一切危機，起源於我們放棄了神的道。因此，一味作出受害者的樣子的男人，等於在上帝面前宣布自己不是神所造的那個承擔家庭屬天責任的男人。而一旦男人被神找到，看見了自己的首要責任，他就開始曉得真理，真理開始帶領他進入自由。5、十字架：男人的榮耀上帝在家庭危機中首先讓男人承擔責任，也是要我們記住我們本是神的榮耀，我們是屬靈的領袖，我們要先上十字架。所以與世俗觀念正相反，男人首先承擔責任不是男人的羞恥，而是男人的榮耀，讓男人在十字架的道路上恢復神的榮耀和形象。十字架是神的榮耀和偉大的集中彰顯，神在基督里吩咐我們追隨耶穌的腳步：去愛罪人，甚至為她捨命。一個人的榮耀不是他有多麼的驕傲和道德敏感，而是他是否能夠饒恕和愛。世俗小學把男人的形象打扮成野獸和自尊心極強的精神病患者，但這不是聖經里的男人形象。我們打一個不太恰當的比喻，耶穌比彼拉多「更男人」。彼拉多是世界的男人偶像，但神不這樣看。聖經說愛是最大的，而真正的愛乃是舍己的愛。耶穌來就是與罪人坐席，其中包括行淫的婦人。這個道理是一貫的。何西阿書中上帝吩咐先知去娶犯了淫亂罪的女人，最後甚至吩咐何西阿去愛犯過淫亂罪的女人。這是神的愛，沒有條件。人自己不可能去愛罪人，因此有神的話充滿何西阿，是神的話帶領我們去愛。正因為如此，一個不能饒恕配偶的人要靠神的話語來獲得屬天的力量。比如，當我們不能饒恕的時候，神說，你若不饒恕人，你們的天父也不饒恕你。當你控告說：「一切都可饒恕，只是這個不能饒恕」的時候；神說，饒恕他們，因為他們所作的，他們不知道；不能饒恕的，才讓你饒恕。這不是人自己在饒恕，我們是在基督里饒恕——因為有基督為他/她死了；憤怒就是把基督重釘十字架。不僅如此，神說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己」（以弗所書5:25）。彼得前書3：7這樣說：「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知識）。因她比你軟弱（比你軟弱原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙」。在這種意義上，女人是用來愛的。今天，很多妻子來到了教會，她們的丈夫由於驕傲，由於中了法利賽人的酵，由於要舔舐沒完沒了的那一點點兒傷口，或各樣的原因，帶著鄙夷和窮酸的表情遊離在教會之外。盼望他們藉著今天的信息，能聽見神來尋找他們：「對他說，你在哪裡？」（創世紀3：9）。請我們一起，用神的話語，將蒙特利爾所有精神監獄或撒旦權勢下的男人解放出來；去把撒旦給他們的所謂自尊釘在十字架上，去幫助他們的女人。這是我們的婚姻解放運動。因為所謂「像個男人」，正是指當婚姻出現危機的時候，當撒旦拆毀了我們的家園，當女人被罪踐踏的時候，男人能夠挺身而出。電影《西西里的美麗傳說》（《瑪蓮娜,Malena》）里描繪了一個真正的男人。二戰期間，瑪蓮娜是西西里島一個小鎮上最美麗的女人，由於生活上的難處，她成了行淫的婦人。整個世界的正人君子和她行淫，最後，這些男人又和他們嫉妒得發瘋的女人們一起，成了瑪蓮娜的控告者和審判者。這類似約翰福音第八章的那個故事。瑪蓮娜的丈夫回來了。他了解真相後去找像過街老鼠一樣被驅趕到外地的瑪蓮娜，然後又把她帶回鎮上來生活。他們手挽手走在那個偽君子橫行的小鎮上，他們的腳步是那麼堅強，我感到我的心和整個鎮子都被踩碎了。這是一個了不起的男人，他是真正的男人，是聖經起初所吩咐的那位亞當。各位弟兄姐妹，各位朋友，今天我們的主題是男人。我注意到很多女士如此熱烈地回應我的觀點。我因此提醒大家，聖經對男人的觀念不是要鼓勵女人的驕傲和放縱。因此請不要把我們今天領受的信息拿去，回頭找你們的丈夫算賬。我們當看見神在家庭里的心意，和我們每個人對家庭的責任。我們當看見這個宇宙中心正是撒旦的進攻中心，而我們一點點的任性都可能對別人和神造成嚴重的傷害，甚至一生讓配偶生活在地獄一般的苦毒之中。神造女人是要作男人的幫手，不是要她任性而為，死不認錯又扮演審判者。今天神吩咐你們去幫助你們的丈夫，從生活和心靈兩方面。上帝讓每個人悔改，不僅僅是男人。所以求聖靈在你們裡面將所有「太解恨了」、「太深刻了」的表情沖洗乾淨，將敬畏之心和神聖之感充滿我們。讓我們帶著這樣的心志進入下一課——我們下一課的主題是「女人」。求神繼續與我們同在，願主保守我們的家園。阿門！關於女人：
感謝主，我們今天來到了「聖經與婚姻家庭系列講座」的第二課。今天的主題是「女人」。我知道諸位有不同的期待。只是願我們的心思意念都能順服基督。今天的話題有個別敏感之處，願神的道不被攔阻，反而得勝，並使我們蒙受那屬天的祝福。在我們進入今天的課程之前，我提醒諸位，這裡對女人的勸勉是以第一課為基礎的；就是說，女人的責任與男人的責任是密不可分的。如果您覺得今天我們對男人的批評太少了，僅僅是因為我們上節課已經站在了上帝的審判台前，神的審判台更是施恩寶座。這對女人同樣是真理。我並不恐懼女權主義的憤怒，我只是怕得罪神。願神的愛與我們同在。我們來一起讀今天的經文，創世紀2：18-23，「18 耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。21 耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」。感謝神的話語，我們今天的話題仍然按經文的順序展開。一、女人真好：18 耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。1、女子為好上帝不僅是男人的上帝，也是女人的上帝。今天我們將進入那個「神聖三角形」的第三極，女人。從上節課中我們已經知道，上帝創造宇宙萬物是以人為中心的創造。人不僅是創造的中心，而且，只有人是按神的形象造成的。所謂人有神的形象，就是說人有真理的仁義和聖潔。不過從主體特徵上，神的形象也表現為，神是「我們式的存在」；因為神是「三位一體」的神，因此，聖經才說神就是愛。複數的主體才可能彼此相愛，愛包括兩方面：愛與被愛。人可以愛動物，卻不能被動物所愛。因此，當上帝創造了宇宙萬物之後，創造了男人之後，他的創造之工還沒有完成；也就是說，男人還沒有愛的可能，神在人身上的形象還沒有完全。人有神的形象，人就必須也是複數的存在。這個複數，或者說這個我們，起初就是男人和女人。也正因為如此，祂要按「我們」的形象造人，就是造男造女。創世紀1：27，「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」。因此我們可以由兩條總結。第一、神因為愛男人，所以為男人造了女人。第二、神吩咐男人去愛女人，並讓兩者彼此相愛，使人顯出神的形象來。保羅說在所有的真理中，愛是最大的。女人是為愛進入世界的，女人是神創造的最終完成。只有女人被造之後，神才說「甚好」（創世紀1：31）。這個「甚好」是針對什麼說的呢？「耶和華神說，那人獨居不好」。「甚好」是相對於「不好」說的。這是創世紀里神第一次說「不好」（-），或「不善」。注意，是神知道什麼對人來說是「不善」的，是神在分別善惡。獨居的人是沒有愛的人，這在神看來是不好的。獨居的人沒有辦法榮耀神。所以獨居或獨身主義是人的道理，不是神的道理。不過在哥林多前書7章中，聖經為一種獨身現狀作了這樣的說明：「25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」這是獨身的第一條「參考性條款」，就是「因現今的艱難」。「32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35 我說這話，是為你們的益處。不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事」。這是獨身的第二條「參考性條款」，即「得以殷勤服事主，沒有分心的事」。其他借口不在此列。既然獨居不好，那什麼是神看為好的呢，就是為男人造一個配偶。換句話說，女人是為了「甚好」才來到世界的。在女人進入我們的生命之前，我們的存在狀況是「不好」的。漢語的「好」字似乎蘊藏了神聖的啟示。第一、「女」加「子」為「好」，即女人和男人結合在一起才是「好」。第二、「女子」就是「好」。第三，「女子」即「女人的後裔」，「基督」為好。這裡特別需要回顧一下創世紀2：11-12，「第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙」——男人幾乎擁有了一切，但若沒有女人，男人的狀況仍然不好。一個成熟的男人是一個已經勝過金錢迷信的男人。男人等候夏娃，是因為世界不能給他幸福。換句話說，一個不認為女人高於金錢的男人是不配娶妻的。這是亞當婚前教育的第一課。2、好在何處既然上帝命定男人有女人才為好，那麼，女人好在哪裡呢？詩人拜倫說：「人類的生命，在女人胸腔里孕育/從她的柔唇上你吚呀學語，她拭去你最初的淚滴/當生命擺脫羈絆，當彌留塵世之際，往往也是在女人面前，你傾吐出臨終的嘆息」。聖經對女人的好有一個非常獨特又十分清楚的定義，這個定義包括三個方面。這三個方面是通過「一個配偶幫助」這句話表現出來的。首先，是「一個」。這否定了佛教的出家或獨居觀念，也否定了天主教神職人員的獨身觀念。因此提摩太前書4:1-3說，「禁止嫁娶」與「禁戒食物」是「鬼魔的道理」。在這世界裡，我們有「一個」另外的「我」，而不是孤身一人。另一方面，這也否定了伊斯蘭教社會和中國傳統社會的一夫多妻制觀念。一個才是好，多了就不好了。多妻制記載始於創世紀4：19，「拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉」。「拉麥詩篇」（嚴格來講，那才是聖經上的第一首詩）不僅是一篇殺人宣言，而且，女人在那裡成了男人成就的宣洩對象，甚至男人犯罪的幫手。不僅如此，一夫一妻對女人也同樣是重要的，女人是為「他」而創造的，那個他也是單數。所以從起初的意義上說，男人和女人都當從一而終。如果他或她成了複數，愛就被肢解，就不再完全了，我們只能在次一等的愛中度過一生。與第一個「他」或「她」的對比造成了我們一生抹不去的陰影，不過恢復是在基督的愛里逐漸開始的。我在這裡並不是要將過去的傷口撕裂給你們看，而是讓我們努力前面的。因此我今天也特別鼓勵諸位帶著自己的太太和丈夫來參加我們的聚會，而不是總要帶著別人的太太和丈夫。其次，女人是男人的「配偶」。這個字的原意是指與亞當同類，相像；中文的「對象」最貼切（ 「as if opposite to,」 or 「over against him.」 「Which may be like himself，meet for him）。這一點將所有的對女人之外的存在的移情別戀視為不好。首先是否定了同性婚姻，然後將所有的梅妻鶴子責為謊言。因為世界裡的一切感情寄託都不是與男人相配的。在公園裡，最動人的情境是「執子之手與子偕老」的場景，而不是「遛白菜」那些標新立異者的行為藝術。有人說自己不需要配偶，可以寄情山水，或者投身於事業，或者擁有一批互相利用的朋友，但這些說謊者自己最清楚他們到底幸福不幸福。那些只有自己才知道的孤苦不斷告訴他/她，這一切偶像都不是上帝預定給人的那一半。一切假配偶的生活，是被咒詛的生活。但另一方面，女人的幸福——男人也一樣——在於找到適合她的男人（meet for him），而不是適合普遍標準的「好男人」。換句話說，只有適合她的男人，對她才是好的。對金錢、虛榮和帥哥的追求毀掉了很多女人和家庭。現在的問題是，什麼是適合你的配偶呢？第三、上帝對婚姻有一個最初、也是最高的定義——所謂適合你的配偶，是你的幫助者。這個幫助絕對不是急功近利的選擇，而是在你的身體和靈魂方面都能按神的旨意祝福你的人。但從女人的角度來說，女人是男人的幫手。這裡面的啟示是非常深刻而豐富的。一方面，婚姻是建立在「幫助」的基礎上，而不是愛情或情慾的基礎上的。也不是建立在經濟的基礎上的，否則，幫助也就無從談起了。幫助是永恆的命令，眼目的情慾與今生的驕傲卻是短暫的。當人老珠黃和窮困潦倒的時候，神仍然吩咐我們去幫助。因此所謂幫助不僅是錦上添花，更應該是雪中送炭。一個孤苦貧乏的男人更需要你的同在。也許這一點對海外移民的家庭更重要。由於眾所周知的一些原因，一些中國男人在海外處於競爭劣勢，淪為二等公民；同時，一些中國女人在海外實在醜陋不堪；西洋的馬嘶鳴不已，在他們成功瓦解了西方的家庭之後，揮師進入中國的伊甸園。我不是從民族主義的立場來勸勉女人，而是從聖經的立場盼望姐妹善待你的丈夫。另一方面，女人對男人的幫助不僅是靜態的，也是動態的——只有女人才能更有效地改變男人。我們不僅為女子所生，也為女子而改變。事實上是女人在改變男人。一個獨居的男人，缺乏改變的動力和欣賞的對象，以及分享快樂的人。雅各書那裡大致等於說，春天是男人送給女人的一首詩。如果沒有女人，春天也黯然失色。我們需要女人的注視，而不是一條狗的陪伴。正是為了女人的愛，男人不斷奮鬥。這一點從相反的方面來說，要求女人不要對一個一直渴望她贊同的丈夫百般打擊。一個總是對丈夫說不的女人，不僅愚蠢，因為「不」從來不能改變人；而且根本不知道什麼是愛。男人需要女人的肯定，如同需要雨露和陽光。3、兩極之間一個、配偶、幫助，這句經文也將關於女人的真理放在了「男權主義」和「女權主義」兩種極端思潮的中間。聖經不偏不倚，持守中道。首先，反對大男子主義。一方面，男人是需要女人幫助的。但另一方面，女人作為男人的幫手，並不意味著女人是助手或地位較低的，因為神也是人的幫助。摩西在出埃及記18:4給他的兒子起的是同一個名字。此外，申命記 33:7,26,29，詩篇20:2; 33:20; 70:5; 89:19; 115:9; 121:1,2; 124:8; 146:5等使用的是同一個字，神是人的幫助。妻子是從神來的幫手，上帝通過女人來幫助男人。從這個意義上看，女人「更」有神的形象，神很羅嗦，女人也很羅嗦。當上帝說女人是男人的幫手的時候，就等於說女人有幫助男人的能力。這當然主要不是說，任何一個女人都有讓男人矇頭轉向，擁有頃刻之間讓自己返老還童的絕技；而是說，女人的愛可以翻轉一個男人的命運。但另一方面，反對女權主義。女人不是神。「女神」和「天子」是人類的兩大瀆神活動。女人是曹雪芹的宗教，曹雪芹代表了男人的童年時代，就是在這冷酷的世界裡，大男孩把女人視為善良的化身。聖經吩咐我們從女人迷信中出來。在很多時候，在很多地方，中國文人對女人的讚美到了無所不用其極的程度。女人的腳成了金蓮，手為玉筍，腰是蠻腰，立爾婷婷，望如秋水……心因此也成了「芳心」。這些恭維有兩個淵源，第一是對男人世界變相的絕望和仇恨，第二就是討女人的歡心。事實上中國古典文學根本沒有對女人真正的愛，小腳文化代表了中國男人極端扭曲變態的心靈。另一方面，這場讚美女人的運動都在生活中夭折了，因為女人不過也是罪人。於是，吃不到葡萄就說葡萄酸的酸葡萄運動接踵而至。西方的尼采說到女人那裡要帶著鞭子；叔本華說：「女人……依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術」。據說蘇格拉底就是在鞭子的統治之下成為哲學家的；因此他說：「假如你的妻子是善良的，你便是一個幸運兒；假如你的妻子是邪惡的，你就會成為哲學家」。中國哲人宣布：「最毒莫過婦人心」，「唯小人和女子為難養也」。蘇東坡曾以詩謔友陳季常（號龍邱居士）：「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」仇恨上升到怨毒，就宣布從此與女人勢不兩立。三國演義包含著很多令人噁心的陰謀和罪惡，最明顯的就是「女人如衣服」的高論，以及劉安殺妻救主的典範。從這裡我們看見，女權主義的惡性發展，最後又回到男權主義的陷阱裡面。二、婚前教育：19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。很多高等批判或自由派神學都自以為是地宣布，創世紀2：19-20兩節是後來編輯進來的，因為打斷了上下文的連續性。這是無知無畏的解釋。事實上，神在為男人創造出女人之前，要給亞當一個「婚前教育」，因此才加入了19-20節。這個婚前教育是夏娃出場極為重要的鋪陳。如果說「金子」是亞當婚前教育的第一課；這裡的「權力」則是亞當婚前教育的第二課。亞當在這裡成了王子，呼風喚雨；但高處不勝寒，權力不能給他幸福。換言之，一個不把女人看得高於權力的男人，不配擁有妻子。此外，我們在這裡不僅能看見上帝建造家庭是何等的細心與慈愛；也能明白，女人進入家庭之前，應該充分考慮你的丈夫曾經走過怎樣的人生道路，因此學會怎樣去幫助他。1、知識的教育亞當婚前教育的第二課也包括知識的教育。這只是不僅是書本方面的，也包括生活的閱歷和必要的「建功立業」。男人組建家庭之前，先要學習管理家園的功課，於是上帝要先操練男人的生活智慧。這是上帝讓各樣動物來到亞當面前的目的之一;上帝也藉此教導亞當學習愛。不僅如此，通過命名動物，上帝教導亞當怎樣作領袖。這是最早的「動物實驗」。命名權代表領導權。所以一般來說，立業在成家以先。亞當給動物命名，說明他是有知識的。神造人不是造無知的人。聖經在這裡廢棄了無知等於屬靈的反智主義神學。不僅如此，上節課男人需要「修理看守」的責任，這裡，上帝又給男人以知識的恩賜。男人只有在世界裡，從技能到知識成熟到一定程度之後，才可能面對女人，給女人一個成熟的愛。如果男人不能成熟地管理世界，就更不可能成熟地管理家庭。家庭是世界的中心，需要比管理國家更高的智慧。2、孤獨的盡頭這場婚前教育讓男人經歷和記憶孤獨的痛苦，學會珍惜來之不易的妻子和家庭。我們可以想像當各種動物成雙配對地經過亞當的面前，亞當怎樣想像自己管理萬物力不從心；亞當也從中看見了自己的絕對獨孤——「過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠」。這一幕雖然很熱鬧，但恰恰是這種熱鬧顯出人之孤獨。人在宇宙中真的很孤單。男人在找到自己的妻子之前，一定走過很遠的路，經歷過「野地各樣走獸和空中各樣飛鳥」，他嘗試過各種事業，甚至也經歷過感情的失敗。但所遭遇的一切對象，都不是他的配偶。就是在這樣傷痕纍纍、孤獨絕望的處境之中，上帝把妻子帶到了男人的身邊。女人一定要知道這一點，要知道婚姻的一點點傷害都可能過了臨界點。因為丈夫是經過無數爭戰之後才到達婚禮的，婚姻成了他最後的避難所和家園。如果說男人獨居不好，在婚姻中獨居的男人則是更為不好了。男女關係的惡變使人更加孤獨和恐懼。於是人只能通過侵略別人的家庭擺脫孤獨。一旦家庭被孤獨感統治，就到了破碎的前夜。我們目睹了很多夫妻之間那種仇恨，簡直難以理解。沒有上帝，夫妻之間也成了狼對狼的關係，並殃及兒女。3、未完成的婚前教育亞當的婚前教育在金錢和權力方面應該是成功的；但是，他走到了另外一個極端，就是把女人看得比上帝還重要。所以在夏娃被試探的過程中，亞當沒有對女人說不；至於是懼內還是驕縱，或者是利用，我們不得而知。妻子當然重於金錢和權勢，但是，女人不是神。亞當的教訓值得所有「好男人」借鑒。同時，也值得所有好女人借鑒。對女人「百依百順」的男人如果涉及真理問題，已經破壞了神在婚姻中的旨意。女人向丈夫追討超過金錢和權力以上的尊重是對的，但如果試圖要求男人像上帝一樣高舉自己，就已經開始敗壞了，成了魔鬼的同夥。三、終極創造：21耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。神看見了亞當的孤獨。神在我們的苦境中開始工作，要把我們的生命從苦變甜。有很多人在盼望並向神百般祈求另外一半的出現。今天我們從這裡學到一些重要的功課。你的孤獨神看見了，神正在為你預備幸福。但是，這幸福的到來，要經過一條十字架的道路；要經過一場手術。神要先在你身上工作，將你變成一個重生或蘇醒過來的人，然後才可能把新婚的祝福賜給你。願我們捫心自問：如果我們這個人不改變，我們就不可能管理好家庭；如果我們的舊罪不除，即使你貿然挺進，不過要重複以前的悲劇而已。所以不要抱怨上帝還沒有把另一半賜給你，神這樣「遲延」，是為你好，一方面你還沒有成熟到擁有新的婚姻的程度；另一方面，神要你避免更多、更大的罪——更激烈的爭吵、更出格的婚外情、更悲慘的妻離子散。所以如果你現在處於獨居或曠野時代，你當安分地與神同在，等候自己的更新，如同亞當怎樣完成必要的婚前教育。現在讓我們看看，神是怎樣為亞當創造妻子的。1、那一場手術首先我們看見，女人是上帝創造的，不是男人創造的——在上帝創造女人的時候，男人睡著了，男人與創造女人無功。如果男人參與了女人的創造，事情可能會很麻煩，男人要按自己的需要和自以為是的標準去建造女人。其中包括這種妄想——貢獻更多的肋骨，造更多的女人。或者，不斷更改所造的女人，一會兒婉約，一會兒豪放。人在這方面的慾望是無法滿足的。濫情主義有雲，他愛每一個女人，人的愛就這樣成了罪的借口。於是上帝讓男人閉嘴，等候神給男人預備一個最合神心意的新娘。只有神知道什麼樣的女人對男人是「好」的。這一點對組建婚姻家庭非常重要。我們是按神的標準選擇配偶，還是按人自己的標準選擇配偶。實踐證明，按人自己的意思選擇配偶，更容易陷入婚姻危機。今天，世界裡有很多婚姻家庭輔導的功課，有很多相關的文學和藝術作品，這些人的「創造」，正在不同程度地蹂躪神所設立的婚姻。其次，女人的創造要經歷一場手術。為了減少手術的痛苦，上帝先麻醉了亞當。今天醫學界的麻醉技術大約始於150年以前，在漫長的人類歷史中，「手術，毋寧死」是普遍的痛苦經驗。古埃及人在清醒狀態下進行截肢和睾丸切除術。西亞古國阿西利亞還曾用壓迫頸部血管引起病人昏迷的方法，實施包皮環切術。羅馬時代的名醫迪奧斯科理斯（Pedanius Dioscorides），的《藥物論》（Materia Medica）描述，曼陀羅花和白酒能產生麻醉作用。放血把人弄暈、用木棍將人打暈等方式，也都曾是手術前的準備方法。《三國志·華佗列傳》載，華佗曾發明「麻沸散」，以此麻醉病人進行腹腔手術。公元652年和1596年，孫思邈和李時珍分別在《備急千金藥方》和《本草綱目》中介紹過曼陀羅花的麻醉作用。19世紀，催眠術在歐洲漸趨走紅。英國化學家漢弗萊·戴維（Humphry Davy，1778～1829），「笑氣麻醉法」。其後，開始用時乙醚麻醉。美國現已將每年3月30日定為醫師節。這一天，正是為了紀念威廉森·朗完成的第一例全麻。但是我們在創世紀里，看見了上帝完美的外科手術。這場手術為夫妻之愛奠定了生理基礎與神聖基礎。2、那一條肋骨我們在這裡看見了女人出場的高貴。男人是用泥土創造的，女人卻來自男人的肋骨。肋骨一字在舊約中出現了35詞，只有這一次翻譯為rib，20次翻譯為side。根據23節，上帝取出了部分骨頭和部分肉，因此，應該是包括肋骨在內的身體的一部分。一些科學家要對這一點作一些解釋。近年的生物學研究發現人體 「幹細胞」（stem cell）具有潛在的分化能力，因此他們認為肋骨含有豐富的骨髓 「幹細胞」, 可以分化成為其它細胞組織器官, 甚至個體. 當時上帝取亞當肋骨是為了使用其中的「幹細胞」來創造夏娃。關於肋骨，有很多生動的神學想像。肋骨是彎曲的，因此女人更有曲線美。肋骨最靠近心臟，因此女人被稱為心愛的。不是用頭，不是用腳，而是肋骨，意味著女人不能統治男人，也不能被男人踩在腳下——這是拉比們的解讀。女人位於男人臂膀之下，是被保護的（詩篇91:4、馬太福音23:37、路加福音13:34））。「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣」（以弗所書5：28-29）。最重要的，用肋骨造夏娃，顯示女人是男人的一部分。這是特別需要女人珍視的部分，因為那是靠近心臟的地方。女人呵護男人的心；當然，女人傷男人的心也佔據最有利的地理位置。箴言書31：10-11，「才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益」。注意這裡與夏娃出場的對應關係。從這個意義上說，沒有任何一種傷害比來自女人的傷害對男人更殘酷。如果沒有基督，那種傷害是無法癒合的。這裡要求我們的姐妹要特別的儆醒，避免夏娃的悲劇捲土重來。雖然我們上節課說過，無論家庭里出現了什麼問題，上帝都會先找男人算賬。但是，上帝並沒有因此無視女人的罪。創世紀3：16記載了上帝對女人的審判：耶和華「又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」。一方面，女人在生理上的痛苦被加增了；另一方面，女人作為幫助者的榮耀也極大地虧損了。我們可想像家庭里因為女人先犯罪所造成的一系列連環遞增的悲劇，這些悲劇已經在夏娃的家庭里基本定型了。夏娃的罪傳遞給亞當，然後他們的第一個兒子淪為殺人兇手。該隱犯罪，父母都有管教方面的責任。3、那一個女人很多人都注意到，上帝造女人使用了一個獨特的動詞，就是（to build, rebuild, establish, cause to continue）。這個動詞在舊約中出現了300次，大多翻譯為「建造」。如果女人預表教會，這個動詞建造給我們更豐富的聯想。這個動詞的賓語就是女人，。我們藉助於這個動詞可以領受的信息包括：神所立的婚姻包括性；在亞當眼裡，女人是美麗性感的，是上帝精心雕刻的。所以聖經與其他宗教典籍不同，沒有偽善到迴避性愛的程度，因此有《雅歌》收入了聖經正典。基督教信仰不是禁欲主義的。當然也不是濫情和縱慾的。與此相關，我們相信即使在人類犯罪以前，亞當和夏娃是有性生活的祝福的，否則，也無法理解創世紀1：28節的祝福：「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」。不過很多時候女人篡奪上帝的工作，就是自己「建造」自己，把build改為make up。女人不再花時間在耶和華的殿中被建造，而是成了時裝店、首飾店和化妝品公司的「上帝」。我現在仍然不太了解女人「逛街」之中奮不顧身、死而後已的大無畏精神。男人征服世界，女人從這裡征服男人。為了這項事業，一些動物被殺害；很多空間堆滿了鞋子和衣服，讓女人每天看著的時候都抱怨自己的「貧窮」。化妝事業從來沒有延緩過衰老，也從來沒有真正征服人心。它只是一種虛假的宗教信仰，是女人的精神鴉片。在這種情況下，女人成了服裝的奴隸。這不是聖經所讚美的女人。事實上，我們可以從箴言書31：10-31看上帝所建造的女人；在那裡，「美容」並不是最重要的。神所雕刻的女人乃是「敬畏耶和華的婦女」。神有自己關於「美麗」的標準。4、那一場婚禮夏娃被創造出來之後，上帝「領她到那人跟前」。從這裡我們知道，女人同樣是需要上帝引領的，而且只有在上帝的帶領下，女人才可能找到自己的配偶，才可能擁有婚姻的幸福。這在實際生活中，就是要求女人去聽道，要有真正的教會生活。我知道這裡有很多姐妹有失敗的婚姻記錄，特別是在歸主之前。讓我們好好反思一下，那些婚姻的失敗，是不是由於創世紀3：6所記錄的原因：「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了」。一個沒有上帝引領的女人，她追求幸福的標準就是這四條。第一、經濟標準。「好作食物」，就是男人要有金錢和地位。有人說女人有兩大經典謊言：「我看上你可不是因為你的錢」；「給我講講你和你以前的她的故事，我不會生氣的」。但是比爾蓋茨不一定適合你。第二、生理標準。「悅人的眼目」，這是對白馬和帥哥的追求。聖經說，若無基督，人的眼目看的都是邪惡。第三、性情標準。「可喜愛的」，女人找男人是找可喜愛的，於是培養了男人花樣翻新的討女人喜歡的技術。但如今我們知道，這套技術在蜜月之後就退役了。第四、知識標準。「使人有智慧」，有一批「傑出的女人」愛慕有智慧的男人，但人的智慧不僅是有限的，而且可能是一種罪。人的智慧都是偽智慧，是耍嘴皮子。魔鬼就是使用這四條標準毀滅了人類的第一家庭。5、嫁時黃昏創世紀的創造最後是以一場婚禮為高潮的。夏娃創造出來了，整個宇宙的中心聚焦在她的身上。天父帶著儀態萬方、美麗絕倫的夏娃，如同父親帶著女兒，步入婚姻的殿堂。這的確是激動人心的時刻，男人穿越孤獨的煎熬，又經過手術的沉睡，迎來了自己的新娘。這是一個漫長的星期五，人類第一個長周末。可以把這一時刻理解為黃昏，因此「婚」字有「昏」字在其中。嫁時黃昏。這是人類要經歷的第一個黑夜，慈愛的上帝在這個黑夜降臨之前，為男人創造了一個伴侶。這更是對女人的愛——當女人剛剛誕生的時候，丈夫已經為她預備好了；可以和她一起度過長夜。對家庭破碎的人或孤獨的人來說，每當黑夜降臨，我們將進入「不好」的狀態。對女人來說，一定要記得妻子對男人的重要意義——你是在丈夫「日暮途窮」的時候被神帶進他的生活的，因此你就成了他在世界裡的歸宿和依靠，你就是他的家。家不是一個處所，而是一個人。因此，不要騙他。你對他的背叛將徹底毀掉這個男人，將他培養成一個絕望者和報復者，把他變成一隻受傷惡毒的野獸和黑暗的動物。讓我們記住這個美麗的黃昏，幸福在最合適的時候完美地實現了。女人是這個黃昏的燈，「她的燈終夜不滅」（箴言書31：18b）。四、骨肉相依：23那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。1、這一刻，就是她這是聖經中第一次記載的人類語言，出於一個男人見到女人之時的詩興大發。遺憾的是和合本的翻譯沒有很好地將亞當極度興奮和激動的狀態表現出來。：陰性名詞，意思是「這一刻，現在……終於」；「這回就是她」等等。這是什麼樣的情境呢？亞當從昏睡中起來，發現自己的世界徹底改變了。有一個新的「我」向他走來。「眾里尋他千百度。暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。這也是賈寶玉初見林黛玉的場景，彷彿在夢裡見過。這個詞顯示亞當經歷了漫長而艱辛的忍耐，當夏娃出現在他面前，他的感情一下崩潰了，看見了他終於想要的人。不過亞當的詩歌也包含著諸多風險或隱患。一方面，這是「男人的誓言」；男人往往只負責發誓，不負責履行。請原諒我在這裡為男人說一句好話——男人發誓的時候是真誠的，並非要刻意欺騙；他表達的僅僅是當下的情緒。這一點要女人寬容，也要女人能理性面對。另一方面，人類第一首詩不是獻給上帝的的讚美詩，而是獻給女人的情詩。亞當對夏娃的迷戀和讚美一方面可能造成了夏娃的驕傲，使創世紀第三章中，夏娃篡奪了牧師的位置，與魔鬼對話，先受了誘惑。亞當的愛情也造成了亞當對夏娃的嬌縱，以至於沒有在夏娃和魔鬼對話的過程中制止夏娃。這一點對今天教會裡的女權主義運動尤其是個警告。2、骨肉相連亞當詩篇的核心概念是「我骨中的骨，我肉中的肉」，這是亞當為「女人」下的定義。參考創世紀29：14、士師記9：2、撒母耳記下5：1、19：11-13等，以骨肉形容至親在很多文化中有普遍性，如白居易《望月有感》所云：「時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈後，骨肉流離道路中。弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同「。但真正或原初的骨肉關係是指夫妻關係。自從亞當夏娃犯罪之後，兩人成為眼中釘肉中刺之後，回望最早的」骨中骨，肉中肉」的戀愛季節，真的讓人悲從中來。罪的力量如此強大，可以將一切骨肉相連的愛情變為骨肉相殘的戰爭。翻找我們的生活，有多少美好的回憶和海誓山盟都成了往事如煙。這也是我們很多人的婚史。回想一下起初的人約黃昏後與心驚肉跳，今天何以成了冷水冰霜與相敬如冰。我們幾乎不再認識自己了。這不是個別現象，這是普遍現象。我們看見了罪的力量，在絕望中只能去仰望基督。回望伊甸疑無路，柳暗花明又一村。在基督里，「要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻」（箴言書5：18）。「在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日。因為那是你生前，在日光之下勞碌的事上所得的分」（傳道書9:9）。3、何為女人「可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」有一句廣告詞，「真的很女人」。今天，聖經給女人下了這樣一個定義。我們從上節課知道，真的很男人，乃是與上帝有關的男人，就是持守上帝之道的男人（列王記上2:1-3；哥林多前書16:13）。而所謂「真的很女人」，乃是與男人有關的女人——「她是從男人身上取出來的」。今天我們可以學兩個希伯來文字。男人一字是，而女人一字是。甲骨文的「女」字和「母」字似乎開始脫離了聖經的啟示，在這裡，女人是外在的、依附性的獨立存在。但按聖經的啟示，所謂女人乃是男人的一部分。因此一個真正的女人有兩方面的特徵。第一是被男人所愛的。這要求男人不要放棄自己的「肋骨」；另一方面，她是男人的幫手，或者是愛自己丈夫的；這要求女人不要總去愛別人的丈夫。男人和女人是不可分的。在這種意義上，我們可以重讀哥林多前書11:7：7-12，「7 男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。8 起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。9 並且男人不是為女人造的。女人乃是為男人造的。10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但萬有都是出乎神」。總而言之，只有出於神的，才有真男人，和真女人。第六天結束的時候，上帝讓女人給世界帶來了「甚好」的信息。但女人同時也因此被賦予了在愛里順服真理的責任。夏娃的軟弱將罪接入家庭和世界，這是創世紀第三章1-6節的故事。女人第一句話是跟魔鬼說的。這事要成為所有女人的鏡鑒。一方面，男人要站在魔鬼和女人中間；另一方面，女人當站在男人的臂膀下面；如同伯大尼的馬利亞安靜在耶穌的腳前。聖經上沒有女人「極力為真理爭辯」的見證。摩西的姐姐是一個相反的例子。所以保羅在提摩太前書2：12節「禁止女人講道」。舊約有女先知，也有驢子講神的話。但這與保羅說的「教導」無關。這要求弟兄要把真理的責任擔負起來，作大丈夫。女人上講道台不僅是女人在真理上的偏離，更是男人在真理上的虧欠。另一方面，求上帝在每一位姐妹身上重建幫助的榮耀與愛的形象。你的家庭需要你的幫助超過你的抱怨，你的丈夫需要你的愛超過你的「屬靈」，你的教會需要你的順服超過你的論斷，你的兒女需要你的教訓超過別人的丈夫需要你的理解……夏娃跌倒了，但神的愛從未止息。我們看見馬利亞站在新約的地平線上，她成了蒙大恩的女子。神的真理和祝福臨到了馬利亞，也同時臨到了每一個家園，每一間教會。所以各位姐妹，你們不要怕；因基督的緣故，你在神面前已經蒙恩了。願我們的心尊主為大，我們的靈以神我們的救主為樂，阿門！關於夫妻
感謝主，我們今天來到保衛家園系列課程的第三課。上次我說到，在這場衛家戰爭中，聖靈要帶領我們經歷三場戰役。第一場是消滅背約的陳世美，這場勝利應該是全面的，這與我們這裡的聽眾過半數是姐妹有關。第二場戰役我們被迫把槍口對準了秦香蓮，由於同樣的原因，這場戰役至今硝煙未盡。我看見一個口號：「打倒任不寐，捍衛女人講道和逛街的權力，把紅杏出牆進行到底」。另外一個沒有喊出來的口號是：「你說我綠色恐怖，我就把你放在控告的恐怖之下」。我喜愛「被人打翻在地，再踏上一隻襪子，叫我三分鐘不得翻身」那樣屬靈的經歷。所以我今天靠主與諸位加倍地春風滿面。今天，我們要把已經在基督的道理中潔凈過的男人和女人聚集在一起，來討論一下夫妻二人。這是第三場戰役，對男人和女人都是「正義戰爭」。願神將基督的勝利加給在這裡的每一個家庭。我們今天所應用的經文是創世紀2：24-25，「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥」。這兩節經文，大約十八個字奠定了人類婚姻的基礎。這兩節經文不是亞當說的，乃是摩西說的，或聖靈藉著摩西啟示給我們的。安息日和婚姻是上帝在人類犯罪之前設立的兩個制度，前者代表教會，後者就是家庭。這是魔鬼的兩個戰爭策源地。我們今天重點要看看，在「鬼子進村」之前，起初神所設立的婚姻是什麼樣的，或者說，什麼是合神心意的婚姻。創世紀2：24-25實際上講述了理想婚姻的四個方面，24節告訴我們建立婚姻的三個步驟，就是離開、連合與成為一體；25節描述了夫妻之間的原初關係或正常關係。我們仍按經文的順序安排今天的課程。求神與我們同在。阿門！一、離開父母1、男人、女人都要離開父母這裡的原文是說男人（?????）要離開父母，與妻子連合。很多女權主義者看見這樣的經文自然的大為欣喜，要把上門女婿的事業進行到底，而上門女婿的政治後果往往就是丈母娘全面專政。但綜合上下文，這裡顯然也包括女人。就是說夫妻二人都要離開父母，與對方連合。因為若妻子不離開父母，男人就無法與妻子連合。這裡之所以把男人突出出來，仍然是讓男人承擔首要責任。事實上在詩篇45：10-11里，聖靈進一步告訴我們，女人也要離開父母，與丈夫連合，「女子阿，你要聽，要想，要側耳聽。不要記念你的民，和你的父家。王就羨慕你的美貌。因為他是你的主。你當敬拜他」。所以男人女人都要離開父母。離開父母是建立婚姻的前提。這是什麼意思呢？我們先從生理上說。所謂離開父母，就是說男人和女人已經長大了，在生理上已經成熟了。再換句話說，我們要警惕兩方面的極端：一方面，未成年人結婚；另一方面，到了成年卻不能結婚。這兩方面都是魔鬼的道理（提摩太前書4：1-5）。由於我們都是中國人，我特別說說魔鬼在中國文化和現實裡面，怎樣帶領人公然悖逆神。首先是童養媳、指腹為婚。這方面的犯罪所造成的悲劇是駭人聽聞的。其次，就是以國策的方式要求晚婚，甚至以國家的方式、以極為可疑的理由對抗神關於「生養眾多」的祝福；以至於扮演上帝，操持只屬於神的生命主權。不過對於我們個人來說，「離開父母」首先要我們明白，你是否是一個成熟的人，如果不是，你就不配、也不能按神的旨意建立和管理婚姻。2、父母往往成為破壞婚姻的最大力量但另一方面，所謂離開父母，是指人經濟上的獨立，特別是心智上的成熟或精神獨立。聖經奉勸那些在生活和情感上高度依賴父母，尚未斷奶的大男孩或嬌嬌女不要進入婚姻。這至少有三方面的理由。第一、大男孩和嬌嬌女都沒有能力經營婚姻。他們建立的婚姻一定是以彼此抱怨為特點的，並且輕易以提出離婚為爭吵高峰。因為沒有斷奶的人有一種感情上的貪婪或依附欲，他/她以對父母的標準要求丈夫或妻子去愛自己，由於必然不斷失望，因此就必然不斷抱怨。這樣的男人和女人也不可能有智慧、耐心和能力去面對生活中的任何風波。相反，他們自己就是不斷製造風波的原因。第二、我們一定要記得，父母也是一樣的罪人。一個不能離開父母，遇到任何家庭風波就向父母求援，甚至父母主動介入夫妻糾紛，都必然將夫妻關係搞得更為複雜，更為不堪。即使表面上懂事理的父母，就是批評自己的兒女多於「上陣父子兵」那種愚蠢的，他們也未必能按真理解決夫妻的糾紛。這就是中國的兩大家庭戰爭現象：公婆惡與回娘家。我也相信這樣一條定律：「夫妻之間一旦發生矛盾，出面勸說的人越多，矛盾越是不容易解決」。我鼓勵夫妻出現問題首先去找教會而不是父母；但是，夫妻間真正解決問題還是要靠自己。不能依賴牧師如同依賴父母。你們已經成熟了，應該靠聖經自己解決問題；而不是通過找人去投訴對方。第三、在婚姻糾紛中依賴父母超過依賴對方的，只會加大裂痕。在基督教的倫理裡面，小家比大家重要。夫妻關係比親子關係重要。所以有警惕兩種偏離：夫妻依賴或親近父母超過配偶的，以及，夫妻親愛孩子超過配偶的。這兩種方式，常常都會構成對婚姻的挑戰，對對方的傷害。我看見這樣一段夫妻對話：她說：趕緊買輛車吧。他說：怎麼突然支持我買車了呢？她說：這樣去看我媽的時候帶東西就不用發愁了，而且去看你媽的時候還可以多帶點東西回來。這雖然是笑話，但也可以說明，當男人或女人的心目中，對方「第一位」的位置被人冒名頂替的時候，無論他是誰，都會傷害對方。這位妻子還沒有完成「離開」的功課。3、不是拋棄父母，獨立戰爭是聖戰當然，我們要警惕濫用此文，要與十誡中的這條誡命均衡：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」（出埃及記20：12）。這裡所說的離開父母，與拋棄父母無關。正相反，只有經營好自己婚姻的兒女，才真正可能孝敬父母。蒙福的婚姻之前有一場獨立戰爭，包括離開父母精神和物質上的獨立，也包括在社會上能夠獨立地生活。Targums這樣解釋，男人應該離開他父親的家和母親的床，與妻子連合。「the house of his father, and his mother"s bed", and shall cleave unto his wife」。結婚的前提條件是人的成熟，而成熟的主要標誌與與父母分開，在世界上獨立自主，靠自己生存。這兩方面都意味著要經歷一些痛苦；但這些經歷是必要的，是結婚之前的必要準備。從這裡我們也知道，中國的彩禮習俗實在是人的羞恥。我們更應該明白，離開父母當然不是父母的旨意，乃是神的旨意，因此這場獨立戰爭是聖戰。「離開」這個動詞有「應該離開」的意思，表明這是神的命令或要求。神的旨意高於人的旨意。更具體地說，神的旨意高於父母的旨意。在中國的文化傳統裡面，如果兒子愛妻子超過父母，會被嘲笑和批判。但聖經在某種意義上鼓勵「娶了媳婦忘了娘」。4、今天，我們怎樣作人的父母從上面的分析中，我們也當學習怎樣作人的父母。首先，我們要明白，兒女是要離開我們的，也應該離開我們。因此我們要學會放手；要給孩子們獨立的功課。如果孩子已經成年，你不要再為他自己的事積勞成疾。其次、所謂作一個好的父母，就是父親首先要作一個好丈夫，母親首先要作一個好妻子。為孩子今天游泳還是學鋼琴大打出手的夫妻，一方面忘記了你爭吵的那個對手比孩子對你更重要；另一方面，這個貌似為孩子好的爭吵，結果更嚴重地傷害了孩子。為了顯示自己在教育孩子上更專業、更正確，是夫妻內戰的主要原因之一。你如真想作好父母，首先做好夫妻，沒有這樣的父母對孩子的祝福更大了。一方面，你們的和平給孩子身心成長提供了最好的環境；另一方面，孩子能從你們彼此相愛中獲得管理自己婚姻的經驗和信心。我們常常不太明白神所說的：不守神的道的，就是「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出埃及記20：5-6）。今天，我們很多人都可以這樣見證：父母婚姻失敗的，兒女的婚姻常常也失敗。這也是對北美現代婚姻家庭關係的總結——單親家庭正在取消夫妻家庭在代際相傳。最後，愛孩子絕對不要超過愛配偶，特別要禁止在夫妻爭吵中，把孩子拉到自己一邊同仇敵愾。如果你向孩子投訴對方，如果孩子認為他的父親或母親是壞人，他對這世界最基本的安全感就被毀掉了。他不再相信任何人，他認為所有人可能都是壞人；而他自己壞起來也沒有什麼不妥。當然，更愚昧的作法是向外人投訴自己的丈夫和妻子。父母和兒女都和你暫時在一起；朋友更是如此。但配偶卻在你大部分時間裡與你同在。在世界上沒有任何一個人比配偶與你更近。在你和丈夫或妻子之間除了上帝以外，絕對不要給中間人或第三者留下空間；因為神命定了配偶是你親密無間的人。二、夫妻連合1、離開之後的首要目標：婚約人離開父母之後，要作什麼呢？這有很多選項。小時候每次父母不在家了，我就覺得自己自由了；可以為所欲為了。當我們長大成人，脫離了父母的約束，也可能天馬行空，陷入罪里。或者更常見的情形是，與社會上的其他人連合，組成不同性質的「犯罪團伙」。這都不是神所命的。神要我們離開父母之後，把婚姻視為首要的人生目標。換言之，離開父母之後，我們要簽訂一份合同。我們要被一個約所約束，就是婚約。婚姻是兩人在上帝面前的約定。當然，在達到這個目標之前，你可以有個人的奮鬥；但無論如何，這個奮鬥目標首先指向婚姻，而不是任何其他目的。或者說，上帝讓人離開父母之後第一件事，或首要的使命，就是找他的妻子連合。我們在社會生活和自己的生命里也看見，一個沒有妻子的男人，一個沒有丈夫的女人，在世界上往往可能是個禍害或敗類。當然神吩咐人組建家庭，更是為了祝福人——讓人擺脫絕對的孤獨，讓人在彼此相愛中活出神的形象來。此外需要注意的是，上帝沒有把民族放在第一位，讓人首先和他/她的族人聯合；更沒有把國家放在第一位，甚至也沒有把屬世的教會放在第一位。家是第一的。婚約高於一切社會契約。所以我盼望諸位知道，所有超越家庭之愛的愛國主義，民族主義，甚至不顧家庭的屬靈偉人等等，都與神旨意相悖，更可能是說謊的。妻子和丈夫都比民族、國家、主義、黨、任何偶像更重要。家庭的重要性要求我們不僅要尊重自己的家庭，也要尊重別人的家庭。一個人沒有資格為自己的所謂幸福拆毀別人的家，正如一個人沒有資格宣告別人的婚約無效。2、連合的主體：一位丈夫，一個妻子所以認識聯合的主體方面的真理至關重要。首先，是男人和女人聯合。不是男人與男人聯合，也不是女人與女人聯合。桃園結義中所謂「兄弟如手足，妻子如衣服」之論，如果不是變態，就是達到了說謊的最高境界。而在生活中，如果「好姐妹」成了控訴丈夫的對象，就開始為背叛婚約預備了道路或借口——控訴，已經意味著今夜要暗度陳倉。聖經的婚姻關係反對任何性質的同性戀。這個聯合自然也反對人與各種偶像連合，無論你是愛上了上網、遊戲、愛國、抽煙喝酒、迷信、寵物、山水，都不要達到與之連合的程度。其次，是與自己的妻子或丈夫連合，而不是與別人的妻子或丈夫連合。由於眾所周知的原因，似乎「外連」成了普遍現象，就是丈夫和妻子總是別人的好。不僅如此，向異性訴苦和投訴自己的丈夫或妻子，往往是一石二鳥，目的是想趁機對外連合。記得郭德綱同學曾說：「今天很多人來聽相聲，有人是帶著自己的太太來的，有的人是帶著別人的太太來的……」這是教會要杜絕的現象。最後，是一位丈夫，與一位妻子連合（????????????，his wife）。這是很清楚的教導。換句話說，若非聖經規制的理由，不斷與人連合就是瀆神的。我們知道今天「不斷連合」已經成了「廣大人民群眾喜聞樂見的活動」。有人一生在「談戀愛」，似乎染上了「連合癖」；進入「可以連合一切可以連合的力量」；這種執迷不悟的統戰精神，與偶然跌倒不同，要進入永遠的審判（希伯來書13：4）。3、連合是什麼意思注意介詞???，這個聯合是至為緊密的、深入的聯合。夫妻關係不是表面的結合，必須是靈與肉的深刻結合。???????，?????? ，to cling, stick, stay close, cleave, keep close, stick to, stick with, follow closely, join to, overtake, catch。這個動詞一方面與上文的離開是對應的。神吩咐人離開父母，不是要人進入一種孤獨的狀態；正相反，神要人分開的目的是要人與配偶連合。只有離開才能連合，而離開之後必須連合。另一方面，這個連合包括三方面的內容。第一、不能有空隙；第二、不能有中間物或第三者；第三、不能分離。此外，無論是精神與物質的，兩個人都要連合。這個詞的原意是粘在一起。婚姻是永恆和排他的。最極端的破壞就是離婚。我們可以想見，粘在一起的東西要分開，一定會有傷口；必然造成傷害。有人在分開之後，要用餘生的全部時間去舔舐這個傷口。我能看見，你的很多言行，都帶著這個傷口的烙印。不僅如此，我們要明白，是什麼把兩個人粘在一起的呢？愛情很重要，但連合的基礎不是人的愛情，而是神的命令，以及人在上帝面前的盟約。婚姻是一場約定。如果沒有神的話語，就沒有了「膠水」，連合遲早要破裂。今天很多婚姻家庭的危機就是因為選錯了膠水，把最不可靠的情慾和利益以及新鮮感等視為連合的保障，但這些東西很快就會破碎。一個總是在連合狀態的人會出現「連合疲勞症」——這是一種非常可憐的狀態，最敏感最美好的兩性關係，在這裡淪為麻木不仁的職業習慣。當然這個聯合是在主里的。不是亞哈與耶洗別的聯合，也不是亞拿尼亞與妻子撒非喇的連合。這是按神的命令連合。換句話說，不是說夫妻連合「欺哄聖靈」，而是夫妻連合侍奉主。4、連合的失敗及其變態夫妻連合還有更深的含義，就是為了形成一個屬靈的團隊，為了這個團隊可以過得勝的生活（士師記20:11）。可以在人前和上帝面前都有平安。如果夫妻不和，你不僅無法為主做美好的見證，反而會為了轉移內在不安，瘋狂地攻擊跌倒別人。我們遇到過很多這樣的例子，自以為自己既有知識又有生命，或雖然沒有知識卻有生命的人（你不代表知識也不代表生命，沒有人有資格論斷別人的知識和生命），婚姻的狀況卻非常糟糕。而由於婚姻狀況很糟糕，一定在教會裡攻擊別人沒有生命，這種嫉妒成性的人，就是把知識等同於沒有生命的人。魔鬼破壞了他的家庭，他因此被塑造成魔鬼的使者，出去控告弟兄。這是一個規律。再沒有夫妻關係更能見證人的屬靈生命狀態的了。一個被魔鬼掌權的家庭，不能成為教會或團契中心。他們的權力欲越強，越是表達一種更深刻的內疚或自衛（自慰），就是轉移上帝對這個婚姻的注意力與別人注視造成的緊張。夫妻在教會裡都不共戴天，最好不要四處指責別人沒有生命，更不要主動要作教會的領袖。在社會中也是如此。一個家庭生活失敗的人不能做一個國家的領袖，「某某某和他的女人們」，這樣的例子太多了。對普通人來說，連合的失敗從根本上使人變態，因為那是夜以繼日、經年累月的折磨，必然把人塑造成一種苦毒的人格——女人秦香蓮，男人成怨婦。首先，配偶和孩子都成了他的精神敵人。然後，這種精神疾病進入教會，一定要把最初連合失敗形成的積怨轉給教會和社會。與此同時，教會裡的任何糾紛和問題都讓他心理安慰與平衡；發現「問題」讓他特別開心和釋放——不是為罪憂傷，而是為罪興奮；所以他完全喪失了按聖經所說求問雙方分辨那些「事實」是否不真的興趣和能力。他要把別人的「罪」儲蓄到自己的銀行賬號里，用於填補在過去漫長歲月里形成的感情黑洞。由於裡面長期淤積的苦毒，攻擊誰，為什麼攻擊都不重要，重要的是攻擊本身——他需要攻擊來釋放自己。對別人罪或問題的虛構與發現，對他來說如同精神鴉片，只是慾壑難填。由於夫妻二人長期互相攻擊對方「沒有生命」，這種習慣一定轉用到教會裡面，用於控告牧者或弟兄姐妹。也許只有在這種情況之下，這個一直彼此控告的「基督徒夫妻」，「那一天就成了朋友」；這是他們唯一「合為一體」的時候。父母的控告習慣與虛榮心一定影響到他們的兒女，這回形成一個「控告者家族」。如果這位連合失敗者還是新入教的，或者對真理一知半解，情況就更糟糕——因為一知半解的基督徒更容易扮演上帝審判別人。所以聖經早已看明了這一點，特特地告訴我們：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里」（提摩太前書3:5-6）。所以我們當知道，在教會裡總是興風作浪的人，一定是在連合上出了問題；而耶和華要在根本上醫治他，就把他帶到教會裡，免得他繼續危害家庭和社會。首先，教會領袖和主內弟兄姐妹於是取代了他的妻子的位置，替換成他妄想症和迫害的對象。妻子解放了，教會倒霉了。但神吩咐我們要這樣受苦，甚至代替配偶忍受那人的更年期綜合症。另一方面，我們要祈求神加添力量，讓他明白什麼是福音，讓他認識因控告弟兄、將基督重釘十字架的罪；並叫他從魔鬼的代言人的身份中解放出來（啟示錄12:10、路加福音5：27-32、約伯記1：6-12、撒迦利亞3：1-5、出埃及記15：26）。三、成為一體1、漫長的分別，永遠的重逢我們現在要完整地看這句經文：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」。這裡的「因此」是承接創世紀2：23節的，「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」。正因為這樣的緣故，所以，「人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」。換句話說，夫妻之間在創世之前本來就是一體的（哥林多前書11：11-12）；只是在時空中被神投放到不同的家庭，後來在結婚中重新結合。所以，婚姻是一場久別重逢。正因為如此，寶玉黛玉初識就有似曾相識之感。這也是我們都有過的經歷。一見鍾情是錯覺，乃是因為重逢。因此我也可以給戀愛中尋找對方的弟兄姐妹一個建議：要首先選擇有重逢之感的人作你的妻子或丈夫。這是認識那根肋骨或那條臂膀的聖經根據。當然，眼神不好的要警惕，就是看誰都像自己的那條肋骨；看見一條長毛的臂膀就想依靠。所以要靠真理去分辨。最後必須作出選擇，不能「廣種薄收」，腳踩幾條船。不僅如此，我們都體會過分離的痛苦，因此，沒有找到另一半的人是可悲的；找到另一半卻仍然以為沒有找到，更可悲。按聖經的觀念，除非特殊的恩賜或例外情況，個人獨立的觀念是有缺陷的。從起源和婚姻制度兩方面，男女都無法分離。離開男人的女人和離開女人的男人，都屬於「獨居不好」。之所以如此，就是因為男女本來就是一體。所以在希伯來文裡面，丈夫與男人，妻子與女人，是同一個字。換句話說，男人在世界上首要的使命就是作女人的丈夫；而女人在世界上首要的使命就是作男人的妻子。一個不是丈夫的男人就等於不是男人，女人亦然。非男非女的角色和現代性一起殺入我們的世代，我們已經見慣不怪了。什麼是末世，每座城市都成了所多瑪。2、連合的結果是：一體成為一體的原文是?? ????? ???????? ?????；they shall be one flesh。介詞??，引出連合的結果，就是「一體」。首先，我們談談一體這個字。??????，肉體，flesh,all living things。就是說，這個一體是有生命的一體，不是一塊石頭，不是一拋泥土，不是死水一潭。從這個角度上看，我們可以至少有兩方面的應用。一方面，夫妻之間吵架在一定範圍內是必然的，因為兩者都是屬肉體的。夫妻吵架甚至是必要的；代表兩個人還是有感情的。當然夫妻爭吵有掌握一個度。我給姐妹推薦一個吵架的藝術：晚飯後，丈夫洗碗，妻子坐沙發上「屬靈」。丈夫說：能不能幫把手？憑什麼你就老坐沙發上看電視，我就得勤勞勇敢啊？妻子（含情脈脈撒嬌狀）：「這你可不能和我比了，我有一個好老公，你有嗎？這種叫對方啞口無言的智慧超過妻子在吵架中總作歷史學家。也比讚美「男人有才華」、「女人有氣質」更高明。另一方面，聖經所祝福的婚姻同樣是尊重人的感情的。我們都是人，不是天使。因此基督徒夫婦不是天天出去站在人前見證自己怎樣屬靈，每一句話都是活水的江河的屬靈植物人。最近有人批評我說：我震撼地發現任不寐有缺點，是個罪魁——我很震撼他的震撼，因為我若不是個有缺點的人（保羅說我也是人），我若不是罪魁（只有虛偽透頂的人才以為保羅是謙虛），那才叫人震撼呢；因為那意味著我和這個故作友邦驚詫狀的罪人一樣是個騙子，偽善到極致了，或為天使，或為魔鬼。其次，一體當然包括性生活。基督教不僅不是禁慾的宗教，反而是要人珍惜神所賜予的身體，只是吩咐人正確管理和使用自己的身體（哥林多前書6：15-16）。當然，性的連合遠遠不僅僅是肉體的結合，也包括精神上的合一。人類夫妻成為一體，也與動物界的配偶關係不同。動物配偶不可能成為一體的，進化論覆蓋下的婚姻關係，實際上是恢復到動物的水平。最後，所以所謂夫妻連合，要有一個結果，要達到一個標準，就是合二為一，這就排除了貌合神離、同床異夢的夫妻關係。雖然有人也離開了父母，也與妻子連合了，卻沒有成為一體。所謂合而不同。這樣的婚姻同樣要遭遇危機（哥林多前書7:5）。這裡有一個幽默的故事：一對夫妻在床上熟睡。大約是半夜時分。好像外面有什麼動靜，把妻子驚醒了。妻子有點迷迷糊糊，連忙把身邊的丈夫推醒。並對丈夫說道：「快點起身，好像我丈夫回來了。」丈夫被妻子給推醒了，也是迷迷糊糊的，聽到妻子的話後，邊起身邊說：「你怎麼不早說，那我現在該往哪兒躲啊。」成為一體要用一生的時間，不是一次性完成的。當然，成為一體不是說兩人絕對一致。要尊重彼此性別上的差異，和性情上的差異。若強求一致，一定凡事要對方和自己保持一致，就超過了「粘在一起的強度」，也會碎裂。3、新約中耶穌和使徒的解釋二人成為一體，意味著聖經要求夫妻「執子之手與子偕老」。我們先看看耶穌是怎樣應用這段信息的。「有法利賽人來試探耶穌說，人無論什麼緣故，都可以休妻嗎？耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。關於離婚的問題，我們後文再講（馬太福音19:-3-6；另見馬可福音10:8）。保羅在哥林多前書6：16-17中也說：「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說，二人要成為一體。但與主聯合的，便是與主成為一靈」。在以弗所書5：20-31節中，保羅進一步闡述了他的夫妻憲章；其中談到「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫」。我們將在以後的課程中具體討論基督徒離婚的特別情形。這裡我們只強調兩點：第一、耶穌所講的是起初的情形，是關於婚姻的屬天原則；並指向人類整體上犯罪的事實。這是為十字架預備的。第二、婚姻的教導背後隱含著基督與教會的關係，這讓我們在學習相關婚姻問題的經文的時候，不要「應用過度」。但無論如何，聖經在原則上和制度上反對離婚的教導是清楚的，而且舊約和新約是一致的（參考瑪拉基書2：13-16，箴言書2：16-18等）。四、赤身露體1、因為無罪，所以坦然現在我們來看看25節經文。「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥」。我們先看一下原文和英譯本（KJV）： ?????????? ????????? ??????????, ??????? ???????????; ?????, ??????????????.；And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed。首先，從這裡我們知道，原文中並沒有「當時」一字。亞當和夏娃赤身露體首先就是文字上的意思，由於環境使然，伊甸園的溫度應該和人的體溫相近的，所以他們不需要衣服。其次，我們需要強調的信息是，亞當和夏娃赤身露體有屬靈上的含義：在沒有犯罪之前，人在上帝面前和在彼此面前，都是坦蕩的，沒有羞恥。不過注意，這裡的主語是「二人」，是「二」， ?????????，two,both。這是一個非常重要的主語，它告訴我們，夫妻之間沒有隱私，因為二人本是一體的，也就是說24節是25節的基礎——若穿上偽裝，就不可能合為一體。另一方面，必須是彼此之間都坦誠，而不是只要求一方坦誠。正因為如此，接下來有一個「同位語」，就是??????? ???????????，the man and his wife，男人和他的妻子，就是那二人；他們都是敞開的。最後，所謂沒有羞恥，至少包括三個方面的意思，一方面，不以自己為羞恥的；另一方面，不以對方為羞恥的；此外，在上帝面前沒有羞恥。那時候，人在上帝與人面前都是開放的；都是一本敞開的書。人因為無罪，夫妻因為成為一體，所以可以坦然面對；更不懼怕神的追問。那是一個無私無畏的時代，沒有小人長戚戚，只有君子坦蕩蕩。2、因為犯罪，所以欺騙我們要知道，這種理想的狀態已經一去不復返了。我們一起來讀創世紀3：7-8，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面」。從此，天起了涼風，人因犯罪，開始用各種不同形式的「無花果樹的葉子」或「藏在園裡的樹木中」來掩蓋自己。人犯罪自己最先知道，最清楚，於是第一反應就是主動掩蓋。這一點不僅證明了神是真的存在的，內疚是因為神的律法寫在心裡；掩蓋證明人靠自己無法悔改重生。於是我們一出生，並且一生都生活在面具和謊言之中。夫妻關係也不能倖免，而且，夫妻互相說謊成為這個世界謊言的發祥地。人犯罪以後，就知道自己很羞恥，因此也同時看別人為羞恥。不僅因為對方在罪中確實羞恥，也因為人要將羞恥感轉嫁到別人的頭上。所以掩蓋自己的罪只是第一步，下一步就是通過攻擊對方的羞恥進一步掩蓋自己的罪責。這就是亞當和夏娃所做的。人想通過這樣的轉嫁來躲避神的追問。原來亞當夏娃並不羞恥，不是說沒有羞恥之心，而是說，因為沒有犯罪，人根本沒有羞恥的必要。只有犯罪之後，人才會羞恥。當然，犯罪到一定境界，已經喪失了羞恥感，甚至以恥為美，或者轉向攻擊別人的羞恥（惡人先告狀，進攻是最好的防守）。如果一個妻子莫名其妙地大發雷霆，用很誇張的語氣反駁丈夫的指控或懷疑，就可能已經暴露了她確實幹了那事。丈夫也是如此。不過男人的虛偽可能會讓他採取取悅於妻的方式來掩蓋罪行。從本質上說，這兩種情況不過是一種更深刻的羞恥，是一種極端的遮蓋和自欺欺人而已。即使在一段時間你可以自欺，也可以欺人，但無法欺神。沒有任何一種遮蓋可以躲避神（詩篇139:7；馬太福音10:26）。正因為如此，結婚的時候不要欺騙，不要隱藏任何東西。你在結婚前隱藏的一切東西都會暴露出來，並將成為將來婚姻危機和破碎的深層根源。所以寧願婚前因暴露真相失去對方，也不要欺騙。如果是真愛，你訴說真情之後，必能得著神所為你預備的。所以無論如何難以啟齒的事情，在你婚前必須告訴對方，因為你們要結為一體。包括你的缺點，結婚後已經在客觀上分擔給了對方。如果你隱瞞，不僅不公平，而且也不可能。婚禮之前必須保證二人沒有秘密。多年以後發現被騙，那種憤怒是毀滅性的。也不應該把自己的幸福建造在欺騙的基礎上，何況以對方的生命為代價。3、在基督里另立新約赤身裸體的時代因為罪的緣故，已經離開了我們。人類生活在通過各種掩蓋技術來深刻揭露自身犯罪的可憐處境中。一切掩蓋都是揭露，都在指控我們對神的虧欠和彼此的傷害。其中，夫妻之間的隔閡和掩蓋最深刻地代表了罪對人的敗壞。當夫妻之間不再能坦誠相見的時候，就說明我們的世界已經離神太遠了。我們生活在家裡比獨居更不好，更孤獨。就是因為這樣的緣故，上帝差遣祂的兒子進入我們中間，進入迦拿的婚宴。耶穌在地上行的第一個神跡是在婚禮上，就是把水變成了酒。這是新約的「苦水變甜」，審判變為祝福。約翰福音2：1-3，「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席。耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說，他們沒有酒了」。出埃及記15章22-27節，也是三天後苦水變甜的。你的婚姻陷入了三天的曠野時代，找不到水，或者，酒用盡了。你的婚姻走到了盡頭。這時候沒有任何力量能幫助你，聖經吩咐我們去看那棵樹，就是矚目看基督。一方面，由於基督的代死，祂赦免了我們彼此一切的過犯和傷害，讓我們在基督里彼此饒恕和相愛。讓一切無法饒恕的成為能夠饒恕的。這力量是從神來的。另一方面，上帝在基督里另立新約（耶利米書31：31）；也包括要用基督的血，刷新我們的婚約。所以讓我們讀創世紀3：21，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」。夫妻關係已經破裂，我們都是罪人，無論我們怎樣掩蓋都無能為力。因此，上帝就用耶穌的寶血遮蓋我們。從此，不用我來遮蓋，神也廢棄了我的遮蓋，因為基督親自遮蓋了我。一方面沒有人能在基督里控告我們的罪，另一方面，基督的血和恩典是夠用的，可以重新把我們已經破碎的家連合起來，成為一體。上帝把他兒子破碎了，成為我們夫妻的「膠水」。基督教信仰已經拯救並正在拯救千千萬萬個家庭，因此，所有在婚姻中絕望的弟兄姐妹和慕道朋友，應該從聖經和這些見證中恢複信心。當務之急不是向耶穌控告對方的罪，而是來到耶穌面前承認自己對別人的傷害。當然，沒有任何一個人或教會領袖配接受你的認罪，但神是你唯一懺悔的對象，更是你繼續回家、回到起初的帶領者和保障。感謝主，用祂的寶血，在被我們踐踏的婚約里另立新約。而「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加拉太書3：27）。自從我「非法佈道」以來，一直遭遇兩種現象。第一、總有1-2人在中途拍案而起，拂袖而去。第二、總有人說，「你今天的講道是針對我的」。其實，有時候這兩個現象是一個現象。我感謝主，藉此讓我知道，我所傳的福音，應該也是耶穌和使徒們所傳的。今天神特別憐憫我，不僅讓你們堅持到底，而且沒有公開告訴我，「你今天的講道是針對我的」。謝謝你們的愛。第三場戰役結束了，你們要回家。我彷彿看見在回家的路上，發生了這樣一場衝突。不知為什麼雞毛蒜皮的事，妻子當著路人的面和丈夫吵了起來，並打了他一耳光。理由是，她要「極力地為真理爭辯」。丈夫發了「義怒」：「你敢再打我一下？」妻子剛強壯膽，作大丈夫地又打了一下。丈夫心裡突然浮現出打左臉給右臉的悲壯情緒：「既然你這麼順服，我就在基督饒恕你一次。」回到家裡，丈夫找出兩人受洗之後的一個約定：兩人吵架，不管如何厲害，睡覺前都要和好——因為聖經說，不可含怒到日落。結果，這一天倆人誰都沒睡覺。他們要作「任不寐」，直到黎明（帖撒羅尼迦前書5:6）……我描述這些畫面，是想提醒諸位，我們婚姻的更新不是一天兩天就能完成的；更不是一堂課就能解決的。在下節課之前，你們還可能遇到試探甚至跌倒。魔鬼不會休息，老亞當不是一天就能趕盡殺絕的。但是你們不要怕，不要因為這些必然有的試探攔阻你們。要給自己多一點時間，也給對方多一點時間。切忌不要用「你都聽道了」、「你是基督徒怎麼還」之類的話來攻擊對方。只是不要消滅聖靈的感動。要知道自己的軟弱，因此常回來繼續領受神的話語。我們要靠神的供應「漸漸更新」（歌羅西書3:10）。「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」（腓利比書3：21）。神或聖靈用祂的道，在我們的整整一生里工作，而不是畢其功於一役。讚美主，因為他凡事都能。願神與你們同在；神必與你們同在，阿們！任不寐 2010年4月29日星期四認罪赦罪禮與婚姻大事1、婚姻神學的欺詐婚姻成為神學中心是邪教長期努力的結果。將婚姻與教會並列，榮耀神學將婚姻、政治以及企業視為基督徒榮耀神的重要見證，不過是魔鬼的兒子扭曲聖經、罪人自以為義的妄行之一而已。其中對約翰福音2章中迦拿的婚宴的謬解，不過是教會人本主義的媚俗之舉：興奮著男女關係，迎合著紅男綠女，諂媚著世俗道德。在迦拿的婚宴中，即使馬利亞也比新郎和新娘更重要——所謂耶穌祝福的夫妻根本沒有出現。不僅如此，約翰福音2:11清清楚楚地告訴我們，「但記這些事」只有一個目的：「這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來。他的門徒就信他了」。如果一定要在基督和婚姻之間扯上關係，這個關係只有一個：婚姻及其局限性，婚姻中顯示的人的罪性，更具體而深刻地將罪人帶向認罪、赦罪禮；然後讓千千萬萬個家庭，千千萬萬個飲食男女，看見自己的罪，從婚姻家庭出來進入教會，向神認罪，並接受基督的赦罪。所以今天我們靠著聖經要顛覆這種教會流俗：基督徒要用我們的婚姻榮耀神。我們並不否認這種努力；然而，我們強調的是：上帝設立婚姻不僅是為了讓人類繁衍後代，更是為了讓罪人學會誠實、謙卑和寬容，特別是進入教會。與所有世俗小學和榮耀神學在兩性婚姻和家庭面前的愛情虛構、假冒偽善以及吃人自義不同，聖經中的婚姻顯示的只是人的罪和局限。婚姻沒有任何資格與教會相提並論和平起平坐；而且也沒有任何可以聖化和榮耀之處。正相反，所有婚姻都會因為人的罪而走向絕境，正如所有的政府和企業都會因人的罪性而歸於死滅一樣。這些人間組織、這些越是緊密越是絕望的人際關係，總是在死地和南牆、黃河岸上死心之後，轉向教會。婚姻家庭可以是政治和企業的避難所，但這個無用的、虛假的避難所，不過是人類通往教會的最後一站。只是所有自欺欺人的人，總是利用家庭抗拒基督的教會，那裡像天主教的「煉獄」一樣，聚集著成群結隊死而不僵、死不認罪的人。人類將最後的希望寄托在婚姻上只能失望，而基督徒高調婚姻的祝福，也只能失望。教會必須誠實地告訴新婚夫婦婚姻是什麼。由於兩個罪人前所未有的緊密相交，每一場婚姻都有著特別地獄的一面。真正經歷過婚姻的人才能真正認識人是什麼，自己是什麼；他們開始誠實地認識自己和人。彼此都不是戀愛中發酵出來的神，彼此不過都是罪人，需要幫助和憐憫。不僅如此，真正經歷婚姻的人不會控告別人的婚姻，更不會指著別人的性醜聞和家庭糾紛吃人自義——因為人間沒有一起婚姻，在神面前好到了可以居高臨下審判別人婚姻的程度。中國人不承認罪，是因為從來沒有真正的婚姻。他們的婚姻只是一場欺騙和遊戲。中國人樂意在兩性關係上見獵心喜，窺探並且論斷審判別人的兩性關係，基本上都是出於陰間般殘忍的嫉妒——他們從來沒有經歷過傳說中的愛情和婚姻的甜美，因此必須在別人的肉身醜聞中報仇。揭露隱私併當眾審判，這是婚姻神學的終點：狗男女持續把男女狗釘上十字架，婚姻各各他一定各各他婚姻。教會或邪教徒唯一與眾不同之處，就是利用上帝的名義虛構他們的婚姻樂園，用上帝的名義將別人的婚姻屠戮在十字街頭。中國基督徒妄稱婚姻是榮耀神，就更不可能藉著婚姻認罪感恩。他們只能指著自己婚姻不斷地自欺欺人，指著別人的婚姻不斷地吃人自義。於是一些恬不知恥的人像猴子一樣被帶出來，雜耍著他們的眉來眼去和婚姻見證，斷章取義彎曲乖僻著婚姻專家和婚姻輔導以及令人雞皮一地的婚姻營會。在這些婚姻見證鬧劇中，潘金蓮和西門慶互相控訴對方的罪狀，字字血聲聲淚；或者在人前表演那種自己都不相信的彼此饒恕。而牧者和聽眾表演著他們天使般的憐憫和天使長般的拯救大能，而他們不過是約伯的朋友，另外一種埃及的術士，耶洗別的假先知；更真實的是，他們自己就是那人。然而聖經從來沒有一起婚姻見證！從先祖到先知和使徒，完全沒有所謂婚姻榮耀神的見證。人類第一場婚姻，首先只是見證了男人和女人的有限：亞當有限，所以需要一個幫手（創世紀2:18）；女人有限，所以需要男人的連合（創世紀2:24，??????，）。其次，第一家庭見證了泥土和肋骨組成的「家」怎樣的不堪一擊（創世紀3:1-5）。最後，伊甸園的黃昏見證了男人和女人怎樣的有罪——神期待亞當和夏娃首先是認罪的人，但丈夫和妻子都死不認罪：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡」（創世紀3:9）。結果亞當控告神和夏娃，夏娃控告魔鬼，夫妻又指著無花果樹的葉子和該隱自誇。亞伯拉罕的夫妻關係除了欺騙，還有妻離子散；以撒和雅各也是如此。然而神被稱為亞伯拉罕、以撒和雅各的神。羅得的妻子，約伯的妻子以及亞哈和耶洗別的婚姻，都是真實的反面見證。眾先知有誰指著自己的妻子和婚姻來榮耀主呢？何西阿的見證恰恰相反，他的婚姻只是要教導人認罪和感恩。眾使徒沒有任何一位厚顏著他們的婚姻見證。保羅甚至責備那些偶爾帶著自己妻子在教會中遊走的人（哥林多前書9:5）。而百基拉和亞居拉的記事，根本不是聚焦他們的婚姻，只是敘說他們對教會的服侍……屬靈婚姻如此多嬌，還看今朝。2、赦罪的婚姻祝福婚姻家庭，就是亞當和夏娃的夫妻關係，以及該隱和亞伯的弟兄關係，讓我們誠實面對一以下事實：我們勝不過肉體、情慾和虛榮的試探；我們犯罪之後，勝不過謊言和控告的試探；面對屬靈和肉身的情敵，我們勝不過嫉恨的試探。婚姻使我們誠實地承認聖經中的人論是對的。所以，我們需要基督和教會，需要在基督面前認罪，需要基督的赦罪。只有在教會中，特別是常常經歷認罪-赦罪禮的基督徒，他們的婚姻和家庭多少能獲得保全和繼續的能力。但婚姻根本不是教會的目的。教會的目的是天國。主明明說，天國里不再有婚姻。使徒保羅一直對婚姻持著非常低調的看法：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」（哥林多前書7:9）。婚姻只是對人性的認可和妥協，不要激進地越過「淫亂」、「賣淫嫖娼」、同性戀的底線，僅此而已。如果一定要論證婚姻的屬靈意義，只能在認罪-赦罪一途。至於「生養眾多」，不過是人類和動物共同領受的祝福而已。所以，我們今天最多只是討論，認罪和赦罪對婚姻的祝福。首先讓我們回到LSB認罪和赦罪禮所宣告的經文，讓我們藉此看見婚姻的真理。第一、認罪。夫妻之間的認罪和赦罪意識，特別是藉著教會生活的認罪和赦罪，是婚姻長治久安的前提。正如起初上帝創造之工是從光開始的一樣，或者說正如伊甸園裡的第一家庭是從光中開始建造家園的一樣，我們的新生命，包括基督徒的婚姻和家庭，應該從光明中啟程。沒有黑暗，光明磊落。我們要從黑暗中遷到光明的國度。藉著這光，我們看見一切真相，正如摩西、以賽亞和約翰在主面前看見一切真相一樣。首先，必須理性看待婚姻，在聖經真理中，我們不應該把婚姻看得過於當看的。世界裡所有的愛情文學都是魔鬼的欺騙，兩個因為情慾而發瘋的罪人，被虛構成天使天軍。然而婚姻不過就是兩個罪人的締約行動，婚約的標的不可能包括天下萬事，更不能覆蓋天國。婚姻不能解決救贖的問題，更不能奪去信仰的自由。其次，彼此承認對方不過是人，是罪人，需要神的赦罪和彼此的寬容。愛情男女如果神化對方和婚姻，兩位假神一定你死我活——將婚姻中不天國的那些罪狀都歸罪給對方，而雙方都不堪重負。這也意味著，締結婚姻之前，彼此需要基本的誠實。凡是不建立在誠信基礎上反而建立在彌天大謊基礎上的婚姻，特別是那些自我神化、彼此神化基礎上建立的婚姻，都不是神所設立的婚姻。我不會阻止欺騙和假冒基礎之上的婚姻破裂；因為我們的神是公義的。不僅如此，誠實的基督徒絕對不會歧視和論斷婚姻破裂的人，因為我們知道自己的婚姻是什麼；如果你還沒有離異，不是出於你的義，而是出於神的憐憫。第三、相交。認罪基礎之上需要相交，也才可能相交。約翰一書第一章中，「相交」（κοινων?α）這個概念重複了三次（約翰一書1:3，6，7）；一方面指我們與神相交，另一方面指我們彼此相交。與神相交是彼此相交的前提；正如神先愛了我們，是我們彼此相愛的前提。這個字在新約中出現了20次，我們藉此可以進一步認識何為彼此相交和彼此相愛。我們祝福夫妻之間彼此相愛，我們也最基本的真理祝福他們，而不是討好和哄騙、迎合他們。根據這些經文，彼此相交和彼此相愛包括以下幾條底線。首先，夫妻雙方首先應該都是基督徒，把基督而非婚姻看為至寶。惟其如此，兩個人才能在信仰的真理之下看待婚姻——不把婚姻看得過於當看的，不將婚姻變成偶像，不要把婚姻放在上帝之上，放在基督和教會之上。其次，夫妻要擁有共同的信仰，才能共同生活。正因為如此，κοινων?α首先指向共同的信仰和主內相交，教會團契（使徒行傳2:42；以弗所書3:90；哥林多前書1:9，10:16，哥林多後書6:14-18，13:14；腓利門書1:6）。再次，κοινων?α指向教會中的奉獻或財產共享；這可以類比婚姻中夫妻共同財產（羅馬書15:26；哥林多後書8:4，9:13；希伯來書13:16）。圍繞錢財不斷爭吵的夫妻，不過是瑪門崇拜者，他們不可能住在婚姻的祝福中。最後，κοινων?α指共同的侍奉和共同的福音使命（加拉太書2:9；腓立比書1:5，2:1-4），甚至一同為主受苦，為福音同礪患難（腓立比書3:8-11）。在這方面，路德宗與改革宗和靈恩派也無法同負一扼。親愛的弟兄姐妹，天下苦婚姻邪教久矣！你我都是受害者，也是兇手。主說：魔鬼從起初就是說謊的，就是殺人的（約翰福音8:44）。魔鬼的謊言首先表現為罪人不認罪又自以為神；魔鬼的殺人主要表現在罪人拒絕基督藉著教會對罪人的赦罪。而魔鬼的謊言和殺人已經將教會締造成了婚姻騙子。教會一直指著婚姻向全世界高調撒謊，這是基督教對人類犯下的滔天罪行。過去500年理性主義和人本主義的泛濫猖獗及其失敗，讓教會和人類放棄了在地上建立政治天國的烏托邦邪教。我們為這一點感謝讚美主。但是，教會要建立婚姻烏托邦的狂熱有增無減——這場屬靈比左的婚姻邪教，已經將千千萬萬個男女投放到人間地獄，同時扭曲成魔鬼的兒子。教會的長椅上擠滿法利賽人，教會地下室里有無數冤魂。這是永恆的真理：你越是想在地上建立天國，你越是在建造地獄；因為主說：我的國不在這世界上。「他們基督教」的婚姻就是地獄，無數蒼蠅在那裡扮演天使天君。上帝當然教導我們尊重婚姻：π?ρνου? κα? μοιχο??；a man ……（希伯來書13:4）——搶弟兄老婆的人神必審判。但是罪人根本沒有尊重婚姻的能力，因此，上帝將兩性誡命放在教會背景之下（希伯來書13:1-3）。律法的目的不是在地上建立天國。律法的目的更是帶領所有的丈夫和妻子以及他們的兒女，進入教會，並首先站在認罪和赦罪的乾地之上，光明之中。願婚姻使我們誠實、謙卑、寬容；願婚姻教導我們進入教會。感謝主將認罪和赦罪的真理賜給我們，「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩篇103:14）。
妻子，是一種約束，約束你不能隨便和女人交往；情人，是一種補償，補償你想從妻子那裡得到卻又無法得到的激情；紅顏，是一種點撥，點撥你心中的迷津。妻子，陪你過日子；情人，陪你花鈔票；紅顏，陪你聊聊天。妻子，不能代替情人，因為她沒有情人有情調；情人，不能代替妻子，因為她沒有妻子的親情；妻子和情人，都不能代替紅顏，因為那是心靈的需要。
妻子，是一個和你沒有一點血緣關係的女人，卻為你深夜不回家而牽腸掛肚；情人，是一個和你沒有一點家庭關係的女人，卻讓你嘗盡做男人的滋味，盡情銷魂；紅顏，是一個還沒有和你扯上關係的女人，卻能分擔你的快樂和憂愁。妻子，是一個家，是一個能給你浮躁的心帶來安撫的港灣；情人，是家的累贅，只是不到萬不得已，你不想甩開她；紅顏，是家的點綴，沒有她你不會覺得寂寞，但你會覺得生活沒有意思。妻子，她的關心像一杯白開水，有時會成為一種嘮叨，只是在你生病的時候才會成為一種溫馨；情人，她的關心就像是在白開水裡加了一勺糖，慢慢的品上一個晚上還不滿足。往往到最後會發現，甘盡苦來；紅顏，她的關心就像是工作到午夜，喝一杯咖啡，越喝越提神。
妻子，懷上你的孩子，會深情的問老公，你想要個男孩兒，還是想要個女孩兒；情人，懷上你的孩子，會哭著來問我該怎麼辦怎麼辦呀你說呀；紅顏，你會把情人懷孕的消息告訴她，並問她你該怎麼辦。至於妻子嘛，你會在她發現情人肚子大了的時候才告訴她「其實我早就想告訴你了。」然後拚命拚命的向她解釋，並做可憐狀。妻子，回娘家一個星期不回來你也不會想；情人，三天不見你就給她打電話上哪兒去了今晚我們老地方喝咖啡好不好；紅顏，心中有了苦悶，你最想找她傾訴，告訴她你在妻子和情人之間疲於奔命，實在受不了了！最讓男人受不了的是妻子的嘮叨，情人的眼淚，紅顏的誤解。妻子的嘮叨，使男人的心亂上加亂。情人的眼淚，讓男人的心變得酥軟。紅顏的誤解，會把男人的心由懸崖推進深谷。
最好的妻子，就是男人能從她身上找到情人和紅顏知己兩種互相交織的感覺。只是，這種感覺男人很難找的到。最好的情人，是在你和她的關係被妻子發現時，能主動退出而不提任何要求。只是，情人很難做到這一點。最好的紅顏，就是有一天她能成為你的情人，甚至妻子。只是，這種想法很難實現。如果有可能，男人都想把紅顏變成情人，如果再有可能，再把她變成妻子。只是，變成妻子的紅顏，就不再是知己了，因為很少有男人把自己的妻子當成是知己的！男人心中有好多秘密，不能隨便說給妻子聽。要不，那還叫男人么？娶一個妻子，是為了怕別人說閑話。找一個情人，是為了給自己單調的生活加一點味精。交一個紅顏，是想給自己空虛的心靈澆一點雞湯。
男人一生都在尋找的，不是一個妻子，也不是一個情人，而是一個，甚至更多的紅顏！有些失去是註定的，有些緣分是永遠不會有結果的，愛一個人不一定要擁有，但擁有了就一定要珍惜，不要等到傷害的時候才去乞求原諒，不要等到失去的時候再去挽回，愛他，就不要有任何顧忌，不要找各種理由拒絕他，不要讓自己有任何後悔的機會……北方女人和南方女人北方女人大多豪爽，與朋友聚會明知不能喝也要喝到稀里糊塗；南方女人相對含蓄，只有在真朋友面前才會越喝越勇。北方女人身材高挑，外表端莊；南方女人身材纖細，長相甜美，膚質好。北方女人性感豐滿，南方女人清瘦，北方美女普遍走性感豐滿風，南方美女大多走的是鄰家女孩風。北方女人腔里腔外和普通話沾親帶故，說起話來也像大家閨秀；南方女人說話有氣無力，軟軟糯糯好似小家碧玉。北方女人處事風格幹練，講究一步到位；南方女人做事認真，講究周全細膩。北方女人一般對南方男人不太中意，而南方女人卻對北方男人情有獨鍾，這裡面既有身高的原因，也有地域的差異。北方女人比較念家，內心對父母的依賴性相對較強；南方女人比較注重衣錦還鄉，即使頭破血流也不認輸。北方女人大多不熟悉家務，崇尚小資生活；南方女人熟悉家務，喜歡傳統的家庭溫暖。北方女人說髒話的時候都帶點歐美范兒；南方女人一般不說髒話，說起來很雷很強大。北方女人會有很好的男閨蜜和女閨蜜；而南方女人女閨蜜居多，男閨蜜大都發展成了愛情。北方女人穿戴比較講究，化妝技術好，外表漂亮；南方女人對化妝相對不感興趣，自然之外更顯可愛。北方女人外表堅強，內心脆弱，容易孤獨和糾結；南方女人外表柔弱，內心堅強，但也容易抑鬱和胡思亂想。北方女人女權意識越來越強，喜歡做自己喜歡的事；南方女人內心渴望這些，但仍然很顧家，尤其在相夫教子表現溫順。北方女人大多不精通廚藝；南方女人都比較會做菜和煲湯。北方女人比較會撒潑；南方女人比較會撒嬌。北方女人喜歡穿褲子；南方女人比較喜歡穿裙子。在性格上，北方女人直爽一些；南方女人乖巧一些。北方女人喜歡直來直去，不善於說違心的話，就算說了也容易被人一眼識穿的那種，所以經常會得罪人；南方女人卻是圓滑的，善解人意的，一般不會使人感到不舒服。在感情上，北方女人痴情一些，南方女人多情一些。北方女人要是看上一個男人，就做好了以自己的方式付出全部的準備，很少考慮對方的喜好和承受能力；南方女人要是看上一個男人，分寸得當，會以雙贏的方式來處理兩人的關係。網路上欣賞到了這篇研究人性的博文，想必女性博友會跟我一樣感興趣閱讀。
北方男人和南方男人我國是多民族國家，北方和南方由於歷史原因，也因為地理環境的影響，加上政治、經濟、文化以及民族風尚等方面存在明顯差異，因而北方和南方呈現出不同的情調和風格，當然也造就了不同特點的南北方男人。南方給人的感覺似乎是約定俗成的。那潮濕而溫暖的氣候，那迷人的江南，那幽美的水鄉景物，那獨有的市井氣息，那畫舫中女性柔柔的吟唱，無不帶給人纏綿而清雅的情調。在這樣雅緻的環境感染下，在南方絢麗而悠久的文化的熏陶下，南方的男人大多是多情而細膩的，比如唐伯虎，比如柳永，南方男人同時又是多心而善變的，因為他們大多小雞肚腸，愛斤斤計較。也許是因為長久在都市裡生活，南方男人的文明程度自然又比北方男人強點。比如愛清潔，愛自己，愛幽雅的情調。現代人，尤其是南方人尤愛小資就不難理解，其實這種小資情結早在幾百年前就開始醞釀了，只是到了現在，適時爆發而已。看看以前，比比現在，其實沒有什麼大的分別吧。古代男人在小酒樓喝酒，在小茶房喝茶聊天，品位高點的不逛低級妓院，只聽姑娘唱小曲；現代男人在大酒店應酬，在各種各樣的吧里泡著，晚上就去娛樂總匯。古代的北方受北方少數民族風尚的影響，加之地域寬廣，邊塞風情，沙漠風暴，塞外軍旅生活，使北方男人具備了粗獷、直率、樸素、剛健和豪放的性格特點。若論風度氣質優雅，也許南方男人略佔上風，但是若以是否有男人的腔調理論，那自然是北方男人更有男人的味道，男人的造型！北方男人的粗獷性格使得北方男人顯得大男子主義，但是在他們的愛人眼裡，他們絕對是忠誠的男人，不僅對女人，對朋友，對國家危難，北方男人都是以硬漢形象存在於中國以及國外市場的。說的難聽點，北方男人浴血奮戰，為國捐軀，才有南方男人安逸的生活，不是嗎？一般來說，北方男人大度而直率，大度是風格，直率是可愛。就拿對待愛情來說，北方男人愛就愛了，說就說了，沒有太多的含糊。想說什麼就說什麼，想怎麼說就怎麼說，想笑誰就笑誰，想怎樣笑就怎樣笑，想幹什麼就幹什麼，想怎樣干就怎樣干。腸子是直的，話說出就是要做到的。一切都顯得簡單而可愛。不愛就不愛了，走得遠遠的，絕不會怨恨，更不會埋藏於心，準備著怎樣報復。這就是北方男人。看過兩篇小說，比較粗魯的北方男人的故事。面對自己喜歡的女人，他們往往用最原始的語言，然而卻又是最能打動女人的心的，我看看就想笑。一個男人心急火燎地對對自己的女人說：「我要吃肉！現在就要！」女人嬉笑著軟軟地倒在他的懷裡。。。另一個男人更簡單：「脫！」就一個字，就這個寫著原始慾望的字，道盡了男人對女人的深深愛戀。南方男人對待愛情的態度遠沒有北方人乾脆。他會在猜度中算計自己的愛情有多大贏面，愛字他也會說出口，更會死纏爛打。在他們看來，面子比愛情來得實際和重要呢！若是愛情失意，失落得像沒有了魂魄的屍體。當然，不是說所有的南方男人都如此。但是如果北方男人失戀，也許一場酩酊大醉就了事了，而南方男人的憂鬱那是要細水長流的。纏綿多情是南方男人致命的弱點，北方男人的拿得起放得下那才是南方男人要學習的重點。家庭生活。北方女人若是想留住男人的心，那必須是操勞家務的好手，是會孝敬老人照料孩子的賢妻良母，要會做一手好菜，要會在飯桌上擺好男人愛喝的酒。這樣男人就不會把心思野在外面了呢，北方男人大多是不善於做家務的。在南方，男人大多體貼入微，但是有的家庭是這樣的：男人要盡心儘力地管理家庭一切事務，不但要善於打理家務，還要會對付作天作地的女人。當然這也許是正在我們身邊發生的事，也不一定是絕對的事。總之南、北方家庭生活是不同的，各地的習慣是不同的，更關鍵的是南、北方男人是大不相同的。隨著社會生活的不斷進步和變化，北方男人開始遷徙到南方，他們作為各類人才湧入南方大城市，重新銜泥築巢。而南方男人也不再是候鳥，帶著夢想帶著對生活的熱情，向著西北進軍也不是什麼時髦的事。也許南方男人到了北方，能使自己的心胸開闊起來呢！也許北方男人因為受到南方溫情的感染，變得細心而體貼把也不一定呢！從小在北方長大，見慣了大老爺們似的的北方男人，也見慣了對女人拔拳頭的男人。在南方，這樣的惡習是少見的。中學時代回到南方，同樣也見多了南方男人的小氣。言而總之，南方男人和北方男人各有所長，也有不足，若是能取長補短，對社會，對女人而言，一定是好事！
南方男人陸毅
北方男人黃曉明男人和女人異同
男人愛瀟洒，女人愛漂亮。男人愛面子；女人愛聲名。男人管世界；女人管男人。男人愛娛樂；女人愛逛街。男人愛動手，女人愛動口。男人征服世界；女人征服男人。男人志在四方；女人志在心房。男人酒後話多；女人婚後話多。男人心跟腳走；女人腳跟心走。男人喜歡愛人；女人喜歡被愛。男人敬畏權勢；女人敬畏上蒼。男人愁了愛唱；女人愁了愛浪。男人有淚不輕彈；女人心動就流淚。男人為目的活著；女人為願望活著。男人夢中想出名；女人白日夢愛情。男人害怕入錯行；女人害怕嫁錯郎。男人害怕問工資；女人害怕問年齡。男人害怕長得矮；女人害怕長得胖。男人害怕權變小；女人害怕腰變粗。男人購物講名牌；女人購物講款式。男人下班愛溜達；女人下班忙回家。男人洗衣圖快捷；女人洗衣講乾淨。男人以事業為重，女人為愛情所生。男人有一個長處；女人有兩個優點。男人為結婚而戀愛；女人為戀愛而結婚。男人害怕失去自由；女人害怕失去依靠。男人在現實中生活；女人在回憶中生活。男人是現實的俘虜；女人是夢想的奴隸。男人以世界為心臟；女人視心臟為世界。男人憤怒時揍老婆；女人撒嬌時捶老公。男人往往為錢所困；女人往往為情所困。男人常常感到孤獨；女人常常感到寂寞。男人把錢花在嘴上；女人把錢花在臉上。男人唱歌愛唱歌詞；女人唱歌愛唱曲調。男人無聊時抽香煙；女人無聊時嗑瓜子。男人戀愛時最勇敢；女人戀愛時最溫柔。男人的一半是女人；女人的一半是孩子。男人找他愛的女人；女人找愛她的男人。男人寂寞時找女人；女人煩惱時找男人。男人想通了要結婚；女人想開了要結婚。男人乾的是體力活；女人乾的是心思活。男人喝酒往往不要命；女人要命往往不喝酒。男人很容易身體出軌；女人很容易心靈出軌。男人的弱點是怕老婆；女人的弱點是怕兒子。男人是情場上的獵手；女人是情場上的獵物。男人面對不幸憤怒多；女人面對不幸眼淚多。男人將淚水留在心裡；女人將淚水流在臉上。男人痛苦時抽煙酗酒；女人痛苦時寡言流淚。男人購物時往往衝動；女人購物時常常心動。男人痛苦時無話可說；女人憤怒時啥話都說。男人走路時講究速度；女人走路時講究韻律。男人驚嚇時掙大眼睛；女人驚嚇時緊閉雙眼。男人熱衷於愛的結果；女人熱衷於愛的過程。男人注重女人的過去；女人注重男人的現在。男人見了女人愛心跳；女人見了男人愛臉紅。男人愛談別人的老婆；女人愛談自己的老公。男人熱戀時聰明之極；女人熱戀時愚蠢無比。男人逛商場很快就累；女人逛商場回家才累。男人不壞女人不愛；女人要壞男人不一定敢愛。男人小時候是要冷養的；女人小時候是要熱養的。男人小時候是要窮養的；女人小時候是要富養的。男人奔商場如探囊取物；女人奔商場如大海撈針。男人再婚是為了碰運氣；女人再婚卻是為了賭氣。男人因現實而缺少浪漫；女人因浪漫而缺少現實。男人通過生活進入愛情；女人通過愛情進入生活。男人把智慧用在事業上；女人把智慧用在感情上。男人的痛苦由嘆息匯成；女人的痛苦由眼淚匯成。男人撒謊時候一本正經；女人撒謊時候東張西望。男人在家裡喜歡做重心；女人在家裡喜歡做中心。男人做事總是先做後說；女人做事總是先說後做。男人在戀愛時往往動腦；女人在戀愛時往往動心。男人寡言使人覺得深沉；女人寡言使人覺得孤僻。男人的拿手好戲是撒謊；女人的看家本領是撒嬌。男人的慾望是被人承認，女人的慾望是被人呵護。男人為如何生存而思考；女人為怎樣漂亮而化妝。男人苦悶請一幫男人喝酒；女人心煩找一個女人聊天。男人不喜歡有故事的女人；女人卻喜歡有故事的男人。男人不喜歡太精明的女人；女人不喜歡太老實的男人。男人往往為了性而付出愛；女人常常為了愛而付出性。男人喜歡別人說自己老成；女人喜歡別人說自己年輕。男人羨慕同性口袋裡的錢；女人羨慕同性身上的曲線。男人打扮是為了顯示身份；女人打扮是為了顯示漂亮。男人的眼淚往往招來輕視，女人的眼淚往往贏得同情。男人酗酒時往往發泄嘮叨；女人酗酒時往往議論是非。男人打電話時習慣拿支筆；女人打電話時習慣拿張椅。男人對愛情渴望一步到位；女人對愛情夢想曲徑通幽。男人有心事愛向酒杯發泄；女人有心事愛向別人傾訴。男人能不能幹看他的老婆；女人能不能幹看他的孩子。男人視婚姻為旅途的驛站，女人視婚姻為生命的歸宿。男人愛看女人撒嬌的樣子；女人愛看男人掏錢的動作。男人吻女人算是一種口福；女人吻男人算是一種幸福。男人戀愛後變得可憐巴巴；女人戀愛後變得神經兮兮。男人關注大家關注的女人；女人關注自己心上的男人。男人喜歡女人有豐滿的胸脯；女人喜歡男人有鼓鼓的腰包。男人確定位置，靠東西南北；女人確定位置，靠前後左右。男人視愛情為生命的一部分；女人視愛情卻為生命的全部。男人將崇拜的偶像掛在嘴上；女人將崇拜的偶像藏在心裡。男人往往抵擋不住酒的誘惑；女人往往抵擋不住花的吸引。男人為人處事往往意氣用事；女人為人處事往往感情用事。男人買菜時魚肉多壓在籃底；女人買菜時魚肉愛放在上面。男人戀愛時總愛一腳踏兩船；女人戀愛時總愛兩腳踏一船。男人將愛看成是生命的動力；女人將愛看成是生命的歸宿。男人婚前愛發誓婚後愛發火；女人婚前愛撒嬌婚後愛嘮叨。男人忘不掉的是約會的地點；女人最敏感的是時間的流逝。男人因為愛而崇拜一個女人；女人因為崇拜而愛一個男人。男人不拘小節被稱為有風度；女人不拘小節被稱為無教養。男人一不掏錢女人就要撒嬌；女人一撒嬌男人就要把錢掏。男人對戀人常說「你真好」；女人對戀人常說「你真壞」。男人主動吻女人是突發事件；女人主動吻男人是預謀事件。男人愛上女人後，他會做詩；女人愛上男人後，她會做夢。男人對女人往往會朝秦暮楚；女人對男人往往會朝思暮想。男人習慣把賭注押在婚姻上；女人習慣把賭注押在愛情上。男人喜歡放出誘餌垂釣愛情；女人喜歡不惜血本守望愛情。男人喝酒的時候誰也不用勸；女人想哭的時候誰也勸不了。男人追求女人，如隔著一座山；女人追求男人，如隔著一層紙。男人害怕老婆十天半月住娘家；女人害怕老公三天兩頭進舞廳。男人希望女人對社會充滿熱情；女人希望男人對家庭充滿眷戀。男人希望女人不要只懂得愛情；女人希望男人不要只懂得事業。男人常常誇耀他的勝利和霸氣；女人常常誇耀她的寬容與溫柔。男人最隱秘的話題只對男人說；女人最隱秘的話題不對女人說。男人在女人做飯時偷偷來上網；女人在上網時命令男人去做飯。男人喜歡和漂亮的女人交朋友；女人喜歡找聽話的男人做老公。男人不修邊幅被人稱為藝術家；女人蓬頭垢面被人稱為懶婆娘男人婚外戀多以性為直接目的；女人婚為戀多以情為直接目的。男人不會忘記為自己哭的女人；女人不會忘記為自己笑的男人。男人酗酒後就海闊天空地吹牛；女人酗酒後就一聲不響地睡覺。男人喜歡女人的眼神天真無邪；女人喜歡男人的眼神深邃莫測。男人在一起的話題常常是女人；女人在一起的話題常常是服飾。男人喜歡在女人面前表現自己；女人喜歡在男人面前製造含蓄。男人通過征服世界去征服男人；女人通過征服男人去征服世界。男人統治世界，世界是競技場；女人統治家庭，家庭是避風港。男人愛美，他們在家裡照鏡子；女人愛美，他們在商店試衣裳。男人打扮女人是為了讓別人看；女人打扮男人是為了自己愉悅。男人的幸福在於：她值得我愛；女人的幸福在於：他真的愛我。男人和女人上過床就放鬆了愛；女人和男人上過床就抓緊了愛。男人成熟了不一定是因為好女人；女人覺醒了一定是因為壞男人。男人和女人結婚可能是為了事業；女人和男人離婚一定是為了愛情。男人送女人的禮物往往富有詩意；女人送男人的禮物往往最為實用。男人與老婆吵架時往往大動干戈；女人與老公吵架時往往哭罵無常。男人出門時習慣把錢放在口袋裡；女人出門時喜歡把錢放在挎包里。男人穿衣與眾相同做事與眾不同；女人穿衣與眾不同做事與眾相同。男人考驗女人的方法是遠走高飛；女人考驗男人的方法是約會遲到。男人的職位越高老婆心理越踏實；女人的權利越大老公心理越不安。男人的青春被一紙結婚證書鎖住；女人的青春被一隻訂婚戒指套牢。男人戀愛期間渴望對方裸露身體；女人戀愛期間渴望對方裸露心靈。男人最反感老婆喋喋不休的埋怨；女人最討厭老公默默無語的狀態。男人看手錶後愛說「我要休息了」；女人看手錶後愛說「我要做事了」。男人是視覺性動物，愛看漂亮女人；女人是聽覺型的，愛聽甜言蜜語。男人堅持獨身是因為找不到對象；女人堅持獨身是因為找不到好對象。男人喜歡聽音樂時搖頭晃腦說無聊；女人喜歡無聊時搖頭晃腦聽音樂。男人飲酒的理由是「最近特別累」；女人醉酒的原因是「最近比較煩」。男人為了征服女人喜歡說甜言蜜語；女人為了體味愛情喜歡聽甜言蜜語。男人是一陣風，暖與涼女人最清楚；女人是一杯酒，甜與苦男人最明白。男人注重健康，他們以氣色好為榮；女人注重年輕，他們以姿色佳為傲。男人有外遇，只是尋求新鮮和刺激；女人有外遇，常因感到失望和不滿。男人總是希望他是她的第一個男人；女人總希望她是他的最後一個女人。男人戀愛希望把複雜的過程弄簡單，女人戀愛喜歡將簡單的事情弄複雜。男人單身，是因為沒有女人給予愛；女人單身，是因為沒有男人值得愛。男人沒有女人心疼，有了女人頭疼；女人沒有男人心慌，有了男人心煩。男人約會有意先到是為了討好對方；女人約會故意遲到是為了考驗對方。男人最大的煩惱是，陪女人去逛街；女人最大的快樂是，讓男人來洗碗。男人有了野心，等待他的可能是機遇；女人有了野心，等待她的可能是危險。男人糊塗一世但是在熱戀時絕頂精明；女人精明一生但是在熱戀時特別糊塗。男人抱怨這個世界上缺少溫柔的女人；女人常嘆這個世界上沒有真正的男人。男人喜歡女人微笑，說微笑顯得嫵媚；女人喜歡男人大笑，說大笑顯得豪爽。男人嫌社會太小，他們以社會為家庭；女人嫌家庭太大，她們以家庭為社會。男人是上帝根據世界的需要而創造的；女人是上帝根據男人的需要而創造的。男人把痛苦七分化為酒，三分化為恨；女人把痛苦七分化為淚，三分化為嘆。男人總願意把心底的秘密永遠地埋藏；女人總願意把心底的秘密找個人分享。男人的成功背後一定有個偉大的女人；女人成功背後一定有位不成功的男人。男人在街上東張西望，被稱作心懷不軌；女人在路上左瞅右瞧，被叫做明眸善睞。男人堅持獨身，人們會認為他有事業心；女人堅持獨身，人們卻會認為她有毛病。男人若愛上一個女人，就會把她當孩子；女人若愛上一個男人就會為他生個孩子。男人在絕境中總是愛說「我要活下去」；女人在絕境中總是愛說「我可怎麼活」。男人面對突降危險首先想到的是救妻子；女人面對突降危險首先想到的是救孩子。男人的好鬥心會隨著年齡的增加而減退；女人的好鬥心會隨著年齡的增加而增加。男人聽了他人的話，多由左耳進右耳出；女人聽了他人的話，多由兩耳入一口出。男人治水三過家門不入贏得世代的讚揚；女人因為少帶一天孩子會受到社會譴責。男人常用甜言蜜語使女人很快跌入愛河；女人常以美貌長相使男人迅速墜入情網。男人對女人過分欣賞，使女人輕浮自欺；女人對男人盲目崇拜，使男人自命不凡。男人失戀時，會花時間忙事業當作宣洩；女人失戀時，會把報復當作事業來完成。男人因為軟弱，常常遭到女人們的白眼；女人憑藉眼淚，經常博得男人們的同情。男人頭疼可能是由於一個他不敢愛的女人；女人心痛一定是因為一個變了心的男人。男人如果愛上女人，經常找不到北；女人如果愛上男人，常常把男人弄得找不到北。男人走投無路的時候，一個女人會與他離婚；女人走投無路時，一個男人會與她結婚。男人婚前總是早早赴約婚後總是遲遲回家；女人婚前總是遲遲赴約婚後總是早早回家。男人一旦愛上一個女人就不放過她的缺點；女人一旦愛上一個男人就看不到他的缺點。男人最痛苦的就是娶了一個像男人的女人；女人最難忍的就是嫁了一個像女人的男人。男人得意的時候，是自感自己強大的時候；女人得意的時候，是自感自己嫵媚的時候。男人感受生活的輪廓，所以總是粗枝大葉；女人感受生活的細節，所以總是細緻入微。男人用眼睛談戀愛，因為他們喜好美色；女人用耳朵談戀愛，因為她們愛聽甜言蜜語。男人對女人欣賞，使女人多了嫵媚和靈氣；女人對男人崇拜，使男人有了力量和勇氣。男人進商店喜歡買香煙，所以身上煙味很大；女人進商店喜歡買香水，所以身上香味濃。男人通過婚姻把幸福和痛苦同時奉獻給女人；女人憑藉家庭把溫柔和無奈一道塞給男人。男人上網最初的目的是找一個美眉聊天；女人上網最終的目的是看男人究竟和誰在聊天。男人常因與你一起喝酒而交上你這個朋友；女人常常因為交上你這個朋友而邀你一起喝酒。男人不願將自己有病的真實情況告訴妻子；女人不願將自己掌握錢數的具體數字告訴丈夫。男人為了顯示年輕就和比自己小的人在一起；女人為了顯示年輕就和比自己老的人在一起。男人最初工作的幾年愛儲蓄，以顯示責任感；女人最初工作的幾年愛花錢，以顯示自由感。男人是橫向型，事業家庭孩子地位都需要；女人是豎向型，可以因沉緬於愛河而不顧一切。男人戀愛時最常說的話是「我愛你，真的。」；女人結婚後最常問的話是「你還愛我嗎？說真話！」男人愚蠢地寄望生活來改變女人，結果越來越糟；女人聰明地藉助男人來改變生活，分手越來越早。男人能夠忍受不幸的愛情，卻不能忍受不幸的婚姻；女人能夠忍受不幸的婚姻，卻不能忍受不幸的愛情。男人婚前像孫子婚前百依百順，婚後像老子發號施令；女人婚前像燕子愛飛就飛，婚後像鴨子想飛難飛。男人在一次又一次的戀愛中知道女人最需要什麼東西；女人在一次又一次的戀愛中認識男人是什麼東西。男人要是提出離婚，往往是他已經不喜歡她的妻子了；女人要是提出離婚，往往是她丈夫不再喜歡她了。男人獲得愛的方式是迅速出擊，在燃燒中擁抱愛的烈焰；女人獲得愛的方法是緩慢地滲透，然後在平靜中品嘗愛的芬芳。男人婚前對戀人說「你是我的一切」，婚後對老婆說「我是你的一切」；女人婚前對戀人說「我屬於你」；婚後對老公說「你屬於我」。男人無情地把初戀情人當做一次性飲料，滿足渴望後毫不吝嗇地扔掉；女人深情地把初戀情人當做哺育成人的乳汁，一輩子品嘗他的回味。男人不喜歡自己的女人穿得暴露出門，而自己出門卻喜歡看穿得暴露的女人；女人不喜歡自己的男人偷看別的女人，而別的男人偷看自己的時候卻特別欣喜。男人的心愿是自己腰包的豐滿，所以男人為了炫耀自己的錢財，名牌就越穿越多；女人的心愿是自己身材的苗條，所以女人為了炫耀自己的性感，衣服就越穿越少。男人戰戰兢兢偶爾講一小句真實感受，婦聯說是大男子主義；女人嘮嘮叨叨經常寫一大堆色情文字，文壇捧為當紅女作家。
人 生 百 律健康定律：壞習慣透支健康，好習慣積累健康。暗戀定律：女人暗戀男人，一定比男人暗戀女人多得多。溝通定律：因為光速絕對超過音速，所以最快速的溝通，不是語言而是眼神。擔心定律：你越是擔心的事情，就越是有可能發生。執著定律：凡事不可過於固守，因為它們都會過去，無論是風光還是窘迫。賭註定律：越是輸不起的人，越喜歡下大賭注。目標定律：知道自己想要什麼的人，比什麼都想要的人更容易成功。方向定律：如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那麼任何風都會是順風。誘惑定律：凡抵擋不住的誘惑都是沒有經歷過的誘惑，與誘惑大小無關。時間定律：活得越久，攢的得越多；但未必生得越晚，就剩得越多。絕望定律：永遠不要絕望，即便失明了也還可以用心去感知。奇蹟定律：奇蹟往往只能在瞬間發生，卻不能在瞬間被創造。幸運定律：凡過於把幸運之事歸功於自己的聰明和智謀的人，多半結局很不幸。講理定律：人不講理，是一個缺點；人硬講理，是一個盲點。勇敢定律：人若軟弱就是自己最大的敵人，人若勇敢就是自己最好的朋友。改變定律：讓事情改變先改變自己，要讓事情變得更好先讓自己變得更好。傻子定律：傻子自以為聰明，但聰明人知道他是個傻子。承諾定律：年紀越大的人越不容易承諾或說篤定的話，他們更明白什麼是責任。丟物定律：東西久久派不上用場，就可以丟掉；而一丟掉，往往就會有非用它不可的時候。答案定律：有時當我們努力找到了最正確的答案，卻發現它是最無用的理智定律：人類最理智的時候，往往是別無選擇的時候。冒險定律：人生中有時不去冒險比冒險更危險。婚姻定律：結婚前覺得適合自己的人很少，結婚後覺得適合自己的人很多。朋友定律：沒朋友，可悲；有朋友，遇難時卻不知去向，更可悲；如落井後有朋友再下石，則悲上加悲。情人定律：淘身的，是假情假意；淘心的，才是真情實意。交往定律：絕不要因為對方好，而一定要對方對你好。發現定律：照鏡子的時間長了，會感覺鏡子里的你很陌生。放棄定律：兩男追女，用情淺的那個先放棄；兩女追男，用情深的那個先放棄。雜訊定律：再美好的音樂如果將其設定為叫醒的鬧鈴，她也會變成雜訊。謊言定律：敢說自己從來沒說過謊話的人，就是在說天下最大的謊話。快樂定律：如果朋友的朋友是個快樂無比的人，你也會感受到快樂。接吻定律：男人主動吻女人，往往是突發事件；女人主動吻男人，卻一定是預謀。失落定律：越怕丟失，就越容易丟失。想念定律：深夜獨處，往往是心靈最脆弱的時刻，所以想念就會越發瘋狂。流星定律：過去有，現在有，將來還會有，你就絕不會抓住機會炫耀一番。自卑定律：說三句話不忘帶一句自我肯定的人，往往自卑感最強。補救定律：回過重來的最佳途徑，就是從現在開始。信任定律：那些不假思索就做出承諾人，是最不值得信任的人。順應定律：你誇他好，他會好起來；你說他壞，他會壞下去。逆反定律：簡單而重複的制止，往往會激發人們去試一試的的衝動。威脅定律：等另一隻靴子落地的響動，比一隻靴子落地的響動更折磨人。成功定律：所謂成功，就是站起來比倒下去多一次才華定律：才華就是把與人相同的聰明，用到了與眾不同的地方。煩惱定律：喧囂的煩惱，其實比孤獨的煩惱更可怕，只是因為喧囂讓你無暇思考。生氣定律：生氣，就是拿別人的錯誤懲罰自己，然後再讓別人感染你的肝痛。放下定律：沒有過不去的門檻，只有過不去的心坎。簡單定律：小的時候幸福是簡單的事兒，長大了簡單是幸福的事兒。盟誓定律：心中的誓言容易堅守，口頭的誓言容易背叛。幸福定律：沒有的時候，不需要；需要的時候，別沒有。謙虛定律：謙虛並不是瞧不起自己，而是要瞧得起別人。攀爬定律：在努力攀爬之前，一定要看梯子是否搭在你要翻越的那道牆上。判斷定律：到了某處你說的越多，就會聽得越少，判斷就越容易出錯。傾聽定律：人有兩隻耳朵一張嘴，所以聽和說的比例決不能小於2。氣質定律：所謂氣質是從身體中透出的靈氣，而絕非塗抹的油彩和裹挾的包裝。剩女定律：之所以成為剩女，就是因為她總看不上看上她的人。閃婚定律：閃婚和閃離成正比。青春定律：所謂青春，就是當你老了感覺後悔的那段日子。快樂定律：當一個人獨感快樂的時候，才是真正的快樂。等待定律：等待，就是在無能為力的時候，把主動權移交給時間。潛能定律：人都有潛能，挖出來，就是能力，埋下去，就是無能。含蓄定律：含蓄，其實就跟沒有煮破皮的水餃一樣，味道猶在。無聊定律：空虛到對自己都無話可說的地步，才是真正的無聊。裸婚定律：敢於裸婚的人，他們的「行頭」一定會越來越多。包容定律：包容是心地寬廣的美德，是充分自信的體現。寂寞定律：形單影孤不是寂寞，心無所悟才是寂寞。慈悲定律：慈悲就是用你的好心，去對待他的壞心。背叛定律：遠離你的人，無所謂背叛。罵人定律：罵人的人，內心一定充滿了恐懼。利用定律：有用才會被利用，無用了就會被拋棄。面子定律：死要面子的人，成不了大器；不要面子的人，有可能成大器。花錢定律：只有花出去的錢，才是你的錢，這其中當然也包括你捐出的善款。擇友定律：面對你一人，能指出你的短處；面對眾多人，卻說出你的長處；此人可交。自重定律：自重不夠的人，才容易被人輕視。成熟定律：成熟不是你學會了適應別人的本領，而是你造就了自我獨立的人格。輕鬆定律：放下架子，撕掉面子，解開扣子。尊重定律：看的起別人，就是看的起自己蘋果定律：在有一筐蘋果的時候，一定要先扔掉壞的，再吃掉好的。地位定律：即便是你站在山頂，山下能看到你的人，也一樣認為你渺小而絕非偉岸。沉默定律：不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。動力定律：抱定希望，瀕臨絕望，才是動力最足的時刻。受辱定律：受辱之後，不是崛起，就是絕望。愚蠢定律：頭腦的反應速度，落後於手腳或口舌的行動速度，才會產生。價值定律：得到之前和失去之後，你才會覺得她更有價值。失眠定律：越是想睡，越是睡不著；越是不想睡，就越是犯困。旅遊定律：不去，往往終生遺憾；去了，卻往往遺憾終生。結局定律：再痛苦的結局，也比沒有結局要好。索取定律：只有與人無爭的東西，你才可以貪婪索取。給予定律：只要與人有爭的東西，你一定要盡量給予。微笑定律：世上只有人不會微笑，但絕沒有人會拒絕微笑。歇菜定律：想不開的時候，別硬想，先洗洗睡，起來的時候也許就有了答案。完美定律：完美，就是美完了；美不會完結，所以完美也不會存在。知足定律：所謂知足，就是知道自己有多大腳，配穿多大鞋。沮喪定律：總看陰影更容易沮喪。委屈定律：讓你說都說不出來的委屈，才是最大的委屈。注視定律：在鏡子里看自已，唯一不能活動的部位只有眼睛。致富定律：勤勞不一定能致富，但懶惰一定不能致富。原諒定律：我們常常原諒那些使我們討厭的人，但不能原諒討厭我們的人。忙碌定律：人可以因夢想而忙碌，卻不能因忙碌而失去夢想
反反二十四定律1、學者定律：總是用一己的認知和標準去衡量他人2、世俗定律：受看不見的影響，被看得見的迷惑3、生存定律：在各種旋轉的棋盤上，找一個活角或相對穩定、能夠發展的點4、禮節定律：成亦蕭何敗亦蕭何，盡人可為可做的最微妙的東西5、時間定律：風來雨去，積日為年地走著，讓老年人覺得日長年短，年輕人覺得日短年長6、成長定律：不管走出多少步，沒走好的那步，返回來還得重走7、吃苦定律：少時不吃老來吃，30歲以前沒吃，30歲以後加倍吃8、規定定律：都知道掛牆上的，會上說；都不知道潛行在生活里的，通用9、黑白定律：自然的兩種顏色，合在一起組成社會，反差最大，勢不兩立，又互相轉化，誰也離不開誰10、長短定律：長長為短，短短反長。缺點是優點的延伸，優點是缺點放對了地方11、膽小定律：與勢力結緣12、權力定律：沒有百分之百，好的七三開，差的三七開，最容易犯的錯誤是：延誤、受賄、用人不當、蠻橫欺人和被瞞被欺13、稱讚定律：把最廉價的東西放在口頭上14、勇敢定律：高端品行，常常發生在對危險的無知階段15、從者定律：永遠窺視被從者的隱私16、駕馭定律：緊持韁繩，少打鞭子17、偶然定律：常常影響人一生的不期而至18、生物世界定律：細菌無處不在無物不畏；恐龍滅蒼蠅生，從來以小治大19、學問定律：被不了解的人當垃圾扔的20、忍耐定律：變化之綱，功名之舟，成事之旅，大匠之繩21、智者定律：不做絕事，不誇耀自己成功，不在同一個地方跌倒兩次22、意義定律：名利之外講尊嚴，保留一點值得自傲的東西23、儒雅定律：穩步踏靴，寵辱不驚，好的時候不看得太好，壞的時候不覺得太壞24、債務定律：天公地平，不饒恕任何一個人，有欠就要還，今天不只用於女性的成語豆蔻年華：唐杜牧《贈別嚴娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初」，後借指女子的妙齡。及笄年華：及，到；笄，古人盤頭髮的簪子，古代女子15歲把頭髮綰起來，插上簪子，表示到了結婚的年齡。待字閨中：指尚未出嫁的少女，閨中，指女子居住的卧室。凡未出嫁的女子都可用此語，但已訂婚的則不行。夭桃穠李：夭、穠，形容花、木茂盛。比喻人年少貌美，多用作祝頌婚嫁之詞。人老珠黃：比喻婦女老了受人嫌棄，像珍珠年代久了變黃就不值錢一樣。糟糠之妻：指貧窮時共歷患難的妻子。大家閨秀：原指出身於名門的有教養、有風度的年輕女性；現在也泛指有教養、有風度的女性。小家碧玉：舊指小戶人家年輕美貌的女子。金枝玉葉：舊指皇族，也指出身高貴的公子小姐。巾幗英雄：比喻勇敢而有英雄氣概的女人。專用於形容有英雄氣概的女人。才貌雙全：學識和相貌都很好。多用於稱讚女子有才能，樣子長得美麗。窈窕淑女：比喻女子秀外慧中。凡女子貌美，內心聰明可用此語讚美。秀外慧中：外表秀美，內心聰明，常用於形容女子美麗而聰明。蕙心紈質：蕙，香草；紈，潔白的細絹，形容女子資質美好，心靈純凈。林干風氣(致)：林下幽靜的境界，風氣，風致風度，比喻女子閑雅超逸的氣度。綽約多姿：形容女子姿態柔美。儀態萬方：儀態，容貌姿態；萬方，多種多樣。形容容貌和姿態多姿多樣。天生尤物：天生的艷麗媚人的女子。尤，特別。傾國傾城：比喻女子美麗之極，專用於稱讚絕代美人。國色天香：原指牡丹香色俱佳，後指女子才貌出眾。形容女性的美麗。沉魚落雁：魚見了沉入水底，雁見了從天上落下，形容女子容貌極美。閉月羞花：使月亮躲藏起來，使鮮花自覺羞愧。一般用來形容女子容貌異常美麗。丰韻娉婷：丰韻，風韻。娉婷，姿態美好。形容女子豐潤標緻，姿態美好。丰姿冶麗：冶麗，妖冶艷麗，形容女子容貌姿態妖冶艷麗。珠圍翠繞：形容侍候的美女眾多。珠光寶氣：形容婦女服飾華貴，穿戴飾物光耀奪目。秋波微轉：形容美女的眼神。凡美貌的女子看人，都可用此語形容。含情脈脈：眼神中流露出內心深藏的情意。齒若編貝：形容牙齒潔白整齊。鶯聲燕語：多比喻女子說話聲音柔和悅耳。楚楚動人：形容姿態嬌柔美好，能打動人。河東獅吼：比喻嫉妒而潑悍的妻子發怒。《陋室銘》《陋妻銘》《微信銘》《交友銘》《老人銘》太經典了！
《陋室銘》山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《陋妻銘》妻不在多，有一則行；貌不在美，有德則靈。雖稱拙妻，質樸澄心。早晚撫兒女，朝夕相夫君。往來無是非，談笑皆正經。可以同患難，共苦辛。無官商之覬覦，無色鬼之調情。生活既寡淡，相貌亦平平；試問君，「誰如你行？」
《微信銘》路不怕遠，有網則近。友不悲疏，有言則親。斯是微信，任君縱橫。消息走千里，雜帖轉萬群。歡聚無飲宴，暢敘有幽情。可以傳語音，通視頻。無欠費之愁苦，無延時之揪心。彩屏裝世界，錦袖藏乾坤。尚書云：何微之有？
《交友「銘」》友不在多，知心就行；貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。遭難捨身救，遇福共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：「君交如水。」
《老人銘》年不在高，沒病就行。子不在多，孝字先行。斯是居室，詩畫書琴。夕陽無限好，霞光暖人心。說學逗唱吟，樣樣我都行。可以澆澆花，散散心。無紛爭之亂耳，無病痛之勞形。別人聲聲嘆，我卻笑吟吟。旁人云：童心未泯。
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