《論語》是道德教育最好的教科書

論語中的道德理念

根據孔教學院多年的實踐與研究，在加強青少年道德教育問題上，已找到了正確的答案。這個答案就是：要培養青少年的道德素質，唯一的途徑就是恢復孔子儒家思想此等傳統美德。這個答案，在孫中山先生那裡早已有之，孫中山先生主張「恢復中國人的固有道德」，可惜這種遠見卓識，在當時沒有得到廣泛響應。在所謂新文化運動中，有人大唱反調，提出消滅傳統美德，培養新道德。其結果是，傳統道德打倒了，而新道德卻不見培養起來。我們要知道，新道德必須是在傳統道德的基礎上，適應時代的變化而產生。取消了傳統道德，新道德就是無源之水，必定乾涸。

當代社會在倡導科學精神之時，出現了一個錯誤的傾向，即貶低人文精神。在儒家這裡，有一種非常可貴的思想，即仁智並重，仁智統一。《論語里仁》說：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」孟子離婁上也說：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知是二者弗去是也。」孔子和孟子都將以仁為核心的道德價值同理性認識統一起來。仁與智是相互依存的，孔子說：「仁者安仁，知者利仁。」（《論語里仁》）有智慧的人，能夠明智的行事，能做出有利於仁道的事，同時也能看到仁道的價值。孔子又說：「未知，焉得仁」（論語公冶長）將智作為踐行仁道的重要條件。當然，孔子在這裡所講的智，主要是指道德理性與道德認識，但同時也具有認識客觀規律的含義。仁智統一就是孔儒人文精神的核心。

在現代社會，科學與民主，都首先必須植根於人的道德質量之上，在人的善良動機之下去運用，才有正確的方向；同樣，內在的道德質量如果不藉助科學與民主向外發生作用，就不可能產生經世濟用的效果，就會流於虛玄與空談。仁智統一是一個社會進步發展的必然方向。

論語的政治理念

論語顏淵記載，齊景公向孔子問政，孔子對曰：「君君臣臣父父子子。」主張君要盡到君的責任，達到君的道德標準：臣要盡到臣的責任，達到臣的道德標準。孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視」（孟子離婁下）這就是說君民之間是平等互動的。君王與官員必須以正道來治理國家，人民才會心悅誠服。（論語先進）「人君必以其道服天下，而不以名位臨天下。」（《水心別集》卷之一《君德一》）孔教儒家認為，君王和官員的行為對人民具有示範作用，如果行為端正，則能發揮導民向善的作用。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（論語子路）又說「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（論語顏淵）孟子說：「善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民政，善教得民心。」（孟子盡心上）君王和官員聽取人民意見，作為施政的依據：「夫民，別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯武之德，複合於市人之言。」（管子君臣上）就是要做君主的尊重和愛護下屬，君威和官員還擔負著教化人民，導民向善的責任。

綜合以上所舉的例子，可見君王既要尊重人心民意，也要尊重天心天意。但是，天何言哉？上天不能直接向君王及官員告知，而民心民意與天心天意是相通的，故通過對民心民意的認知，就可以上達於天，獲知天心天意。上天根據君王的所作所為是否對人民有利來決定君主的存廢。漢代董仲舒說：「天之生民，非為王也。」儒家的民本思想，是君主制時代的最佳治國方案，在現代社會，以儒家民本思想為基礎，借鑒西方民主建設的成果，就能建設良好的民主政治。

論語中的宗教理念

孔子的教育思想博大精深，其中，最重要的價值是宗教教育與道德教育。孔子依據華夏民族期間的宗教意識和春秋時代的政治形態，創立了孔教。孔教是以人本為核心的宗教，既是人道宗教，亦是神道宗教，貫通天地人三界，啟發人心善良的本質，融入天地間。宗就是人類的起源始祖，以祭祀宗 廟堂以表示對先人及天地的尊敬；教就是上所施下所效的行為，所以中國人的宗教信仰，有傳承慎終追遠的傳統和弘揚先賢教化的本質，亦即是中庸說的「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的「教」，以道啟性，以教闡道。孔子認為，皇天是至高無上的：「唯天位大，唯堯則之。」天是全知全能的，理性的，公正的，賞罰分明的，天道和天命，對人類的道德行為，明察秋毫。所謂：「獲罪於天，無所禱也。」作惡或作善，上天必有所報。

孔子信天，順天，畏天，敬天，他說：「不怨天，不尤人：」又說：「不知命，無以為君子也。」就是將「知天命」演繹為修身成仁的必要條件，以「修身齊家治國平天下」為人生目標。天命乃宇宙大道的根本。孔子說：「道之將行也」又說：「天何言哉？」孔子認為要敬天，必須通過祭祀。「祭如在，祭神如神在」。而孔子對神靈是持敬畏的態度：「敬鬼神而遠之」，所以要親自參加祭祀：「吾不與祭，如不祭。」孔子持十分謹慎的態度：「子之所慎：」，並且嚴格遵守在齋戒期間衣著飲食居住方面的要求：「齋，必有明衣，」總括來說，孔子就是教我們要敬天畏天順天。天命不可違，遵從天命行仁義，是內聖外王之道的君子行為。

孔子創立的孔教儒家思想，從春秋戰國以至今天，二千多年來都流在每個炎黃子孫的血液里。孝悌忠信，仁愛和平的理念，充滿著每個中國家庭。毫不諱言，孔教自古以來都是中國自己的國教，我深信全世界的中國人都是孔教信徒。儒釋道三教，亦以孔教為首。聯合國早已確定孔教為十三個宗教之一。在香港，孔教與基督教，天主教，伊斯蘭教，道教，佛教並列為六大宗教，香港孔教學院自從與基督教，天主教，伊斯蘭教，道教，佛教並列為六大宗教，香港孔教學院自從陳煥章博士在一九三零年成立以來，便成為全世界弘揚儒家思想的核心組織。古人有云：「天不生仲尼，萬古如長夜。」沒有孔子確立仁義禮智信的系統，就不可以有中國人的倫理道德基礎；泱泱大國的數千年燦爛文明，沒有儒家思想作為支柱，又怎會源遠流長，屹立不倒呢？

論語中的教育理念

孔子是中國以至全人類最偉大的教育家，二千多年前，已提供了完整的課程內容，為現代教育家，心理學家提供了理論基礎。孔子設杏壇講學，弟子三千，賢人七十二，提倡「有教無類」的全民教育，開設德行言語政事文學四門課程，以文行忠信四種教法，傳授禮樂射御書數六藝,發展學生的六育：德智體美靈。美國哈佛大學心理學家加德納在1983年提出的多元智能理論，卻不知道燥二千多年前孔子已說過：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」孔子早已認識到人類的智能和知識是多元化的，從學習詩經和禮樂可以啟發出來的。孔子的「」即相當於現代教育的「知識，技能，價值，和態度」。孔子分析每個學生的不同特點，掌握每一位學生的優劣長短，因材施教，用不同的教學方法，不同的內容，達至最大的教育效果。朱熹說：「聖人施教」。這正是現今所謂的「一個學生也不能放棄。」

現今提倡老師對「教與學」要有熱忱，孔子二千多年前已所過了：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」「學如不及，猶恐失之。」至於求學的動機，孔子以修身明理為本，他說：「古之學者為己，今之學者為人。」近代教育心理學家維古斯基提出的「學習發展邊沿區」的理論，由淺入深，由近而遠去探究新知識，實在是演繹自孔子的「溫故而知新，可以為師矣。」「學而時習之，不亦說乎」「吾何執？執御乎？」「予一以貫之」現代的先天後天的教育理念，亦出自孔子的「性相近，習相遠也。」現今流行批判性思維的學習方法和態度，實源於孔子的「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」「學而不思則罔，思而不學則殆。」「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」還有那些所謂「探索學習」方法，孔子亦說：「敏而好學，不恥下問。」「切問而近思。」「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」現在的「同輩支持」及「互相觀課」，亦源自孔子的「三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」至於學習態度和方法，孔子更肯定了「業精於勤荒於嬉」。「君子食無求飽，居無求安，敏於」「心不在焉，視而不見。」「飽食終日，無所用心，難矣哉。」「知之為知之，不知為不知，是知也。」

孔子很早已提倡「終身學習」，他自述：「憤發忘食，」孔子亦主張「愉快學習」，他說：「知之者不如」孔子很早已實行啟發學生自學的能力，他說「不憤不啟，」在這大前提後，孔子補充：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」其中，舉一例就是從老師學習，反三就是自學了。如孔子教子貢，啟發他向上思考，而子貢則舉《詩經》中例子分析，孔子稱讚他「可與言詩」；還有弟子陳亢說：「問一得三，聞詩，聞禮，」這是兩個很典型的例子。

論語與世界金融經濟

2008年從美國開始，爆發了人類史上罕見的全球金融海嘯，給世界經濟帶來了巨大災難。其破壞力比1997的金融風暴更為可怕，更為兇殘！它向全世界響起了警號：以利益挂帥的核心價值，以物慾為動力的市場機制，以破壞環境，攻伐自然為目標的發展方式，以金融衍生為特色的虛擬經濟策略，這些都應划上句號。

早前，美國知名的納斯達克證券交易所簽主席馬多夫的大規模詐財案，轟動全世界，很多大銀行及投資機構也中了他的圈套，損失幾達六百五十億美元。他利用別人對他的信用，掠奪天文數字的不義之財，甚至連同鄉的猶太人也不放過，行為實在可恥！後來，又有美國德州金融業大亨斯坦福，誘騙投資者買存款證，涉及款項達八十億美元。所謂「時窮節乃現」。今日就是許多人爻選擇小人抑或君子的時刻。

英國單是2009年上半年，當地的詐騙涉案金額已高達六億多磅（約八十一億港元），有一百六十多宗，是近二十年來最高。前一段日子，英國再揭發涉及八千萬英鎊（約十億港元）的「龐茲騙局」，為英國史最大的詐騙案，受害人多達六百多人，當中包括不少社會知名人士，許多受害者更因破產被逼自殺。騙徒利用人的貪念，以高回報的投資作幌子，吸引高收入人士跌入陷阱，連女星與富豪也上釣。後來，又發生了「英國版馬多夫」倫敦金融交易員萊文騙取25億美元後潛逃的駭人新聞。

自從金融海嘯爆發以來，不時都聽到世界各地的富豪，因受不住負債的壓力而自殺的消息。例如德國第五大富豪跳軌，美國房地產商人吞槍等，金融海嘯的破壞力實在令人感到可怕。美國雖曾是經濟管理學理論非常先進的國家，同時，講求民主法治，各方面的法律法規非常完善。但是，華爾街金融家缺少道德，他們的投機，誤導，欺騙和不負責任，導致了今次的嚴重金融海嘯。這說明，單靠法治與知識並不能確保一個社會的正常運行，還必須是按儒家的「仁智統一」的思想，在法治基礎上，加上孔教儒家道德的力量，才足以使社會處於健康的狀態。

次按危機及引發的全球金融海嘯，病徵是「經濟」，其病因卻是「道德」，在孔教儒家看來，爻根本解決此病症，就必須從道德入手。

孔教儒家文化的最核心內涵就是道德。具體說來，就必須以孔儒思想中「天地人三才貫通」作基礎去改革世界經濟秩序，重建人類核心價值：用「義利合一」的商業倫理來取代西方的利益挂帥價值觀；用儒家「兼濟天下」及「內聖外王」的儒商互利原則來取代西方「理性經濟」及民族主義和國族主義背景底下進行擴張和霸道式的市場侵佔。只有立足在儒商文化的模式基礎上，才能創造出和平及良性的共融雙贏的商業規範和秩序；也只有這樣，人類社會建設才能走上真正可持續發展的道路。

所謂：「其進也銳，其退也」今次世界金融海嘯的損失，我相信，需要很長的時間才能彌補。這實在很令人痛心。

通過以上對比與分析，我們就可以知道，如果全世界人民遵守孔子儒家的道德，就不會發生金融海嘯。即使發生了金融海嘯，世界人民按照孔子儒家的教導，也能及早走出金融海嘯的困境。在戰勝金融危機的過程中，必須弘揚儒家的仁者愛人，以義制利，誠實守信，以人為本，以德為重，以和為貴，中庸之道等精神。

社會上有儒學，儒教，儒官，儒將，儒商，儒醫等各個類別的儒家，他們散布在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。

本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：

一，能促進世界和平；

二，能提升全人類道德素質；

三，能與世界多元文化共存共榮；

四，是中國56個民族，13億人民的精神軸心；

五，能促進中國和平統一；

六，能達致與世界各宗教文化平起平坐。--摘自湯恩佳講話