凈土宗

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中國佛教宗派。因專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。

凈土宗 - 概述

凈土宗中國佛教宗派之一。亦稱"蓮宗"。相傳東晉慧遠於廬山東林寺邀集僧俗十八人成立白蓮社，發願往生西方凈土，故慧遠被後人奉為凈土宗初祖，凈土宗被稱為蓮宗。但無史實根據。凈土宗真正的創始人應是唐朝的善導(613～681)。該宗講習、奉行的主要經典為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，稱為凈土三大部。這一宗派認為靠個人的力量企圖解脫現實世界的苦難是不可能的，必須依靠佛力的接引、援救，才能離開現實的污穢的世界，往生西方凈土。凈土宗用念佛名作為宗教修行的主要方法。每天念佛萬聲以至十萬聲，長期養成習慣，死後即可得到佛的接引，送往西方安樂凈土。由於修行簡易，不要理論，甚至不必識字，只要會念"阿彌陀佛"名號，即可得到解脫，故在社會上容易流行。道綽傳凈土教義於玄中寺(在今山西交城縣內)。道綽的弟子善導，曾先後寫《阿彌陀經》幾十萬卷，畫"凈土變相"故事三百壁。善導著《觀無量壽佛經疏》、《法事贊》、《往生禮讚》等。玄中寺後來成為凈土宗的祖庭。日本僧人圓仁到唐學天台宗，同時也學凈土宗，凈土宗由此傳入日本。日本佛教界尊曇鸞、道綽、善導為凈土三大士。 凈土宗 - 起源發展

凈土宗凈土信仰源於古印度。古印度盛行有關人生是苦的基本觀念，從而寄希望於脫離現實的娑婆世界，往生超越的凈土世界。

支婁迦讖譯出《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》等，後來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》，支謙譯出《大阿彌陀經》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經》，於是在中國出現凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創，一時盛行於北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始於東晉慧遠。他於東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。他們於阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，並令劉遺民著文勒石，以明所誓。此後，有曇鸞於北方專修凈業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本願力為根本，為建立凈土宗奠定了基礎。曇鸞以後有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛，著《安樂集》2卷，立聖道、凈土兩門，認為只有凈土一門是唯一的出離之路。

善導(613-681)是道綽的弟子，凈土宗的創立者。俗姓朱，臨淄(今山東臨淄)人。幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸經。貞觀十五年(641)冬，赴玄中寺拜謁道綽，聽講《觀無量壽經》，道綽授以念佛往生法門。道綽卒後，入長安光明寺，倡導念佛凈土。相傳曾將所得施財「寫《彌陀經》十萬卷，畫凈土變相三百壁」(《佛祖統紀》卷二十六)。唐高宗敕於洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督工程。調露元年(679)，奉敕於大佛像之南建奉先寺。他的佛教活動影響極廣，弟子不可勝數，「以其化者，至有誦《彌陀經》十萬至五十萬卷者，念佛日課萬聲至十萬聲者」(同上)。一生之中，前後演說凈土法門三十餘年，被後人譽為「彌陀化身」。

善導著作有：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷等。此外，還有他與道鏡共集的《念佛鏡》二卷。

《觀無量壽佛經疏》又稱《觀經四帖疏》。因它主要闡述凈土法門的教相教義，故又可名為「教相分」或「解義分」，而其他著述則因主要闡述凈土法門的行事儀式，故名之為「行義分」。《觀經疏》宣稱，「一切善惡凡夫得生者」皆可依靠阿彌陀佛願力往生極樂凈土。它把稱名念佛說成是「正業」，而把讀經、禮拜等視為「助業」。《往生禮讚》詳細介紹晝夜六時禮讚彌陀佛以及觀音、勢至兩菩薩的儀式。《凈土法事贊》具體說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟贊》介紹修習般舟三昧行道的方法。《觀念法門》則敘述觀念佛三昧的行相和入道場念佛、懺悔發願的方法。《念佛鏡》分十一門，闡述念佛的原理、方法、意義，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛鏡》中，善導把往生凈土的行業分作正、雜二行。「正行」指專依凈土經典所作的修行，雜行是其餘諸善萬行。善導的凈土法門，便是舍「雜行」而歸「正行」，專念阿彌陀佛名號，念念相續不斷，以往生凈土為期。

善導繼道綽之後，完備了凈土宗的教義和行儀，把他力往生和稱名念佛視為自宗的根本內容。

善導弟子有懷感、懷惲、凈業等人。懷感原系長安千福寺沙門，初學唯識，博通經論，不信念佛往生之說。後謁善導，善導命他人念佛道場修持念佛法門。於是他精進念佛，三年後得念佛三昧，並著《釋凈土群疑論》七卷，具體解釋有關念佛往生的各種疑問。

善導之後，凈土宗的重要人物有少康、慧日、承遠、法照等。他們雖非善導弟子，但於弘揚念佛法門頗有貢獻，在凈土宗歷史上有很高地位。

凈土宗善導以後，凈土宗繼續流傳，歷代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱為善導流或善導系；另外在唐開元時出現了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十餘國遊歷，學習凈土經義，凡十八年，著有《凈土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪凈一致的念佛禪，但有些學者認為這不應屬於凈土宗的流派。五代至宋凈土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，凈土常常依附於天台、禪、律諸宗。五代末有杭州永明寺（凈慈寺）延壽，倡導禪凈兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮凈土思想。宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、凈業會、凈土會等。專弘凈土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘傳凈土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈岩印光（聖量），專修凈土，創弘化社，辦靈，岩凈土道場，為近代弘揚凈土的典範。 凈土宗 - 基本思想

凈土宗凈土宗，是以「往生西方極樂凈土」為目的的宗派。因本宗以稱念佛名為主要修行方法，希望藉著彌陀本願的他力，往生於西方極樂凈土，所以又稱為念佛宗。我國凈土宗從廬山慧遠倡導凈土思想，歷經北魏曇鸞、唐朝道綽、慈愍等大師的大力推弘，隨著時代的遷移，愈為後代人所奉行，是影響中國佛教民間信仰最為深遠的宗門。一般所謂凈土，主要是指彌勒凈土、彌陀凈土。彌勒凈土的信仰，以東晉道安大師為最早，他著有《凈土論》六卷，倡導往生兜率天的彌勒凈土；唐代玄奘與窺基大師，也以彌勒凈土為行持依歸。但自此以後，由於修者少，弘揚者更少，漸形衰微，代之而起的是彌陀信仰的興隆，彌陀凈土便成為諸佛凈土的代表。早期弘揚彌陀凈土信仰的，以東晉慧遠大師為最力，他在廬山結白蓮社，與大眾共修念佛三昧，以期能往生見佛，是我國結社念佛之始，也是我國凈土的主流。

北魏宣武帝時，菩提流支譯出世親的《往生論》，曇鸞為之註解，著《往生論注》一書，書中採用龍樹《十住毘婆沙論》中(易行品)的說法，明示佛法修行的難、易二道，也就是他力法門、自力法門的不同，闡揚凈土信仰的本旨在於他力法門，主張依靠他力本願為五濁惡世中方便易行之道，始闡揚凈土立教的本義，並強調藉著持名念佛來求生凈土。到唐代，道綽、善導等大師繼承曇鸞的教旨，極力強調佛的本願力，主張往生凈土就是相應於末法時代的信仰。道綽著有《安樂集》一書，論破諸師的謬解，開示末世眾生的要路，並依曇鸞難易二道之說，創立聖道、凈土二門的教判。善導撰《觀無量壽佛經疏》，楷定古今各家的謬見，確立凈土的教義、教相，並釐定修行上的正行、雜行之別，奠定了凈土教義獨立系統的基礎。其後，有懷感著《釋凈土群疑論》，針對各宗對往生凈土的質疑，一一闡論。睦州的少康，也大力弘揚稱念阿彌陀佛的功德。自曇鸞至少康，被稱為凈土宗的「震旦五祖」。當時在長安等地，諸師也撰寫了不少解釋《阿彌陀經》、《觀經》等註疏。在這個時期，凈土經典的研究達於高峰。

唐代開元初年，慧日大師自印度歸國，看到當時禪家把凈土信仰視為引導一般愚民的方便教說，便激烈反對，而提倡念佛往生的必要，主張戒凈並行、禪凈雙修、教禪一致，而以一切修行都回歸於往生凈土的旨趣。承遠、法照、飛錫等人紹繼他的主張，以念佛三昧為無上深妙的禪門，極力排斥禪僧的空腹高心。於是，我國凈土宗在唐代，可分為三種教系，即慧遠系統、善導系統、慈愍系統。 當時，在禪門中有認同慧日一派的，如六祖門下的南陽慧忠提倡解行兼修。到後周法眼文益的嫡孫永明延壽，更大力弘揚禪凈雙修。元代以後，禪凈雙修的風氣更加盛行，中峰明本、天如惟則等人都歸心於西方凈土。到明代，楚山紹琦、雲棲袾宏、憨山德清等人，相繼倡導禪凈合一，尤其以雲棲袾宏精進修持念佛三昧，更是著稱於世。他除了註解《阿彌陀經》外，還著書立論，大力弘揚禪凈一致之旨，對當時教界影響很大。

天台一門也有很多信仰凈土的高僧大德，如宋代四明知禮，他所撰的《觀經疏妙宗鈔》，就是主張台凈融和的論著，為歷來的天台宗僧所重視。明代的靈峰智旭提倡三學一源論，認為禪、教、律三學的歸趣就在凈土法門。到了清代，不少在家居士也提倡凈土信仰，如彭紹升、希涑父子，編《凈土聖賢錄》。康熙、乾隆年間，實賢法師在杭州結蓮社，教化遠近，尊奉曇鸞、道綽、善導為凈土三祖。民國以後，除了楊仁山的大力提倡，印光大師也主張凈土法門為佛陀出世的本懷，致力於社會救濟事業，各地僧俗漸次興起結社念佛的風氣。今日台灣佛教，不論禪寺、律寺，乃至顯教、密教，都普遍藉念佛法門來引導信徒修持。這是由於稱名念佛簡單易行，因此能普及於一般社會大眾，形成近代以來中國佛教的一大主流。以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等，相繼成立，呈現了佛教各宗並容，多彩多姿的面貌。

凈土思想主要依據的是「三經一論」，「三經」是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》；「一論」是指佛陀入滅後八、九百年左右，世親菩薩所造的《往生論》。歷來的凈土宗祖師大多依據「三經一論」以及馬鳴、龍樹等諸論師贊述「三經」的要義來弘傳此宗。

凈土宗凈土宗三大經典之中，《阿彌陀經》描述阿彌陀佛西方凈土種種莊嚴的事相，並說明發願往生的意義及方便，讚歎阿彌陀佛不可思議的功德。這部經的經文較短，很容易誦讀，被奉為凈土宗修行者必誦之經。《無量壽經》詳述阿彌陀佛在因地為法藏比丘時所發的四十八願，以致果地圓滿成佛，莊嚴國土，攝受十方念佛眾生，並說明三輩往生的條件。《觀無量壽經》旨在說明想要往生西方極樂國土的眾生所必修的凈業正因，並以十六觀法諦觀阿彌陀佛的身相及極樂凈土相，又解釋九品往生的因果。至於《往生論》，則說明修習「五念門」，可得種種成就，令眾生得以往生安樂國土，面見阿彌陀佛。

本宗的宗旨，是以修凈土者的「心行」為「內因」，以彌陀的「願力」為「外緣」，內外相應，往生極樂凈土。因此，修持凈土法門必須先發菩提心，也就是企求無上佛道的願心；其次是發厭離心、欣求心，就是厭離這個眾苦煎迫的穢土而欣求清凈莊嚴的佛土之心；再來是發至誠心、深心、迴向發願心等「三心」：一、至誠心，是真實為了脫生死而求生彼國，不是為求名聞利養而現精進相的心。二、深心，對於阿彌陀佛在因地攝受一切眾生的四十八大願，抱著毫不懷疑的信心，專心一念地稱念佛號，藉由佛力加持而往生極樂。三、迴向發願心，將自己所修的一切功德資糧，全部發願迴向往生西方；再將功德迴向一切眾生，願所有有情眾生也都往生極樂凈土。

凈土宗《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》為該宗所依經典。稱三經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮讚》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗主要代表作。

該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。後世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關係，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。

該宗由於修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗融合，其他如律宗、天台宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及於一般社會，有所謂「家家彌陀佛」的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創凈土真宗。

凈土宗一、道綽禪師立聖道凈土二門,判一代聖教，並舍聖道歸凈土之文

《安樂集》云：

問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？

答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死。是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故《大集月藏經雲》：「我末法時中,億億眾生,起行修道，未有一人得者。」

當今末法，是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。

是故《大經》雲「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」

又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。

若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。

縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報。然特得者甚希。

若論起惡造罪，何異暴風駛雨。

是以諸佛大悲，勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。

何不思量都無去心也！

二、善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文

《法事贊》云：如來出現於五濁，隨宜方便化群盟。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。上盡一形至十念，三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

三、善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文

《觀無量壽經疏》第四卷、釋三心中「深心」云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也：

一心專誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮即一心專禮彼佛。

若口稱即一心專稱彼佛。

若讚歎供養即一心專讚歎供養，是名為正。

又就此正中，復有二種：一者「一心專念,彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」若依禮誦等，即名為「助業」。

除此正助二行已外，自余諸善悉名「雜行」。若修前助正二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

四、善導和尚，判正雜二行得失之文

凈土宗《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。

若欲舍專，修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故，乃由雜緣動亂失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。

又云：余比日自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。

五、善導和尚意，三部經共唯明念佛往生之文

《觀經疏》第三云：自餘眾行雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣贊念佛功德。如《《無量壽經》》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

六、彌陀如來，唯以名號為往生本願之文

《往生禮讚》雲:《無量壽經》雲:

若我成佛,十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

七　念佛利益文

《無量壽經》下捲雲:佛語彌勒:

其有得聞,彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人,為得大利。則是具足無上功德。

善導《往生禮讚》雲:

其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。

私雲:一念即無上功德。當知，十念即十無上功德，百念即百無上功德也。應知。

八、末法萬年後，余行悉滅時，釋迦如來特以慈悲，留念佛往生之文

《無量壽經》下捲雲:

當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

善導和尚《往生禮讚》雲:萬年三寶滅，此經住百年，而時聞一念，皆當得生彼。

九、以念佛為多善根，以諸行為少善根之文

《阿彌陀經》雲:不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸大眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

善導釋此文雲:

凈土宗極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。七日七夜心無間，長時起行倍皆然。臨終聖眾持花現，身心踴躍坐金蓮。

十、六方諸佛，等護念念佛行者之文

觀念法門雲:又如彌陀經說。若有男子女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人當得六方恆河沙等佛，共來護念，故名「護念經」。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死，橫有厄難，一切災障自然消散，除不至心。

《往生禮讚》雲:十往生經雲:若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者；若行、若坐，若住、若卧、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。

又如《觀經》雲:若稱念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀世音、勢至菩薩，護念行者，復與二十五菩薩等，百重千重圍繞行幫者，不論行住坐卧病，一切時處變不驚，若晝若夜，常不離行者。

今即有斯勝益可憑。願諸行者，各須至心求往。

十一、釋尊以彌陀名號，殷勤付屬舍利弗之文

《阿彌陀經》雲:佛說經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

善導《法事贊》釋此文云：

世尊說法時將了，殷勤付屬彌陀名。五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪。超過大地微塵劫，未可得離三途身。大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣。

十二、彌陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

《觀無量壽經》雲:

無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

善導和尚《往生禮讚》雲:

彌陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。

十三、不贊雜善，唯嘆念佛行者之文

《觀無量壽經》雲:

若念佛者，當知此人是人中芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

彼經《疏》雲:從「若念佛」者下至「生諸佛家」以來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀名。二明指贊能念之人。三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引分陀利為喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相傳名蔡花是。

若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最勝人」也。

十四、釋迦如來，不付屬余行，唯以念彌陀名號付屬阿難之文

《觀無量壽經》雲:

佛告阿難。汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

彼經《疏》釋此文雲:

從佛告阿難,汝好持是語以下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

私雲:此中定者，始自日想觀以來十三觀是也，散者初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行，佛本願唯在名號主，故釋迦如來，唯以名號付屬阿難尊者也。

十五、念佛行者，必可具三心之文

善導和尚《往生禮讚》雲:

欲生彼國者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？

一者「至誠心」，所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實，故名至誠心。

凈土宗二者「深心」，即是真實深信。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅，今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。

三者「迴向發願心」，所作一切善根，悉皆迴向願往生，故名迴向發願心。

具此三心必得往生也。若少一心即不得生。

十六、不簡下智破戒等，依彌陀本願，唯念名號，即得生之文

法照禪師《五會法事贊》雲:

彼佛因中立弘誓　　聞名念我總迎來　　不簡貧窮將富貴　　不簡下智與高才

不簡多聞持凈戒　　不簡破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦礫變成金

十七、修行凈業時節延促之文

《觀經疏》第四雲:

上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心已後，誓畢此生，無有退轉。唯以凈土為期。