論荀子「隆禮」、「重法」的政治思想

2017中國蘭陵荀子禮治思想論壇

專家教授講壇系列二

論荀子「隆禮」、「重法」的政治思想

（提綱）

中國孔子研究院尼山學者、安徽大學教授、博士生導師

解光宇

孔、孟在政治思想方面，強調禮和仁，強調為政以德、仁政。荀子基本上繼承儒家的政治思想，主張隆禮重教，以禮教為主；但也吸收法家思想，主張禮、法並重。「隆禮尊賢而王，重法愛民而霸」（《荀子·大略》），這可以說是荀子政治思想學說的基本綱領。

在儒家思想中，「禮」是指社會的等級制度、道德規範和禮節儀式。荀子繼承儒家禮治的基本精神，同時對禮治思想作了較大的改造與發展。「禮者，政之輓也」，輓，引車也，政之行必須以禮牽引或指導。

關於禮的起源，荀子認為「欲多物少」是禮產生的原因。他說：

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之術。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

就是說人的欲求和物質生活資料之間的矛盾如不予以解決和調節，就會導致人與人之間的爭奪，導致社會動亂和窮困。先王為了解決這一問題，於是製作禮義，將欲求和物質的供給矛盾協調好，並且使兩者平衡發展。可見禮的起源如同國家契約論，源自人類社會的經濟生活。

關於禮的作用，荀子指出是「明分」。他說：「分莫大於禮」（《荀子·非相》），先王「制禮義以分工。」（《荀子·禮論》）禮的「明分」主要有：

財物多寡之分。為了解決「欲」和「物」的矛盾，就必須用禮來規定各類人物對物質財富佔有的多少，即「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」（《荀子·富國》）

等級貴賤之分。荀子說：「貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。」（《荀子·大略》）只有以禮來區分社會等級，使「貴賤有等，長幼有差」，人們才能安分，社會才能安寧。

道德要求之分。荀子說：「禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者悌焉，幼者慈焉，賤者惠焉。」（《荀子·大略》）這就是說，對不同的人，其道德要求也有所不同。

由於禮是一種區別等級、劃分名分和職分的標準，所以禮在社會政治生活中十分重要。荀子說：「禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也。」（《荀子·王霸》）「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」（《荀子·修身》）「禮者，政之輓也。為政不以禮，政不行矣。」（《荀子·大略》）

荀子不僅重視禮，同時重視法。荀子認為法同禮一樣，都是治理國家的根本。荀子認為，「法者，治之端也」，「隆禮重法則國有常。」（《荀子·君道》）荀子所說的法側重於國家政策和法律法令。荀子指出，在法治的實踐中，應以法勝私，不能以私亂法。他說：「怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。」（《荀子·修身》）就是說，不以個人的喜怒而「過予」、「過奪」，「予」與「奪」皆以法律為準繩。

關於刑罰與罪行之間的關係，荀子認為應相稱，而不能失稱。如果刑罪不稱，「罪至重而刑至輕」，「殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也」（《荀子·正論》）；「刑稱罪則治，不稱罪則亂。」（《荀子·正論》）

關於禮、法之間的關係，荀子說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」（《荀子·勸學》）即禮是確定法的總綱，法從屬於禮。因此，禮是法的核心，是法的綱紀；禮高於法，禮大於法。「禮義生而製法度」，禮之地位猶如憲法，法猶如在憲法範圍內的一般法律。可以看出，荀子以法治充實禮治、以禮治統攝法制的政治思想，是對戰國晚期地主階級發展封建制和建立中央集權專政的自覺適應，又是繼承和堅持儒家基本立場的自覺表現。正因為他以「隆禮」為主，所以理當歸之於「儒家」行列；但又以其兼重法治、講性惡，故又遭後世「大醇而小疵」、「極偏駁」之責難。

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