凈空法師：發願修行，供養諸佛

佛法的修學自始至終確實就是八個字，「發願修行，供養諸佛」。早年我初學佛的時候向章嘉大師請教，他老人家傳給我：「看得破，放得下，布施」，從這兒下手，從這邊入門。這個意思，深廣無盡。發的是什麽願？捨己為人，願意做犧牲奉獻；學佛之後才了解，我們奉獻的對象增加了，服務的時空增廣了，我們發的願是對盡虛空遍法界一切微塵剎土無量無邊的眾生，我們發的是這個願。我們必須把自己無量劫來的毛病習氣淘汰得乾乾凈凈，恢復自性本有的智慧、德能、相好，用這些來供養三世諸佛，三世諸佛就是一切眾生。這裡面沒有一絲毫為自己，這個願就是清凈的本願、清凈的大願。怎麽落實？發願容易，如果發的願要不能落實，這個願是空願。落實還是章嘉大師那個話，「看破、放下」。

我們在前面讀到法界菩薩，頌佛往昔修十度行滿，現在得果的這一段偈頌，在「七最勝」的後面，清涼大師在《疏鈔》裡面為我們開示觀心這一段話，他註解得很簡單，又唯恐後世的學人不能理解，再加以註解。什麽叫觀心？「謂一念相應心舍，則具十度」，只要放下，十波羅蜜就圓滿了。這個意思深！他每一條都加以說明，「舍而不取」，布施波羅蜜就圓滿了；就跟我前面講的一樣，我們發願為一切眾生服務，決定沒有一絲毫希求，我們的心是清凈的，不求回報。為什麽？不求回報，那個回報是「能見如來真實體」。那個回報是什麽？禪宗裡面講的「明心見性」，教下裡面所講的「大開圓解」，凈土法門所說的「理一心不亂」，自然得到；稍稍有一點希求，你就得不到，你就不能夠契入如來境界。沒有絲毫的夾雜！

佛在《十善業道經》教導我們，「不容毫分不善夾雜」，不善就是不凈，換一個字，「不容毫分不凈夾雜」，捨得清凈。「不為過非所污」，戒波羅蜜圓滿了；過是過失，非是與性德相違背的，這是錯誤，我不會被一切過失錯誤所染，這是染污，持戒波羅蜜就圓滿。「忍可非有」，為忍辱波羅蜜圓滿了。忍可非有為，什麽叫非有為？一切諸法總分為兩大類，一類是有為法，一類是無為法；非有，是無為法。如果把境界擴大，九法界一切眾生所作所為，有違性德的都能夠忍；換句話說，都不把它放在心上，知道這一切眾生無量劫來在三途六道習染太深，那有什麽法子？已經養成自私自利根深蒂固的錯誤觀念，現在雖然接觸佛法，接觸聖賢的教誨，轉不過來，粗心大意，不知道斷惡修善，不知道積功累德，所以大多數的眾生，諸佛菩薩只給他種一點善根而已。我們不能期望著這些眾生在一生當中成就，那我們的想法、看法就錯誤了。雖然學佛，雖然精進用功努力，還是搞生死輪迴，還是出不了三界。為什麽？不曉得積功累德，不曉得斷惡修善，經上常講的修福修慧他不懂得。修福修慧都要在日常生活當中點點滴滴，真的是無量無邊的福慧在眼前，多少人就當面錯過。我走到這個桌子旁邊，這個桌子不乾凈，上面有一點骯髒，擦桌子的人沒有擦乾凈，我見到了我把它擦乾凈，這就是積功累德。「這不是我的事情，這是他的事情」，你把你自己修善積德的機會放棄了。

過去我在新加坡，住在凈宗學會五樓，下雨的時候窗戶進水，我不能說這個事情不是我的事情是別人的事情，我搶著去修福。別人去做很好，這個修福修慧的機會讓給你；別人不做，我絕對不會叫人，我自己做。除非自己能力做不到的，我們才要求別人；自己能力做得到的，而且是順手的，尤其對於一切人事物的關懷。我們的終極目標是要明心見性。我為什麽要這樣作法？這是自性變現的相分，我要想見性，就在這些地方下功夫，就是日常生活當中點點滴滴，對人對事對物；這是什麽？性德的流露，自性裡面的尊重，自性裡面的敬愛，自性裡面的廣修供養。我把這棟房子照顧得很好，打掃得乾乾凈凈、整整齊齊，保養得好，讓它存在的時間長久，這我對它的供養。這是廣修供養的機緣擺在我們面前，我們會把它失掉，你說可惜不可惜？

我們走在路上，看到路上有小石子、有果皮、有廢紙，我們坐在車上當然你不好下車，你下車就堵後面的車了，如果是在人行道上行路，隨手撿起來，馬路隔不遠有一個公用的垃圾桶，可以把它丟在那邊，這些都是廣修供養。地上有骯髒把它掃乾凈，地上有果皮把它撿起來，對於大地的尊敬，別人不知道，我們念佛的人知道。大地有地神，《地藏經》上講的堅牢地神，那是娑婆世界的大地神；小的地方，住在山上有山神，住在都市有土地神，我們對他的尊敬，那是他管轄的範圍，是他服務的境界，我們跟他融合成一體，所以愛心遍虛空法界。愛從哪裡表現？愛從布施供養裡面表現，「誠於中而形於外」，這是一定的道理。內心是不是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲？慈悲就是愛心。我講過，真誠遍虛空法界，清凈平等正覺遍虛空法界，大慈大悲遍虛空法界，遍及一切眾生。上遍諸佛，下不僅遍有情眾生，還要遍無情眾生，沒有不尊重的、沒有不愛護的、沒有我不服務的，這個服務就是照顧，這就是廣修供養。

都是講舍。「離身心相」，不再執著起心動念是心相，不再執著這個身體是身相，精進波羅蜜圓滿了。都是放下，放下身心世界，精進波羅蜜圓滿了。「寂然不動」，寂然不動就是萬緣放下，心地清凈寂滅，不為一切境界所動，禪定波羅蜜圓滿了。真正徹底明了一切諸法不生不滅，不來不去，不增不減，不常不斷，般若波羅蜜圓滿了。雖然體性空寂，不礙現象的發揮，這是方便波羅蜜的圓滿。心性一塵不染、清凈寂滅，不礙我們全心全力為一切眾生服務，這是方便波羅蜜。希求佛果，希望自己早一天成佛，成佛干什麽？成佛為一切眾生服務，才能真正做到究竟圓滿。為什麽？智慧圓滿了，能力圓滿了，相好圓滿了，用這個來供養一切眾生，這是願波羅蜜圓滿了。一切諸法當中，我們有智慧有能力判斷，有能力抉擇，力波羅蜜圓滿了。對於性相事理，邪正是非，利害得失，有能力「決斷分明」，這是智波羅蜜圓滿。所以清涼大師講：一念舍心相應，十波羅蜜都圓滿了。前面講的七種最勝，也在一念之中。

章嘉大師教導我放下，這個意思深！果然真正放得下，萬德萬法全都圓滿了。這裡頭總的我們常講的，放下自私自利，放下名聞利養，放下一切五欲六塵的享受、財色名食睡的享受，放下貪瞋痴慢，我們的性德，《大方廣佛華嚴》所講的、諸佛菩薩所示現的，這是性德，自性本具，全都圓滿，全都現前，真的是無量功德。自自然然不需要學習，這個形象就是諸佛菩薩的形象，就是九法界眾生的表率、模範。

昨天我跟此地的同學們談話，希望他們大家認真的多想想，往後我們應該用什麽方法來修？菩薩道要如何來行？自己去多想想。你要問我，我這些年來天天在講，你要不明了，多聽！我們的功夫，實實在在不得力，這是許多同學自己都肯定；既然知道不得力了，就要把不得力的因素找出來，想想看我們是不是自私自利，不肯主動的去幫助別人？除非別人不歡迎我們幫助他，這是緣缺了；若是因緣具足，「菩薩作眾生不請之友」，這個諸位都在《無量壽經》上念到的，還得要人來請嗎？看到了、聽到了、接觸到了就要做，沒有任何條件，心地清凈。做了要別人感謝、要別人恭敬，附帶條件在裡面，你是做了好事，這個好事不清凈；有好的果報，那個果報是有漏的，為什麽？與清凈心不相應。如果與清凈心相應，果報是無漏的。

我們希望明心見性，「發願修行、廣修供養」，這個意思很深很深，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，這八個字可以全部包括了。這八個字我們懂得愈多，我們做得就愈多；你在日常生活當中做不到，這八個字你一個字都不懂。明心見性，契入性體，顯示德用；德用就是「一切諸神變」，變虛空法界、變剎土眾生、變十法界依正莊嚴。要怎麽樣修你才能夠證得？你能夠證得就圓滿成佛了，我們學佛就是學這些。

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