儒家思想和道家思想在李白身上的完美融合

　李白既積極入世，主張「佐君王，安社稷」，窮盡一生，歷盡坎坷;又崇尚隱逸山林，對現實進行強烈的批判，渴望出世。兩種截然不同的態度能共同存在於李白一人身上，乃是儒家思想、道家思想兩者的完美融合。　　李白的一生，是坎坷曲折大起大落的一生，是「入世」與「出世」、「有為」和「無為」矛盾統一、互相融合的一生。在李白的思想中，受儒家思想和道家思想共同影響，「功成身退」是他最理想的人生設計。即能「治國平天下」，又可隱逸山林，自我保全。 　　唐代社會政治開明，經濟發達，文化開放，這樣的環境給了文人們充分的自信。李白和其他文人一樣，受儒家思想影響極深，有著強烈的建功立業的願望。開元十三年，年青氣盛的李白就隻身離開蜀地，開啟了他的遠遊，東至吳、越，寓居在安陸、應山，南到洞庭湘江，到處遊歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，進而實現政治抱負。 　　唐代文人入仕方式多種多樣，並非只有科舉，而李白，以隱求薦是他的主要方式之一。 　　唐統治者為「野無遺賢」，禮遇隱士。唐太宗時重視隱士，「若有鴻才乙等，留滯末班;哲人奇士，沉淪屠釣，宜精加搜訪，進以書禮。」武則天也對隱士「明加採訪，務盡才傑，州縣以禮發遣」。唐玄宗下詔「有嘉遁幽棲，養高不仕者，州牧各以名聞。」統治者如此看重隱士，文人們紛紛採用這種方式以達到輔佐君王的目的。 　　李白一生共有四次隱居生活。一隱是「昔與逸人東嚴子隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城市」;二隱是與孔巢父、韓准、裴政等人隱於徂徠山;三隱是與道士吳筠隱於剡中;四隱是與元丹丘在穎陽、嵩山隱居過一段時間。李白並非真正的隱士，他和眾多文人們一樣，是想通過隱居獲得稱譽，繼而得到天子的重用。「達則兼濟天下，窮則獨善其身。安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸞鶴，駕君虯龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳?」很明確地表現了他的政治意圖。 　　「李白在出世與入世的問題上觀點很明確，出世不忘入世，入世之後仍不忘出世。總的看法，入世思想還是佔主導地位。因此，他隱居的過程中，始終不忘謀求出仕，立志大展宏圖，干一番旋轉乾坤的大事業。」 　　李白大量的隱逸詩，也能看出他欲「兼濟天下」的情懷。姜子牙隱逸多年，最後被周文王賞識，「金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」(《行路難》其一)，詩中盡顯羨慕之情。李白也以南陽躬耕的諸葛孔明自比，期待有一天能幹一番大事業。「當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風雲四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華髮同衰榮。托意在經濟，結交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨知名。」(《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》) 　　李白渴望佐君王、安社稷，隱逸只是他抬高自己身價的一種方式，而不是最終目的。隱逸無奈之舉。李白雖到處遊歷，結交名流，卻始終沒有得到引薦的機會。開元十八年，李白向長安進發拜訪玉真公主，玉真公主因好道而出家，李白投其所好，作《玉真仙人詞》贈玉真公主，但干謁沒有成功。「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。」(《將進酒》)放下理想，飲酒為樂，李白多年求職無果，備受打擊後只能以酒聊以自慰。 　　天寶元年，在玉真公主與吳筠的舉薦下，李白被召入京。李白進宮朝見，唐玄宗「降輦步迎」。唐玄宗問到一些社會事務，李白對答如流，隨即被供奉翰林，終於踏上仕途。李白正欲施展抱負，不料玄宗只是讓他吟詩作賦、歌功頌德，「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢」(《清平調》其一)，便是為楊貴妃所作。本欲兼濟天下，不料只當了個御用文人，李白本就不快。加上為人狂放，為眾臣排擠，直接上書請辭，不過唐玄宗批准，被賜金放還。為官三年無任何作為，李白雖鬱郁之極，卻仍未放棄入仕，繼續交友遊歷。安史之亂髮生的第二年，永王李璘向李白拋出了橄欖枝，缺乏政治敏感性的李白馬上接納。不料李麟造反，李白受牽連，流放夜郎，遭遇病痛、冷遇、嘲笑等磨難，途中雖遇赦，但從此全無當年「治國平天下」的豪情，晚年在東南一帶漂泊，寶應元年，李白病逝，臨終絕筆《臨路歌》：「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。」李白以大鵬自喻，英雄壯志未酬，帶著
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