宗薩仁波切 | 入中論 大乘之所以偉大，偉大在哪裡？

對於法身而言，沒有眾生需要去度，一切都是空性，一切都是本來成佛。以後會更仔細地講這個。這邊我們說的，也許有用，因為三界也有講色界，所以可能有混亂，但是這邊講的是佛的色身，佛的色身不是業的結果，不是業報的結果。

提問：如果說是色身的觀點來看的話，那佛入涅槃的時候，佛的悲心怎麼繼續下去，或者是不是說佛就沒有悲心了？

回答：這邊在解釋上，大家可能有一點誤會。佛的色身照大乘來說，不是煩惱和業的結果。佛的色身是兩種積聚的結果，就是功德和智慧。但是當我們談論色身或者是色界的時候，我們這邊就講到佛的化現。所以當我們說佛化現什麼東西的時候，當我們用化現這兩個字，你就要知道，從佛、從法身的觀點來說，根本沒有眾生要去化現給他什麼東西。所以當我們談化現的時候，就是從眾生的觀點去談，才有所謂化現。所以從眾生的觀點去談，也許正好他不知道佛的化現，所以才會講佛的化現是怎麼樣怎麼樣的。

悲心是怎麼樣發揮作用？當佛還是一個菩薩的時候，他曾經因為悲心，所以有很多很多的祈禱、祈請。照大乘來說，菩薩當他是菩薩的時候，他經常祈禱將來成佛的時候，他的佛土如何如何，這有點像我們中文說的淨土祈禱文。所以象釋迦牟尼佛在菩薩的時候，釋迦牟尼佛就祈禱象我們現在這樣的世界，他成佛希望在象這樣的世界。所以他成佛了之後呢，因為他以前祈禱的力量，所以他就有這樣子的化現。有一點必須要瞭解，你要知道，因為你有這樣的功德，佛才能這樣祈禱，如果你沒有這樣的功德的話，他的化身也不會被你看到的。

簡單一點的講，就像下面的這個例子。你要有很大的功德才可以在這邊聽講中觀。所以你應該要感謝你自己的功德，所以你能夠得到這樣的機會來聽。因為你的功德，所以說突然哪裡跑出來這麼一個人，坐在那兒講中觀，他也不知道你叫什麼名字，也許他也並沒有特別要講給你聽，但是你坐在這兒，講的所有的資訊你還是拿得到，這是你的功德。但是，這樣講完之後，你又不能說去感謝你的功德，因為你要感謝那個講的人。（眾人鬨笑）為什麼呢？因為你感謝他，你的功德就更大，就是這樣的。功德是很特殊的東西，很不可思議。並不是說我好慈悲來教你們中觀，（眾人鬨笑），我這樣做實際上很自私。但是，如果你有功德的話，這樣還是可以的。但是如果你希望功德更大，就應該感謝這個人來教這個，就像這一類的。

提問：我們可以逐步培養悲心，但是我們什麼時候需要無分別的智慧？

回答：隨時都需要。怎麼樣做，後面就會講到了。今天把花拿來這兒的人，有很多的功德，這個飲料也是。（眾人鬨笑）。頂禮這本書，不要跨過它。積聚功德其實很簡單，太簡單了，但是大家都不做。你現在把這部論放在你的腦袋上，如果你真正很誠心地這樣做，這樣幾乎一百萬生的功德都可以積聚。這樣講，其實還是低估了它的功德了。積聚功德其實很容易。

現在我要談到三種悲心。第三個偈頌，也是皈敬，但是當我講這個皈敬的時候，要講三種悲心。三種悲心，並不是悲心有三類，而是悲心的物件有三類，這是一個很重要的東西。第一種是生緣悲，就是你的悲心的物件是眾生。第二種是對於法。第三種是無分別的悲心。頭兩種悲心叫做共的悲心。

第一種悲心是生緣悲，也就是以眾生為緣的悲心，是和印度教是一樣的。所以你不要說自己身為一個大乘行者，我對眾生都有慈悲，這很了不得，到處吹噓，你要知道對眾生有悲心，印度教也是這樣的。第二種悲心還是共的，就是共同的悲心。第二種悲心，印度教沒有了，和誰共呢？和聲聞緣覺共，聲聞緣覺也有這一種。所以我們聽到很多說聲聞緣覺多麼自私，什麼事都為自己。其實不是的，聲聞緣覺有非常非常大的悲心。第三種悲心是只有菩薩有的，這是不共的悲心。

誰有這三種悲心呢？第一種悲心是誰來修呢？我們可以說是輪回裡面的這些菩薩修的。有兩種，一個是輪回的，一個是非輪回裡面的菩薩。大乘有五道、十地。第一個是資糧道，第二個是加行道，這兩個是我們說的輪回的菩薩。上面的另外兩個就是見道和修道，這兩個部分，就是十地菩薩的十地在裡面。最後一個無學，就是成佛。所以第一種的悲心，是由輪回裡面的菩薩來修。第二種的悲心，也就是法緣悲，可以說是集中，也不是全部，比較集中在初地到七地的菩薩來修。最後這種無緣悲，是由最後三地的菩薩，也就是八、九、十，這三地的菩薩為主來修的。

現在我們說第一種悲心。談這個，我們要談悲心的物件，這個就是第三個頌會講。「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」這個敬禮，是非常有力量的一個偈頌。這個偈頌不只是一個皈敬頌，而且它告訴你什麼是無明。所以說如果今天講的，只不過是讓你聽了以後，覺得非常舒服的佛法、很感情式的佛法，那麼就會告訴你，「哎呀你要救度眾生」，那就可以了。不過我們這裡學的是經院派的佛法，所以要讓你知道，什麼東西構成了眾生。

悲心的物件是眾生，現在眾生的定義是什麼？眾生的特質是什麼？這個眾生最先說我，然後就是我所，所以這就已經介紹給你什麼叫分別了。然後下面一句就告訴你，眾生有了我，有了我所，就會像這個水車一樣。這裡有一個問題，因為我們的作品在印度可能是六世紀、七世紀的著作，所以他們用的背景是牛、陶器等等。那要看我們這邊的文化背景，我們這邊水車是什麼樣的東西。有很多像盛水的杯子，有一個輪子，一般的水車都是這樣的。不是我們近代的水車，也許可以這樣想。為什麼這樣講呢？有六個理由，所以說輪回像是一個水車一樣。第一個講水車裡面的東西，是用繩子綁住，當然現在可能用的是螺絲釘，而我們的生活呢，是被業和煩惱捆得緊緊的。這個水車也有一個最初讓它運轉的，這個就是我們的事。這個水車轉的時候，水就倒進了一個河裏，或者是一個汲水的地方。舉這個例子，是很印度式的，中國人的腦子怎麼想的就不太清楚了。

第一種的悲心的物件，包括所有的眾生，甚至包括正在修聲聞和緣覺這兩個道，但是還沒有證得的這些，也包括在第一種生緣悲的對象。

第二種的悲心，法緣悲，包括對所有的現象都有悲心，包括眾生，同時還包括修聲聞緣覺這兩個道，還沒有證得和已經證得聲聞緣覺這兩道的，還有更多的。而第二種的悲心，甚至還包括十地菩薩在座下的時候的狀態，就是座下的十地菩薩。所有的菩薩，就是十地到初地，所有的在座下的菩薩，也是包括在第二種悲心的物件裡面，這是非常廣大的一種悲心，這並不是表示人家有頭疼你很同情他。同時這也包括了最高地的菩薩，比如十地菩薩，不是他在座上，他座下的時間也包括在裡面，包括了很多的東西。

第三種悲心的物件，當然包括前面所講的，一直在十地菩薩在座下的時間，第三種悲心除了這些之外，甚至包括十地的菩薩，已經下一秒鐘要成佛，現在正在座上，這種菩薩也包括在第三種悲心的物件裡面。這應該告訴你，我們以前談悲心，講的都是第一種悲心。另外兩種悲心，想都沒想過。所以現在你可以看出來，大乘之所以偉大，偉大在哪裡。大乘是最偉大的。我的老師，頂果仁波切，有一次我跟他到佛成道的菩提迦耶去，他一直在談聲聞緣覺多麼偉大多麼偉大。為什麼會講起來呢？因為有人問他，佛那個時候，在這一帶的地方有多少個聲聞、有多少個阿羅漢跟佛在一起？有人這樣問，他就講起來了。他讚美聲聞緣覺，讚美了幾個小時。

在最後，他做結論的時候講，如果現在有一輛印度的車子在這邊，車子裡面坐了500個大的聲聞緣覺，這個車沒有馬拉。那這個時候，也許佛會來用腳指頭拉這個車。但是，我很懷疑這500個大的聲聞緣覺有這種功德，能夠讓佛用腳指頭拉這個東西。但是，如果這個時候，有一個眾生完完全全是輪回裏的眾生，充滿了一切的煩惱、兇殘，但是他在這一生裏曾經有很短的一剎那升起了菩提心，他正好跳到這個車裏來，佛就說這一個眾生在裏頭，他的功德就足夠讓佛自己用脖子來拉這輛車。為什麼呢？現在你就看出來原因了，因為悲心的物件不一樣。因為聲聞緣覺的物件就是眾生，還有法。但是菩薩是什麼樣的？你就可以看得出來，即便是十地的菩薩，這個十地菩薩下一秒鐘就成佛了，但是這沒關係，他在這一秒鐘他是十地菩薩，還是第三種悲心的對象。為什麼呢？我們看一下下面這一句。（待續）

極端，是一切問題的根本

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