凈空法師：以「孝」、「敬」生活、工作、處事待人接物，無不成就

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第99集 2014年8月25 日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第三百二十八頁第四行，最後一句看起：

　　【解】又《大寶積經·善德天子會》說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益；故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。

　　這一段說明菩薩教化眾生，隨順眾生的根器，也隨順遇緣不同。所以佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相示現，總是像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。無論佛現什麼身，菩薩現什麼身，說什麼法門，都沒有起心動念，這個原則一定要了解。起心動念就不是法身菩薩。

　　這個地方全是法身大士，因為它末後有「遠超」兩個字。超越菩薩、超越聲聞、超越緣覺，那就是法身大士。他化菩薩，三乘菩薩，也就是十法界裡面菩薩跟佛，四聖法界這兩界，現身說法度眾生。完全是眾生想什麼，他就現什麼，一切法從心想生，眾生的心想生、十法界裡面的心想生。

　　一真法界沒有心想。他們已經真的做到了不起心、不動念、不分別、不執著，這個人才住一真法界。住一真法界的人，他們的智慧、神通、道力跟法身如來幾乎是相等。只是無始無明習氣沒斷乾淨，他不能回歸常寂光。除這一法之外，跟法身如來沒有兩樣。法身如來在凈宗稱「常寂光」，「常寂光」就是法身。

　　《大寶積經》裡頭也說得很清楚，以聲聞法教化眾生，他現聲聞身，這是小乘。聞佛講經說法而覺悟的，終於將見思煩惱放下了，這就是阿羅漢，這就超越六道輪迴。

　　所以六道輪迴從哪來的？分別、執著來的。我們學佛這個煩惱習氣很深，眼見色立刻分別、執著就起來了；耳聞聲亦如是。六根接觸六塵境界，跟第六識、第七識、第八識幾乎同時起作用，它速度太快了。見到外面色相立刻就分別、立刻就執著，就有喜歡，有不喜歡，就生煩惱。

　　這種念頭如果是正念、善念，這個念頭造業，善業、正業感三善道；如果這個念頭不善、不正是惡業，所感的是三惡道。

　　在大乘法裡頭，三善道跟三惡道是平等的，為什麼？都出不了六道。三善道裡頭消福報，你修的福、修的善，善有善報，三善道是消福的；你造的惡，惡有惡報，惡在三惡道，三惡道是消罪業的。你造的善業、惡業都要消掉。

　　自性清凈心裡頭沒有善惡業，所以它沒有六道輪迴，那叫「凈業」。四聖法界叫凈業，也就是凈宗所說的方便有餘土。方便有餘土裡頭有染凈，染是六道輪迴；四聖叫凈土。染裡面有善惡；凈裡頭沒有善惡。

　　我們修什麼？說實在話，真正修行六根、六識，六根在六塵境界裡頭，不起六識問題就解決了，不造業了。看東西看得很清楚，沒有喜歡不喜歡，沒有分別、執著，這就不造業。佛菩薩是這個境界，不管他示現什麼身，他六根在六塵境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，這是一真法界的起用。

　　這個裡頭三句沒有說得那麼高，都還在十法界之內。十法界最低的就是阿羅漢。教聲聞現聲聞身，教緣覺現緣覺身（辟支佛就是緣覺），教菩薩現菩薩身。

　　菩薩跟前面聲聞、緣覺的差別：聲聞、緣覺沒有發菩提心；發菩提心這個人就是菩薩。這要真發，假髮不行。菩提心是什麼？菩提心是度眾生的心。

　　聲聞、緣覺著重自度，不著重度眾生。度眾生完全看他喜歡，他喜歡度你他就度你。不像菩薩，菩薩沒有喜歡不喜歡，對一切眾生常常念著要度他。大乘有說，「佛不度無緣眾生」。「無緣」是什麼？他不接受。薩真的度他，他不接受；要他歡喜，要他接受，菩薩才能度他。菩薩沒有分別心，眾生有分別心。

　　念老在末後給我們做一個小結，這一段的結論：

　　【解】此明諸大士善巧方便。

　　善巧方便是後得智，就是根本智的起作用。

　　【解】雖隨機度生，示現二乘。

　　換句話說，他沒有分別執著。

　　【解】而離聲聞、辟支佛之相，故云「遠超」。又文中「地」者乃位也、界也。

　　我們再看下面這一段，第六小科：

　　【科】子六，契入三昧。

　　【經】入空、無相、無願法門。

　　【解】「空，無相、無願」者，《凈影疏》曰：「眾生及法，悉無自性，故名為空」。

　　眾生廣義的講法，眾緣和合而生起的現象，叫「眾生」。這個範圍包括太大了，包括了十法界，包括了整個六道輪迴。「法」的範圍更大了，「法」是全宇宙。佛法裡面所說的遍法界虛空界，就用一個「法」做代表，總代表。

　　惠能大師開悟的時候說「何其自性，能生萬法」。這一句話，學佛、學大乘的人一定要記住，慢慢去訓練。練什麼呢？把我們的觀念糾正過來，於入大乘境界就不難。知道什麼？知道一切法是假的，一切法是自性變現出來的，眾生及法都沒有自性。自性是什麼？自性是真如自性。自性是一個，沒有眾生的自性，沒有法的自性。後面這個「自性」是指一個現象的自性。大乘教裡面講「自性」是整個宇宙的，六祖講的是全宇宙的，所以也叫「法性」、也叫「真如」。名字說得很多，不要執著名相，要懂得它的意思，自性、理體是一個。

　　我們在學習當中常常用電視屏幕作比喻。電視屏幕這一個，它沒有生滅。我們把電視打開，一片白的，就像常寂光一樣裡面什麼都沒有；我們按頻道，一按頻道色相就出現了，那就是萬法。這個色相有生滅；屏幕沒有生滅。所以要知道生滅跟不生滅永遠是柔和在一起，分不開的。但是你要認識清楚，能現色相的屏幕不生不滅；屏幕所現的色相是生滅法，剎那不住。

　　我們今天的電視數碼，頻率多高？等於動畫，幻燈片，一秒鐘一百次的頻率。就是這個幻燈片的移動，一秒鐘一百張。早年間我們看電影，那個電影是動畫，這個是電影的底片，這個東西在放映機裡頭，一張一張的幻燈片，一秒鐘二十四張，我們就以為那是很逼真。電視比這個快，加一倍，以前的電視五十張，現在電視進步了，用數碼是一百張。這個生滅現象就在我們眼前，我們毫無知覺，一點感覺都沒有。一百張就沒有感覺了，看到好像是真的，其實它是假的。

　　我們現實這個境界裡頭，眼見宇宙，耳聽八方，這種現象的頻率，要是像我們用幻燈片一樣，一秒鐘多少張？它就在我們面前，我們完全沒有法子感覺到，它太快了。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指多少次的頻率？三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆一秒鐘，今天電視的畫面是一秒鐘一百張。

　　我們實際上現象這一彈指是三百二十兆，那一秒鐘能彈多少次？有人告訴我，能彈七次，乘七，三七二千一。一秒鐘二千兆次的生滅，我們怎麼能覺察到！這個現象就在眼前，六根是這個頻率裡頭產生的，六塵也也是在這個頻率產生的。今天科學家發現了，是真的不是假的，科學家發現的跟佛經上講的一樣的。這物質現象從哪裡來的？念頭變現的。被科學家發現了。佛經上早就講了「相由心生」，「心」是念頭；「境隨心轉」，「境」是物質環境，隨著我們心在轉變。

　　我們身體狀況，今天有位同學中午吃飯的時候告訴我，他們念《無量壽經》，專心去念，什麼毛病都能治好。這希不稀奇？不稀奇，正常的。海賢老和尚什麼樣的疾病他就一句阿彌陀佛。

　　一句阿彌陀佛能治病，這是什麼？念力的能量。只要把念頭集中，就能改變物質現象。物質現象帶著有病毒，這就不健康，生病了；念頭要清凈了，念頭裡頭沒有病毒，物質現象裡面病毒也就沒有了，他健康就恢復了。

　　美國的修·藍博士就用這個方法治病，這個方法是夏威夷土著祖傳的。他用這個方法在全世界到處給人治病，治好的例子有幾千人，這不是假的。他到香港來看我，我問他：你治病這個方法，依據的是什麼理論？他告訴我「清凈心」。治療的方法很簡單，需要病人的資料，第一個，姓名；第二個，生日（出生年月日）；第三個，現在住在哪裡；第四個病例，你在醫院檢查的病歷給他看。治病不需要跟病人接觸，不需要見面，距離幾千里都有效。譬如說他在此地，美國那邊生病，打電話來，他就能給他治病，癌症，醫院沒辦法治的，他都能治。治的方法用觀想，像佛教里用觀想，把對方跟自己觀想成一體，那麼他的病歷就是自己身上得的病歷，用清凈心觀想自己的身體，帶著病毒的細胞化解了，這個做法一天要做半個小時，要連續做三十天，一個月，自己的病沒有了，對方就好了。不要見面的，有道理，佛經上講得沒錯。

　　現在量子力學家發現了，發現但他不能治病，什麼原因？他心不清凈。佛門的人、修行人，如果有這種功夫，能治病，為什麼？他得到清凈心了。清凈心就是阿羅漢，平等心就是菩薩，「平等」比「清凈」高；覺悟了是大徹大悟明心見性，那叫成佛。所以我們經題上「清凈、平等、覺」。修凈土修什麼？就這三樁事。

　　念佛要把清凈心念出來；清凈心念出來再進步，把平等心念出來；最後要把自性念出來，大徹大悟，明心見性，用念佛的方法可以達到。所以《般若經》上說，法沒有優劣，是平等的。法門平等，無有高下，為什麼？每一個法門都能幫助你得到清凈平等覺，不是專門某一法，任何一法都可以。秘訣是什麼？秘訣就是「專」。海賢老和尚所說的，「天下無難事，只怕心不專」，「專」是什麼？「專」就是定，「專」就能恢復清凈、恢復平等，就能大徹大悟。

　　所以學東西，東方人求智慧，求智慧的理念是「一門深入，長時熏修」，就是「專」，《三字經》上講的「教之道，貴以專」。不能學多，不能學雜，從小就要這樣訓練他。現在人是廣學多聞。佛家也有廣學多聞，但是他是專到極處，大徹大悟之後才廣學多聞；沒有大徹大悟他都是用「專」。大徹大悟開悟了，開悟的時候廣學多聞很容易，一接觸就明白了。我們在《壇經》上看到惠能大師，法達禪師去參訪他，在曹溪見面的時候，行禮，拜了三拜頭都沒著地，起來的時候六祖就問他：你三拜頭沒著地，你自己覺得有什麼值得驕傲的？這傲慢，他也很老實，他說他讀《法華》三千部。《法華經》很長，雖然是七卷，每一卷都很長，一天只能讀一部，那三千天十年，中國人讀「十載寒窗，一舉成名」。他十載專門攻一部經，這個方法正確的。六祖問他《法華》講什麼？六祖不認識字，當然沒有讀過，沒有聽人家念過，他說你念得這麼熟了，念給我聽聽。法達說不出來，法達向六祖請教，六祖說你念給我聽，《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，也就是六祖只聽了兩品，告訴他行了，不必再念，我全知道了，這就是廣學多聞，他給他講《法華經》開悟了。

　　六祖給他講，他能開悟。給你講、給我講，不會開悟，為什麼？我們沒有三千遍《法華經》的那個底子。

　　所以廣學多聞是為度眾生的，後得智，就是善巧方便。根本智那是禪定，根本智叫「無知」。《般若經》上說的，「般若無知」，那是根本智；「無所不知」是後得智，他一看就明白，一聽就明白。

　　龍樹菩薩得根本智了，看釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，三個月就看完了，全通了。這三個月是後得智，有這個智慧能教化眾生，什麼樣的根機給他說什麼樣的法，世出世間一切法沒有他不知道的。

以「孝」、「敬」生活、工作、處事待人接物，無不成就

　　海賢老和尚他一句佛號就證得了，凈土宗叫「理一心不亂」。「理一心不亂」的境界，跟禪宗明心見性是相等的，也是什麼都知道。他那個師父也是明心見性，不是普通人，所以師父當年告訴他，你明白了不能亂說，不能說，這一句佛號一直念下去。這個人的優點、他的長處就是老實、聽話、真干，表現在「孝親尊師」。你看他每年清明、十月初一，當地的風俗習慣要上墳，祭祀祖先，老師過世了，要到老師墳前去祭祀，他年年不缺。中國習俗，清明、中元、冬至，這三個節日紀念祖先，不忘本，人才會孝順父母、才會尊敬老師。「孝」、「敬」兩個字是我們傳統文化的根本，「孝」是根，「敬」是本，「孝敬」。以「孝敬」兩個字生活、工作、處事待人接物，無論從事哪個行業，沒有不成就的，真管用。跟大乘菩薩戒的精神相應，大乘菩薩戒的精神就是「孝敬」，看一切眾生是我的父母、是我的老師。這是「三人行，必有吾師」。「三個人」是一個善人、一個惡人，再個自己。善人，他的長處向他學習；惡人，他的缺點我們反省有沒有，有則改之，無則加勉，他也是老師。對父母孝，對老師是敬，這就起作用了，這是菩薩道。

　　所以「眾生及法，悉無自性」。我們一個人，人有沒有自性？單獨我個別的沒有，共同一個，那是真正自性，惠能大師講的自性。單獨講這個扇子，扇子有沒有自性？沒自性。這個房屋有沒有自性？沒有自性。我們每個人個別沒有自性，但是有個真正的自性，那叫本性，中國人叫本性。「本性本善」，那個「善」不是善惡的善，是讚歎「它太好了，太圓滿了」，沒有任何言語文字能形容，用個「善」字來讚歎它，是這個意思，「本性本善」。這個「善」那就是能大師所說的，它為什麼善？能生萬法。這個「善」，整個宇宙是它現的。我們能看到宇宙是看到一個角落、很小的一部分；我們迷了，迷失了自性，開悟了你就能見到了，法身菩薩能見到全宇宙，一般菩薩只能夠見十法界，見不到全宇宙；聲聞、阿羅漢、辟支佛，只能見到六道輪迴，六道以外的他見不到。

　　那麼佛，佛教給我們完全用戒、定、慧，」因戒得定」。定，神通就現前。科學家用的是數學、用的是科學儀器，他沒有定，所以他發現了，說的跟佛講的是一樣的，但是佛，佛家所說的，你說這物質現象，物質現象誰能了解？三細相，阿賴耶三細相，八地以上。科學家發現了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六種神通他沒有，天眼、天耳、他心宿命他沒有，他跟我們一樣，所以，從禪定功夫上見到的不一樣。你是真見到了；這個東西用儀器觀察，用數學來推理，發現了，發現跟佛講的是沒錯，但是佛那種德用你沒有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全沒有，用佛的方法你能見到真相，六種神通現前，智慧、德相現前，那個受用完全不相同。佛不需要用儀器、不需要用數學，就用這一句佛號也行，管用。

　　……

--------------------------------------------------------------------------

　　人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮^①固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而於自己主人公本來面目，則反置之不問。任其隨業流轉，永劫沉淪。可不哀哉。開然和尚，夙因^②深厚，托質^③將門，壯懼殺業，不樂^④從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃髮為僧。數十年來，專主參究。但恨未得覿面^⑤，一敘機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念^⑥。題其名曰眠雲。夫雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆^⑦示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①念慮（niàn lǜ）：思慮；挂念。

　　②夙因（sù yīn）：前世因緣；前世的根源。

　　③托質（tuō zhì）：寄身；托替。質，本體；本性。

　　④樂（yào）：喜好；欣賞。用於文言文：知者樂水，仁者樂山。

　　⑤覿面（dímiàn）：當面；迎面；見面。覿，相見。

　　⑥遺念（yí niàn）：死者臨終前的想法；懷念；留戀。

　　⑦殆（dài）：大概；幾乎。