多識活佛

多識活佛：對質疑「密比顯高」說的統一回應baijiahao.baidu.com

「讀完了財經專業，你是否就有錢了？」—— 多識仁波切對若干質疑文字的綜合回答編者按：最近有位網名「凈土賞花人」的公眾號，指名道姓提了很多問題質疑多識仁波切。編者在和仁波切閑談中聊及此事，仁波切認為這些對他的誤讀、質疑，「偷換概念」「無中生有」，很容易蠱惑、誤導漢地佛教弟子，造成藏漢佛教之間的無端矛盾。恰值春暖花開、萬物復甦季節，仁波切欣然提筆，對此質疑做出了下文的答覆。多識仁波切對顯密佛法有著客觀深刻的認識，這些觀點都體現在他的《愛心中爆發的智慧》《活佛說佛——佛教理論框架及其導讀》《密海燈塔——多識仁波切駁論文集》等系列圖書中。個別人以為仁波切對漢傳佛教顯法有偏見，這是不了解仁波切思想的緣故。編者特編纂備註仁波切文字以饗讀者，正本清源、破邪扶正，剷平重重障礙，消除各種有意無意的「誤讀」，開啟認識純正藏傳佛教義理之門。

我了解了一下這個「質疑」，說來說去，他糾纏的就是一個問題——即究竟是「密比顯高」，還是「顯比密高」的問題。首先對方把「密比顯高」的這個論斷的「莫須有」的大帽子扣在多識的頭上，然後把「顯宗」這個概念，偷換成「漢傳佛教」，這種拙劣的手段，實在難以遮蓋世人的眼睛。實際上，漢傳佛教不是純顯教。理由如下：一、唐時金剛智三大士傳過密宗；二、日本的東密是從唐朝傳過去的；三、漢地佛教八宗中有真言宗（密宗）；四、漢文《大藏經》有很多密宗經典。以上四條事實鐵拳，可以把「顯宗就是漢傳佛教」謬論的土球擊得粉碎。佛陀公開傳的，如三轉法輪，屬於「顯教」；秘密傳的屬於「密教」。藏傳佛教是顯密結合的佛教。我在書中說的顯教般若乘，指的是相對密法的顯法部分。別人將「顯教」和「漢傳佛教」中間劃等號，就像「人類就是漢人」這樣的論斷一樣荒謬。其實，漢族佛教學者，把凈土宗劃為密宗的大有人在。他們把凈土劃入的理由是念誦佛號。這個理由在我們看來欠妥。僅有密咒一個條件，就劃入密宗是遠遠不夠的。

密宗學上構成密宗有幾個基本條件。不是凡有密咒，就屬密宗。就像「有中國人，不等於是中國」的道理是一樣的。對方在文中所引的多識書中關於顯密學修次第的那些話，只是介紹藏傳佛教寺院的學修制度，並不是與漢傳佛教爭高低、比好壞。這樣理解，既扯不到一塊，也是別有用心。至於質問學修次第中，是否位置靠後的定為殊勝? 按系統性的具有邏輯關係的學修次第，靠後的定為殊勝，殊勝性在廣度、深度、精度上。說小學生、大學生知識水品一樣高，說一樓和十樓一樣高的人，肯定是腦癱。如果是沒有系統性的、邏輯關聯的，那倒不一定。拿論語和顯密佛教做前後比較，那純粹是胡扯！關於質疑「密比顯殊勝」這個觀點是佛經記載，還是多識看經自己得出的結論？——正宗的佛教學者立論前提是必須有經論的根據。「經」指三藏佛經，「論」指佛陀親傳弟子、或佛授記，即在佛經中預言到的佛經解釋人作的佛經解釋的「疏」。缺乏經論根據一律被看作外道邪說。密法文字資料，占藏文佛經《甘珠爾》（103函約3090萬字）51%《丹珠爾》（215函約6450萬字）75% ，這就是我們的根據，這些問題東方和西方有許多人在研究。人類良知未必泯滅，憑几個螻蟻或者邪教外道徒是抹殺不了的。英國佛教學者約翰·布洛菲爾德說： 「我把金剛乘視為人類思想發展最絢麗的花朵之一。」日本人空海大師說：「整個佛教終極妙理在於密教。」呂澂教授說：「以宗喀巴學說組成完滿，超越古今推論，正宗獨繫於此，試舉以漢土流行之佛教相較，則其得失短長，實有不容輕議者。」凈空法師說：「禪宗乃至密宗都是佛傳下來的，你毀謗它，就是毀謗三寶，就是犯戒」。 「密宗是最高的法，——佛確實是這樣說的，不修密法不能成佛」。「藏傳佛教是佛傳的，這宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教」。弘一大師李叔同說：「密宗，又名真言宗。唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土」。「在大乘各宗中，此宗的教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至甚痛嘆。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」。上述幾位研究密宗的學者都不是藏族。說「密宗是佛教精華」，說是「最高法」的是他們，多識沒有王婆賣瓜之嫌。告訴質疑者，不能把錯誤的言論栽贓在別人的頭上。我什麼時候說過「不依經文，要依我們宗派之見」，請拿出證據？！倒是你們處處貶低佛經是「文字般若」。龍樹在《中論》中說：「若不依俗諦，不得第一義」。沒有俗諦佛經文字般若，第一義（勝義）怎麼宣說？佛教憑什麼存在？不憑佛經，憑什麼證悟？所謂「證悟沒有人印證」之說純屬十分外行語。《華嚴經十地品》證悟境界說得很清楚。我雖未開悟，但憑經教掌握有證悟境界的知識。根據其人的言行，可以評斷其人思想境界。我持「開悟不等於成佛」之觀點，不是我胡說八道，不是宗喀巴說，而是憑五道十地大乘經論來說的，要想推翻這個觀點，必須推翻五道十地的論據佛經。在《六祖壇經》上說：「開悟成佛道」，「見性開悟，皆成佛道」。「成佛」和「成佛道」是截然不同的兩個概念。「道」是成佛的道路，「佛」是目的地。「目的」和「道路」不能混為一談。這是常識範圍的知識。所謂「多識說的唯識，不是漢傳佛教唯識」——這種說法和「禪是漢傳佛教創造的」之類說法一樣荒謬。既然是「創造」，就不是佛教。佛教的創造者是諸佛陀。唯識思想的宗依是：佛經《解深密經》、《楞伽經》、《密嚴經》等五經；《彌勒經莊嚴論》、《法與法性論》、《中邊論》、《無著的瑜伽師地論》、《乘攝》、《阿毗達摩攝》、《世親的唯識二十論》、《唯識三十》等十一論。玄奘在那爛陀寺拜戒賢為師，學了《瑜伽師地論》等唯識學，回國後譯經的同時寫了《成唯識論》，開創了漢傳佛教法相唯識宗。如果有背離五經、十一論的觀點的所謂「唯識」，肯定是六十二種外道中的唯識。佛教沒有國界、民族的界限，何來「你們的」，「我們的」之說？！把藏傳佛教，說成「藏」，把漢傳佛教，說成「漢」，說什麼「藏比漢高」，純粹是混淆概念，是搞陰謀詭計，質疑者藉此說法挑撥漢藏佛教矛盾，司馬昭之心，路人可見。質疑者極力反對佛教邏輯——就因為他不懂邏輯，所以語無倫次，自相矛盾。佛教邏輯就是自然邏輯，即自然規律。凡存在都是合乎邏輯的。因果關係，就是邏輯關係。凡存在具有一定的時空性，這是存在的邏輯。你承認也好，不承認也好，脫離不了吃飯、睡覺、生老病死的邏輯。所謂「析慧」，就是分別思維。合乎事實的分別思維，都屬於邏輯思維。所謂天台教「藏通別圓」都是有空二諦的教相劃分。抬出「藏通別圓」來否定邏輯是枉費心機。既然「藏通別圓」是思想產物，就脫離不了分別思維邏輯。說什麼藏通別圓用邏輯的「尺子」量不了。實際上，藏通別圓四教的含義，若是「言語道斷」的境界，不憑文字 ，你們是怎麼學到的？難道啞巴泥佛用啞語傳給你們的嗎？漢傳佛教的《大藏經》中的關於解釋「藏通別圓」的智者大師的論著不是文字寫成的嗎？！說多識的《愛心中爆發的智慧》——「析慧的適用範圍只能是凡夫顛倒的世間。」——難道你們的教科書是非析慧（非語言文字）適用範圍，是非凡夫，即「神仙」，非顛倒世間，即「極樂佛國」嗎？！《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兎角」。「若真修道人，不見世間過。」貶低世間凡人的一句話，就揭穿了自己的本來面貌。活在顛倒的世間，用不顛倒的佛理，用世間通俗語文，叫凡人如何做人，如何學佛，在非人類的眼中不屑一顧，但對我這個沒有開悟的凡人來說，是做了一件面對眾生至少沒有羞愧的事情。研究事物的物性深淺、粗細，為科技高深、膚淺的普世標準。說什麼，顯宗的粗淺的五蘊論和密宗的深細人體理論沒有差別。請問，經典物理與量子物理有沒有差別？牛車和汽車有沒有差別？佛教的人體理論，如果是正常人的話會想一想，2500年前就產生趕上和超過現代科學的人體理論，不是一件奇蹟嗎？！金剛乘的「金剛」一詞是智慧和慈悲合而為一的意思。般若是智慧，只是金剛乘的組合的一半。從這個意義上講，密法超越了《心經》內容。因為心經是講空性般若智慧。心經中所說的「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」是表明般若智慧破執斷惑功能的。心經不屬於密典，也不包括密宗。顯教經典中有很多夾雜密咒的，都不屬於密宗，就像外國有很多中國人，有中國人不一定是中國。密宗自有獨立的體系，所謂「顯宗包括密宗」是不能成立的。質疑者好像沒有讀過《俱舍論》。論中說「佛法分兩種，教法與證法」。通過文字形式流傳下來，學人通過學習經論所獲得的知識都屬教法；戒定慧學修後自己的身言意上出現的徵兆變化、證悟境界屬於證法。說什麼「學完五部四續，開悟了沒有？」——這種提問和「讀完了財經專業，你是否就有錢了？」一樣，是教證混淆不清的提問。受過經教不等於證悟，但學完五部大論，獲得格西（博士）學位與沒有學過五部大論的法師有天地之別。學習顯宗開悟和學過五大論的人相比，前者是聖人，但從成佛條件來衡量，後者更優越。因為《瑜伽師地論·菩薩地》中說：「不學五明，菩薩也難成佛」。龍樹《中論》說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義」。析慧是語言文字所表達的思維，即概念思維屬於世俗諦；證悟境是用語言文字表達不了的個人感悟，屬於勝義諦。所以說，法性真境是自悟境，即「言語道斷」。但是佛說法、表實義，都得使用析慧語言。佛的言教用文字記錄下來就是佛經。感悟實境無法用照相似的直觀地表達，只能用抽象的語言文字表達。不論是阿彌陀佛，還是什麼佛，說法的方式只有一種——語言。析慧是什麼？法性實境是什麼？學過五部大論的更清楚。藏傳佛教善知識多如牛毛。因為，藏傳佛教有個優越的培養佛教人才的制度。用這種正規教育制度在很大程度上杜絕了邪說的泛濫之源。這不能不說是對佛教的一大貢獻。因此，邪魔外道特別仇恨藏傳佛教，好比佛陀在菩提樹下遇到群魔圍攻一樣。至於說，凈土教徒，往生極樂世界，阿彌陀佛傳密法的問題，什麼「攝密於凈」，顯教弟子開悟後「自然入密」之說，純屬外行話。一方面說「密法的即身成佛是陰魔」，一方面又說「攝密於凈」顯教弟子開悟後「自然入密」。——如果前一句話「密教成佛是陰魔」成立的話，後句話就成了「凈攝魔法」，顯教弟子開悟「自然入魔」了嗎？自相矛盾到如此地步，還想和別人論戰，可笑復可笑。賢劫千佛中傳密的只有第四佛（釋迦牟尼）、第五佛（彌勒佛）、第十一佛（善眼佛）、第一千佛（勝解佛）共四位。其餘996位，不是不懂密法，而是沒有適應傳密的勝器弟子，故不傳。

正如凈空法師說的那樣，「不修密法不能成佛」。原因在於不掌握秘密技巧，破不了細分所知障。顯教經典中隱瞞了這個秘密。顯宗道修行的人，修到十地末尾，接受諸佛大光明灌頂以後進入密道，嘉木樣謝巴的《諸宗判教論》等論述對此類問題說得非常清楚。說什麼藏傳佛教主張「學佛必須到藏傳佛教宗喀巴處」，說什麼「藏文比漢文好」之類的污衊之詞，純屬無稽之談。2018年4月5日，於三亞
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