世事洞明皆學問 人情練達即文章    2

導讀：世事洞明皆學問人情練達即文章，《紅樓夢》里有一幅對聯：「世事洞明皆學問，」意思是把人情世故弄懂就是學問，有一套應付本領也是文章，能做到「世事洞明」的人恐怕不多，要是想增長點學問，人云：「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，人指人情即人與人之間的關係，人情狹義指人際關係，《紅樓夢》有句話：「世事洞明皆學問，「世事洞明」的關鍵是「明」，不「明」自然無學問，再想「人情練達」，文章是大伙兒的，發現「人情世事洞明皆學問 人情練達即文章

《紅樓夢》里有一幅對聯：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」意思是把人情世故弄懂就是學問，有一套應付本領也是文章。能做到「世事洞明」的人恐怕不多，要是想增長點學問，只要處處留心也能做到。

（一）

人云：「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，一個人若果能達到這點，那幹什麼事自然會胸有成竹、如魚得水、落筆如神。

這句話包括三個重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人與人之間的關係。

世理指世界的發展規律，要靠我們個人達到認識世界，那是根本不可能的，世界是無窮的，人類的認識也是無窮的，之所以說人類的認識是無窮的，這是把人類作為一個整體來看待的，但個人的生命畢竟是有限的，也就八九十年，個人對世界的認識主要靠站在前人的肩膀上來完成的，前人的肩膀則是靠知識累積起來的。

世理不同於事理，世理指萬事萬物的普遍規律，事理則指某一事物的具體規律，舉一個很簡單的例子，1+1=2是自然科學中的一個著名定律，它只能稱為事理，而不能稱為世理，事理只能解釋某一領域，某一現象內的規律，但它不是普遍規律，如它不能解釋社會中的一些現象，如在社會現象中1+1，有兩個和尚沒水吃，也有團結就是力量，在這裡1+1有可能小於2，也有可能大於2，一杯水倒進另一杯水中，可能變成一大杯子水，一男一女相愛結合，則1+1有可能等於3，也有可能等於四因為有人可能生一個小孩，有人可能生兩個，也有人可能不要小孩等等。

世理並不難認識，哲學就是專門研究世理的學說，所以要了解世理，多看看哲學方面的書籍是必要的。

有人總把哲學看作是非常深澳、晦澀的東西，哲學人稱研究智慧的學說，馬克思把哲學定義為自然科學、社會科學、人類社會的概括和總結，乃科學之科學，規律之規律，不象具體事物，看得見，摸得著，因此其晦澀在所難免，但云其深澳也有點誇大其辭，至於有人把哲學當作馬克思主義那更大錯而特錯，馬克思主義也不過是哲學的一個學說而已。

誠如內行看門道，外行看熱鬧，會學習的人拿起一本書，只掃一下目錄就知道講什麼，哲學也是如此，每一種哲學思想無外乎由以下三大板塊組成，世界觀，方法論，認識論，世界觀代表我們對世界的看法，方法論代表我們認識世界的方法，認識論則告訴我們如何準確正確地認識世界。

識世理可以使我們更好地認識事理，所謂綱舉目張，就是這道理，現代社會，分工愈來愈細，過去有三百六十行之說，現在則可能遠遠超出這數，何況還出現了許多邊緣學科，一個人要窮盡所有學科簡直等於痴人做夢，一個人可以拿到雙學位，多學位，但要拿幾十個可能活到老學到老也達不到。

要多識事理，有兩種方法：

一、識世理，了解事物間的普遍規律後，可以舉一反三，以達到你認識其它事理的目的。

二、多看新聞或文摘類的報刊雜誌。

現在我們常可以聽到這樣一句話「高分低能」，可見知識是有局限性的，這種局限性有兩個方面的含義，一：知識的應用有個過程，必須經過實踐的檢驗和磨合。有人說，書本上學到的知識，在實踐中能真正用上的只有10%.二：現實和文明的發展，隨時會出現新的問題和的出新的結論。所以，有些普遍規律即世理是永恆的，事理則是隨時變化的，只有不斷努力，緊跟時代才能不至被淘汰。

人情狹義指人際關係，廣義指人類社會的一些發展規律，這裡主要指人的權力即人權、人與人之間的法律、倫理、道德等關係。

人是有感情的智慧動物，人也是最有個性的東西，人與人之間的關係是一種最複雜、最微妙的關係，每個人可能都有自己的做人原則和處事技巧，但要做到滾瓜爛熟、八面玲瓏則是很難的，這要靠每個人在實踐中磨練了。

世事洞明皆學問，人情練達即文章，既難又不難，就看你對世、事、人的態度和方法了。 （二）

《紅樓夢》有句話：「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。聽起來，簡單，做起來，難！

今天，在院子里，仔細地看了花開花落，玉蘭花瓣散落枝下，不見「黛玉」來。拍了幾張照片，回來一查，發現有一種不認識，問了幾個人，也都不認識。

細想起來，倒笑了。「世事洞明」的關鍵是「明」。往往是「洞察」不止，從未深究，不「明」自然無學問。平常做事，上手就做，盡說真理，事做了一大堆後，才發現還不知道到底要做的「事」是什麼。

不堪回首！

再想「人情練達」，往往流於說三道四，希望別人猛「練」，自己「爽」，自然就剩背後「抱怨」。「練」是為了「達」，「達」其實是共識、共鳴、共享。「練」絕然不是僅著自己，是大伙兒。文章是大伙兒的。

平時總練，上杆子的「練」，練了許久，發現「人情」的人沒對上號，搞的「練」也白練。沒情沒義！

洞——明，練——達！

太樸素了，沒了花哨和花架子，

想來，不扎式的東西，最樸實的東西，就是最實在的——學問和文章。

（三）

少年時意氣風發，激揚文字，指點江山，將一些所謂的人情事故拋余腦後，只知一心向住沖，不管人間事與非。將衝動當成勇氣；把直率當成個性；自以為自己做得圓圓滿滿，諸不知所做的一切都是人家茶餘飯後的笑談。直到碰了壁，吃了虧，並隨著人到中年卸去了身上的書生氣，多了幾分隱忍之心後，自以為做到了處事波瀾不驚，隱而不發的境界。可當一位年齡稍長，比我更深的同事告訴我：世事洞明皆學問，人情練達即文章。這句話後，我知道了自己應該達到境界，也是我永遠達不到的境界。

這是人際關係中的最高境界，但達到了又如何呢？也許我可以當個不大不小的官，還可以家財萬貫，可以一路順風的過一生。難道這就是我的一生，滑滑的、油油的宛如一個俗物「老油條」一樣嗎？難道我看到一些不平事可以不管嗎？看到一些人受到不公正待遇可以默不做聲嗎？見到違反原則的事可以視而不見嗎？難道把所有的一切都深埋在心中，任他腐爛嗎？如果我做到了，可能會飛黃騰達，可能會家財萬貫。可我不能，不能做到隱而不發，視而不見，麻木不仁。那不是我。

我不能做到將周身的稜角拋光、磨平，我心中那熊熊燃燒的傲火從末熄滅，對不為斗米折腰的陶淵明的佩服從未放棄過，知道我選的是怎麼一條的荊棘路，可我仍然對上蒼大喊一聲：

此生寧可吃糠咽菜，決不稍忍初願，稍改初志。

（四）

「世事洞明皆學問，人情練達即文章」

這句話不是勸人把全部的精力放在人情世故上。但從一個人為人處事上可以看的出經驗的多少和頭腦的靈活程度。做人是值得人一生去探討的一個學問，那是人一輩子的課程，是要逐步完善的，做一個胸懷寬廣但又能洞察和知曉他人害已之心的人。若此，不說無往而不勝，至少會少犯一些衝動而欠考慮的錯誤。

原以為學做人即做一個常人認為的所謂忠義、正直等，其實不盡然。我所理解的做人是有智慧、有勇氣。這樣做事才能學會做到權變。人得學會多想問題，腦筋是越用越靈光的，人有無限有潛力可挖掘，不要在自已年輕時就浪費這麼好的資源。我以前想問題想的很多，不知從何時起，腦筋有些惰性了。曾看到一句話「軟過關口硬過何」，這是說大丈夫不能一根筋硬到底，在不超過底線的前提下，做到權變。 （五）

今天在想起一個人，形容他成熟而善解人意的魅力時，我想起了這句話。奇怪的是很拘泥死板的一句話，跟風情結合在一起了。

做事先做人，做大事者才真正懂得這個意境。就好象聶作平筆下的名醫，早年間在民間風塵流落，逐步建立起自己的聲譽。但是僅僅醫術好，還不能叫名醫。還得寫得一手好字，下得一手好棋，彈得一手好琴，甚至寫得一手好詩，而且，名醫還得有一種崇高的精神，那就是：但得世人少疾病，何妨架上藥生塵。

儒林外史里的結束篇寫了四個妙人，一棋，一琴，一字，一石，卻都是市井之徒。與開篇大儒王勉相比，痴於自己之心，歧世人心耳。於風月至愛中修身，修心，推己及人，心齊而後天下平。初，心為物所役，情至深處，世上事無可為，無可不為，後，世事皆學問。

也許世上什麼都可以買到，唯一買不到的，是閱歷。澄清所有的渣滓，想起他，便心靜了。