《了凡四訓》一本能最快改變命運的奇書！

《了凡四訓》被拍成微電影了，這就是正能量！很值得推薦！祈願傳播此正能量者，得五福！得安康！得昌盛！

很多人真正接觸佛法，是由《了凡四訓》開始的，這是多年前的事情了，冥冥中，象是有人跟你說，去讀讀這本書吧！漸漸地，對佛法有了更深更新的認識與理解，原來，佛法並非迷信，而是內心的自我教育與修行，以期達到一定的境界，我們稱之為「覺悟」，我們常說的「佛」字正是「覺悟」的意思。

《了凡四訓》，是種德立命、修身治世的好書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡；是書作於六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。

雖然文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻，兼融儒釋道三家思想和真善美中華文化，所以數百年歷久不衰，為各界人士欣然傳誦，時至今日，仍然是膾炙人口、滋育身心的傑作。

香港中華道德學會的這樣讚譽：袁了凡以「改造命運的精神，創造自己的幸福，以及社會、國家，乃至全人類的光明前途」，稱此書是創造幸福的寶典。

清朝中興名臣曾國藩，對《了凡四訓》最為推崇，讀後改號滌生，「滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：『從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。』」將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。

胡適先生點評：《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

在大部分國人的哲學思想里，始終存在一個觀點，那就是：生死有命，富貴在天。這句話最早見於《論語.顏淵》：「商聞之矣，死生有命，富貴在天」。意思是指人的生死等一切遭際皆由天命決定，常用作事勢所至，人力不可挽回之意。所謂天命，其實也並非迷信的講法，觀音書僮以為，天命就是「道」，在被譽為「萬經之王」的《道德經》里，開宗明義便是「道可道,非恆道。」意思就是客觀規律和軌跡，這就是天命！所以說，並不複雜，也非迷信。古時，「道」與「天」字相通，在這裡「天」和「道」是相通的，一般是指自然運行法則。

「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》說：「天道遠，人道邇。」人道存在於社會人事之中，是人們必須遵守的共同的思想行為準則，雖說天道與人道相距遠，但書僮更以為又是相通的，天道即是人道，都是天命的歸屬。

觀音書僮這樣雜七雜八地說了一通，好象也沒講清，反而越發複雜了，是不是？所謂大道至簡，還是老子說得好，簡單一話概括人間萬物——「道可道,非恆道。」

「道」找著了，只要我們能捕捉到並去遵循這個規律，那麼「命」或者「道」就可發生變化。《了凡四訓》的美妙之處就在這裡。

袁了凡先生以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想，寫了《了凡四訓》這本書，原本在教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，從而達到改過遷善。他以自己改造命運的經驗「現身說法」，結合大量真實生動的事例，告誡世人不要被「命」字束縛手腳，要自強不息，改造命運，說明了人們完全可以掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。

我們可以清楚地看到，了凡先生在沒有遇到雲谷禪師前，光是知命認命，聽憑命運的安排，那是消極而被動的；而在後期根據立命之學自強不息地改造命運，則是積極而有益的。他教導子孫後人以正確的處世做人之道，照此實踐，也既是自利利他之道。這是了凡先生所找尋到的改變命運的方法。

可以說《了凡四訓》實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的佳作。願您讀完此書後，能走出被命所運的陰霾，成為真正掌握自己命運的智者，做自己命運的主人！

《了凡四訓》的另一重要貢獻就是貫穿於全文的佛性，文章闡明了佛法中的許多根本道理，所以它又是佛法的基礎和修行學佛的基礎。其中，便是在那千差萬別的境緣之中貫穿著一條因果規律：因果相續、自作自受，而能恰如其分、毫釐不爽，由此形成了三世因果和六道輪迴。

這便是佛法的基礎所在。了凡先生以自己的經歷進一步闡述了種善因得善果的理念。

文中記載，了凡先生去請教雲谷禪師時，雲谷禪師這樣教誨道：

「......務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。

「夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

「易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？

意思是雲谷禪師的意思是：

「一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！?

「商朝的賢君太甲說過：『天作孽猶可違，自作孽不可活』。孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作的業報，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。你只要儘力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢？《易經》說：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃』，就是這個意思！」

遵循雲谷禪師的教誨，了凡先生髮願行善，誓行萬件以上善事，並自強不息，由此命運得到了改變，所求心愿一一得到實現，印證了佛法所說的「因果不虛，毫釐不爽；報應昭彰，如影隨形」的道理，

《商書》說：「天道難信，因為命在變異，是不肯定的。」《周書》也說：「天命無常，修德為要。」這些古人的話在了凡先生的身上一一得到了證實。

人類文明到了高度發展的今天，人類已經掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識，人們對於明了宇宙人生的真相，解決生命、生死的問題，在錯綜複雜、萬有不齊的社會中掌握自己的命運，得到幸福安樂，這一強烈的願望是可以理解的。不過，光是知命安命是消極的無益的；而自強不息改造命運的「立命之學」則是積極的和有益的。關於一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。《命自我立》闡明了佛法的「世間法」中的許多根本道理。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問卜，就因為捨本逐末是徒勞無益的。

佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道三世因果和六道輪迴的道理。佛法為我們闡明了宇宙人生的真相，破除迷信、幻覺。它指明了一切眾生在無始無終的生命之六道輪迴中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段，形成極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條「因果規律」。只有明了因果，才知道命運為什麼這樣，過去造作的「因」形成現在的「果」，就表現為現在的命相；而現在造作的"因」又形成未來的"果」，就形成未來的命相。其中因果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。

雖然一個「因」種了下去，到「果」的形成（成熟），也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的「緣」去完成，但卻是「善惡到頭總有報，只爭來早與來遲」。所以利人才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！

佛法還有更究竟徹底的出世間法，超出世間而不是厭離世間。一切眾生皆具足清凈佛性。佛的福德智理、神通自在在我們的本性中也不缺少一絲一毫，只因被無量劫所帶來的無明妄念所蒙蔽而成為眾生。只要能依照佛的教導去修行，厲行眾善、息滅妄想、消除無明，人人都能夠圓成佛道，這並不是高不可攀的。

——金以為：《了凡四訓》是仕途經濟、為人處事之心燈。

——摘引《了凡四訓》的勸世名句：

舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。

有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。