《易經繫辭》通講（七）

八卦同時也有方位。剛才我們舉了例子，有人來敲門，根據來的方位就可以推出卦象。比如他從東方來，代表的就是震卦。如果把門打得轟轟隆隆的，人又是從東方過來的，那上震下震，重卦也就是一個震卦。我們可以來畫一下八個卦的方位。　　

以上是文王八卦，也稱為後天八卦的方位，胥老師在太極賓館講《道德經與太極養生》的時候，給我們畫過伏羲八卦，那是先天八卦，也稱為先天太極圖。實際上，那個先天八卦反而是靠後的，這個文王八卦才是最早的八卦。之所以後來把先天後天弄反了，它和歷史上的一些公案也有關係。所謂的先天八卦，是宋初的陳摶老祖創出來的，然後代代相傳，傳到邵雍那裡發揚光大。邵康節在易學中的地位非常之高，他把這個先天八卦的發明權歸到了遠古聖人伏羲氏的頭上，為的當然讓自己的一套學術能夠在世上更廣泛、更長久地流傳。文王八卦是最公認的，也是最早的八卦圖。本光法師、章太炎、王夫之他們一系，都認為先天八卦是偽作的，中間很多都經不起細推。當然，在邵雍的著作裡面，尤其是他的梅花易數出來後，看相算命運用先天八卦很嫻熟，我們在這裡就不多說了。

文王八卦的方位是怎麼來的呢？為什麼是離南坎北？為什麼乾卦在西北位置，坤卦在西南位置？對此，章太炎先生有個說法，中國古人祭拜天地，是「天祭北極，地祭崑崙」。北極，指的就是北極星。我們地球有個自轉的角度，地軸始終對應著天上的北極星。過去有個說法就是「眾星皆拱北，無水不朝東」，古人觀察天象的變化時，發現只有北極星沒有轉動，其它星相一年四季都在運轉。在中國這個位置上看北極星，就是在西北方向。所以乾為天，乾卦就擺在西北方位。坤為地，是因為「地祭崑崙」。昆崙山在古代，據很多學者考證，尤其是我們四川道教學者王家佑先生考證指出，古代的昆崙山並不是我們現在說的昆崙山，而是指的川西高原上的岷山。王家佑先生還考證出，道教中所謂的西王母，也並不是一個人，而是岷山地區的一個部落，叫西王母族。這些考證的細節我記不清了，但它就把這個八卦方位的來歷解釋得很清楚了。乾居西北，坤居西南，所以我們四川這個地方，按照文王八卦的方位就稱為坤地。古書裡面經常說艮地如何、巽地如何、坤地又如何，都是根據文王八卦的方位來的，你不把這個八卦方位記住，就讀不懂這些古書。在風水書中也講二十四山頭，哪一卦是哪一地，這些東西如果對應看的話，也沒有什麼獨特的，就是把文王八卦的方位與陰陽五行、天干地支配合在一起的具體運用。

離代表的是火，作為中國人來說，最熱的方位就是南方。這裡我們也可以看出，文王八卦是站在中國，是以中原為立足點來確立方位的。正南是離火，正北是坎水，中國的北極在古代稱為瀚海，極北也是非常寒冷的地方。東方為震，春雷一響，萬物復甦，是因為乾陽在群陰下震動，陽爻一震，萬物復甦。西方是兌，兌為金，西部地區，歷來是礦產資源非常豐富的，中國古代要冶煉金屬，就要從西部去運礦產資源。艮為山，居東北，東北多山林。巽為風，居東南，東南沿海多颱風。所以這一套八卦的方位，是古人所總結出來的非常樸素的一套東西，是很客觀、很容易理解的觀念。

剛才有同學問，文王八卦的方位為什麼完全跟我們現代的地理方位是相反的？實際上，也只是畫法不同而已，東南西北代表的位置是完全一樣的。如果我們願意的話，也可以顛倒來看。東南西北是平面的，我們隨便怎麼轉都可以。只不過呢，我們現代的地理繪圖來源於西方，奇怪的是，西方和東方的東西好多都正好相反，思維方式也是如此，真有點「一陰一陽之謂道」的感覺，從畫圖上來說也是如此，這也是很耐人尋味的東西。畫在圖上雖然不一樣，實際應用起來卻是一樣的。上面所說的八卦的方位，我們一定要記熟。

我們剛才說震卦代表東方，它還代表春天；離卦在南方，代表夏天；兌卦在西方，代表秋天；坎卦在北方，代表冬天。剛才也有同學說，還看到一種八卦圖，上面是乾卦、下面是坤卦，左邊是離卦，右邊是坎卦，是怎麼回事？那就是我們剛才提到的所謂的先天八卦圖。這個圖實際上是宋代以後才形成的，因為邵雍一係為了推行他的學術，就把這個八卦圖安在伏羲氏的頭上，並把它推崇為先天八卦圖，反而文王八卦，這個正宗的周易八卦圖變成後天八卦了。

先天八卦圖排列很漂亮，順序也是對稱的。上面是乾，下面就是坤；左邊是離，右邊是坎，總這八個卦一一對應，很有秩序感。後來的說法是，伏羲八卦講對待，就是各卦是一一對應的；而說文王八卦講流行，一年四季、春夏秋冬是一氣流行，一氣呵成的。我們上一節課講了易氣、卦氣，這是很難讓西方人理解的東西，古代也常寫作「炁」，現在的字典上已經沒有這個字了。天地萬物的背後有一種無形的力量在推動著自然界的變化，這個力量古人就稱之為「炁」，文王八卦體現的就是這種變化規律。所以在運用方面，還是文王八卦最實在。不管是在中醫裡面，還是在天文曆法裡面，都用的是文王八卦。我們這本教材上的文王八卦圖邊上還有註解，邵雍說：「此文王之卦，乃入用之位，後天之學也。」他自己在這裡也承認了，他這一套先天八卦方位，其實是擺著玩的，漂亮好看，卻大而無用。但是，在先天八卦方位的基礎上形成太極圖以後，這個圖就非常流行了，就是胥老師在太極賓館講的那個「最完善的太極圖」。

關於這個太極圖，我估計是明代才形成的。明代來知德的易學是最講究圖形的，來知德的易卦圖顯得比這個先天太極圖還要原始一些。他的書中介紹了明代書法大家任道遜的「太極心性圖」，說是傳自宋初陳摶。但是，在宋代連傳承和發揚陳摶之學的邵雍、周敦頤都沒見過這個圖，這就說不過去了。估計在宋代這個太極圖還沒有成形，我們看周敦頤的《太極圖說》里，完全是一個由框圖組成的進程圖，裡面運用了圭峰禪師的阿賴耶識圖。它就是一陽一陰，一陰一陽，最外面一圈是前五識，依次是第六識、第七識，最中間這一圈白的，就是第八識阿賴耶識。周敦頤太極圖的第二個圖就是這個圖。所以，後來出現的陰陽魚的這種太極圖，應該就是從這個阿賴耶識圖衍化出來的。年代上比來知德早一些的任道遜，他精於書、畫，游心於道學，以他的才學和書畫天賦，在前人的基礎上創製出這個「最完美的太極圖」，是極有可能的。如果了解了易學發展的歷史，關於這個太極圖的演化，你就會有一個基本的脈絡。我們講周易的八卦方位，是一定要從文王八卦中來，再配以陰陽五行、天干地支，這樣就可以應用無窮，變化無窮了。

文王八卦與五行配合，東方春天甲乙木，南方夏天丙丁火，西方秋天庚辛金，北方冬天壬癸水。文王八卦也各有其數，這個數的序列來源於《洛書》，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，這個數配合得非常好。漢易卦氣之學裡面講四正卦，除開坎離震兌四卦代表一年四季之外，再把《易經》其餘的六十個卦平分到一年中，每一卦代表六天零七分，非常清晰和完整。如果用先天八卦圖來看，就完全沒有辦法運用。我們這裡只是點一下，想往深處學的同學，下來後可以參考各種書籍研究一下。我們初學者，現在只要把八卦代表的基本方位和基本物象搞清楚就行了。

我們下面繼續學習原文。「是故剛柔相摩，八卦相盪。」我們上一節課反覆強調了，凡是涉及到剛柔，就要想到是陽陰二氣，剛是陽氣，柔是陰氣，陽陰二氣交相摩擦，交相作用，剛柔相摩，就產生了《易經》的基本的卦象。

首先是乾坤二卦，乾卦首出，沒有什麼說的。乾卦的反面就是坤卦，所以乾坤是一體的，跟手心手背一樣。我們在座學佛的同學很多，我們可以來打個比方：乾就是空，坤就是有。後面說「乾知大始，坤作成物」，所以乾是開端，就是空，是產生物質的基礎；但是空、有又是不二的，沒有「有」，就體現不出來「空」，所以坤就是有，就是萬物各具之形態。這個我們下節課還要詳說，慢慢來體會。乾坤二卦相互作用，乾陽入於坤宮產生的第一個卦就是震卦。這一陽繼續上升，到了中間就成了坎卦；再上升就是艮卦。而坤陰入於乾宮，產生的第一卦就是巽卦，一陰升到了中間就是離卦，再上升就成了兌卦。

文王八卦次序圖：

過去有種說法，乾卦是父卦，坤卦是母卦，八卦就像一家人一樣，由父母生了三男三女。初爻在下面就是震卦，是長男，坎卦是中男，艮卦是少男。巽卦是長女，中女是離卦，兌卦是少女。這就是三男三女的說法。在中醫養生和道家的修鍊中，是特別講究坎離二卦的，是因為二者為中男中女，所謂取坎填離，就是把坎卦中的一陽取出來，填到離卦中的一陰處。離卦得了這坎中一陽，就變成了了純陽之卦，即乾卦；而坎卦得了這離中一陰，就變成了純陰之卦，即坤卦。純陽純陰實際上是一個東西，道家修鍊最後在達到純陽之體，就是坎離相交的結果。這就是剛柔相摩的感覺，陰陽二氣相互轉化就產生了八個單卦。

八卦相盪是什麼感覺呢？在注易的各家中有不同的說法，我們在這裡可以理解為六十四個重卦的產生，就是這八個單卦「相盪」的結果。八卦相盪，是非常形象的說法，就是八個基本卦相互像盪鞦韆一樣交互重疊。我們以乾卦為例，它可以對其他七個卦起到作用，這麼盪上一圈。乾卦盪到坎卦上，就形成了天水訟卦；盪到艮卦上面，天山就是遁卦；再盪到震卦上面，就是天雷大壯……這麼一圈當下來，就產生了八個重卦。坎卦同樣如此，依此類推，八八六十四就是這麼產生的。本光法師在這裡的見解稍有不同，他老人家純粹講的就是相對立的兩個卦互相推盪。比如坎卦和離卦、震卦和兌卦，只是在這四正卦之間才相互「闖蕩」。這裡雖然有不同的說法，但是關係不大。從六十四卦的形成來說，各家的方式雖然不同，但最終總是要形成六十四個卦。我們在這裡也不做定論了。

下面一句「鼓之以雷霆，潤之以風雨」。這句講的就是震巽二卦，震為雷，巽為風嘛。鼓之以雷霆，一陽入於坤宮，通過在下的鼓盪之後，產生了雷震的作用，形成了震象。潤之以風雨，則是一陰入於乾宮，消散其上之陽氣而形成風雨，這就是巽卦。「潤之」這兩個字，大家可能感覺有點熟悉，毛潤之嘛，毛大爺的字就是從這裡來的；而且，潤之就是澤東，巽為東南之卦，所以從名到字都來自於《易經》，可見毛大爺的這個名和字都是很宏大、很氣派、同時又很有生機的。《說卦傳》中說「帝出乎震，齊乎巽」，就是說的「鼓之以雷霆，潤之以風雨」這兩句。而毛大爺的死對頭蔣介石？蔣中正，字介石，這個也是從《易經》中來的哦。豫卦六二的爻辭是：「介於石，不終日，貞吉。」在象辭中解釋說：「不終日，貞吉；以中正也。」他也是從名到字都得自《易經》。從字意上來看，澤東、潤之，均有甘霖普潤之意，配合也天衣無縫；而中正、介石，是說這個人像石頭一樣方正耿直，中正嚴密，還是很吉祥的。石頭擺在那裡，穩穩噹噹，很中正，這種感覺也很了不起，像一個高人一樣如如不動。但是和澤東、潤之比起來，差別還是很大。一個是有外用而澤被萬物之意，一個是內修中正嚴密之意，都很好，但成就卻不一樣，心量氣魄和境界也有大小高下之別。這是中國文化中很有意思的地方，雖然是題外話，卻也能體現出近代史上這兩位大人物，各自在《易經》上面的不同體會。

從前面的「鼓之以雷霆」到下面的「日月運行，一寒一暑」，講的都是除了乾坤二卦外的其它六卦。日月運行，一寒一暑，講的就是坎離二卦。離卦為日，坎卦為月。日月運行，每天日升月落，形成一晝一夜的交替；從一年四季的角度上來說呢，一寒一暑的交替，就形成了春夏秋冬的四季變化。從卦氣這個角度來說，離卦為夏季之卦，坎卦為冬季之卦，所謂寒來暑往，也可以理解成坎離二卦的往來變化。

下面說「乾道成男，坤道成女。」前面我們說乾坤是父母卦，產生了三男三女。實際上，這只是一個比喻，用家庭比喻方便於我們理解和記憶。「乾道成男，坤道成女」這一句，本光法師在其《周易禪觀頓悟指要》裡面明確表態，他是很不喜歡這種說法的，也不贊成三男三女的說法，認為很牽強。但畢竟這個說法歷代以來已經形成了通說，尤其是道家的丹經裡面，用得很多。雖然這種說法有點牽強，但我們也不必在意，就把它當作一個比較容易記憶的比喻就可以了。

道家是特別願意把這些東西神秘化，比如我們到青羊宮裡面去，或者去任何一個道觀，你問這個道觀住的是什麼人？道士就會給你說，我這裡住的是乾道，對門子住的是坤道。不知道「乾道成男，坤道成女」這個說法的人，可能就覺得這個說法好玄哦！其實說白了，乾道就是男道士，坤道就是女道士。

但是，我們要看到這句話的誤區。人之所以有男女，或者說任何一男一女，都不是純陽或者純陰的。只要是成了人，就同時都稟有陰陽二氣，並不是男人就是乾，女人就是坤。純陽或者純陰都不可能成長為具體的事物。我們說，乾為馬，坤為牛，都是一個具體的比喻，並不是有具體的事物是乾或者坤。凡是形成了具體的事物，都是同時稟有陰陽二氣的，都是乾坤陰陽共同的產物，只不過其中陰陽的成分比例、變化消長各有不同而已。所以歷來也有「孤陰不生，獨陽不長」的說法。《彖辭》中說「乾道變化，各正性命」，雖然萬事萬物都是從乾道變化中來的，但是每一個具體的事物，包括具體的人，又都因稟受陰陽二氣，其成分不同，稟受不同，就形成了不同的特點，如此而已。後來有人覺得「乾道成男，坤道成女」的說法確實容易造成誤會，於是就改成「一點乾陽入於坤宮成男，一點坤陰入於乾宮成女。」這是王夫之先生的說法，他認為「乾道成男，坤道成女」並不是說乾道就生成了長男、中男、少男；坤道就生成了長女、中女、少女。這兩句話單指的就是艮、兌二卦。乾道成男，指的就是艮卦，一點乾陽入於坤宮，就有了男性之形，是為艮卦；坤道成女，就是一點坤陰入於乾宮，就有了女性之形，即為兌卦。所以在王夫之先生看來，艮、兌二卦，或者說「乾道成男，坤道成女」這一句話，體現的是男女生命形態的形成過程。

這一段在歷代注家中各有不同的說法。剛才說本光法師對這句話很不贊成，基本認為這句話就是胡說。當然，其他人都有不同的說法。南懷謹先生講這一段，是把現代物理學和天文學都拉進去，花樣很多，很複雜也很熱鬧。大家下來可以找找他的《易經系傳別講》來看。就我個人來說，覺得王夫之先生的說法更穩當一些，從「乾坤定矣」再到這段其餘六卦的形成，在天地間的自然變化，到這裡「乾道成男，坤道成女」，文氣上是一氣呵成的，他的註解非常自然，也很合理。當然這只是我個人的看法。