道教指南

中國丹道真正築基法

張義尚

一、引言 一九八八年三月，《氣功》雜誌發表申自強先生的《築基原有陰陽法，金丹不與一般同》一文以糾正劉化冬先生《金丹真傳釋秘》之謬誤，敢於對中國丹道高級養生氣功的敏感問題暢所欲言，空谷足音，令人振奮！但據個人管見，撇開現在一般借用的不是丹道家築基的所謂築基不談，在丹道家的築基，實有兩途：一途是栽接法，另一途是清靜法。應當說是「築基原有兩段法，清靜栽接事不同」根據申自如先生的題示，明顯的把栽接法錯說成陰陽法，並以它為正宗，帶有輕視清靜法的意味。實際上，栽接法只是專指三元丹法中的人元金丹之學。按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清靜之兩途，而陰陽二字則是貫串在整個三元丹法與栽接清靜兩途的。故呂祖《指玄篇》云：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。」本人在《縱談道家柔氣功》(《氣功》1987年第10期)中，把它分為本身、同類、虛空之三種。 有關天元、地元之學，目前已成絕響，此間特將栽接清靜兩種法門的築基概況扼要敘述如後： 二、南宗接命，利用身外同類陰陽不斷添油法 此是丹道家最高深、最隱密的以術延命之地，也是丹道家入門下手修習人仙的第一步，與後面的得葯一步功夫相比，是很粗淺的。但它同時也是入道的鐵門坎，這個門坎過不了，後面的一切高深功法都無所依據以有為。如勉強為之，必招致喪身失命之險！所以說：「築基未畢，不敢得葯」。又由於這段功法歷時較久，耗財較巨，故又有「得葯容易，築基最難」的說法。本法利用身外同類陰陽，以我家為陰，彼家為陽，性在我家，命在彼家。本法的主要根據是《內經》的「形不足者溫之以氣，精不足者補之以味」，故上陽子陳致虛曰：「只此二語，盡露金丹。」（上陽子參同契分章注第三十二、法象成功章引黃帝岐伯問對）其次是《參同契》、《悟真篇》、《入葯鏡》、呂祖三豐著作。但這些著作大都滿紙鉛汞水火，比喻說理的多，而未談實事，且節次不明。惟孫汝忠《金丹真傳》，把整個金丹功夫如畫龍一般將金龍畫出，只欠明師口訣指出實事，作最後之點睛而已。所以此道高明的老前輩說：「若能經高人指示，了解《金丹真傳》的內容，許你是人元金丹功夫的真知者。」我們且看他是怎樣說的。 《金丹真傳》第一節即是築基。歌曰：「若問築基下手，須明橐龠玄關。追他氣血過丹田，正是填離取坎，血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添，功完百日體成乾，到此人仙不遠。」注曰：「築基者，身為丹基，築之使固也。橐龠者，築基之具也，古雲築基先明橐龠，煉己須用真鉛是也。玄關者，丹之門戶也。血屬陰，氣屬陽，俱從外來，必須追取，乃過丹田，己為離，離之中爻，虛而為陰，彼為坎，坎之中爻，實而為陽，追彼氣血，入我丹田，是為填離取坎。血之老嫩，關乎時日，故當辨爻銖，氣之抽添，防其寒燥，故當明子午。百日功完，則離得坎之中爻，實而成乾矣，此人仙之事也。」由此上溯，則有張三丰《玄要篇》後天築基歌曰：「氣敗血衰宜補接，明師親授口訣，華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸，絕慮忘思赤子心，歸命復命仙人業，丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。」又《無根樹》詞曰：「無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。」還有醫書《壽世保元》癸集中，原有神仙接命秘訣一節(過去本刻本都有，解放後版，由於編者無識，已被刪去)曰：「一陰一陽，道之體也，二弦之氣，道之用也：二家之氣交感於神室之中而成丹也。萬卷丹經，俱言三家相會，能知三五合一之妙，盡矣！概世學仙者，皆不知下手之處！神室、黃道、中央，戊己之門，比喻中五，即戊也。真龍、真虎、真鉛、真汞，金木水火四象，皆喻陰陽玄牝二物也，煉己、築基、得葯、溫養、沐浴、脫胎、神化，盡在此二物運用，與己一毫不相干，即與天地運行日月無二也。《悟真》云：『先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹，既驅二物歸黃道，怎得金丹不解生。』此詩言盡三家矣。」(按此道前輩云：醫書《壽世保元》之作者龔雲林與《金丹真傳》之作者孫汝忠之父孫教鸞本為安祖思道之門人)──這都是道家南宗初步築基功夫的明白說明，可資參證。 此栽接一法，我還必須指出，自古及今，千千萬萬學道者之百分之九十九俱錯認定盤星，以彼家異性之暖氣為葯，實行三峰采戰之術，所謂鑄劍築基，此是假陰假陽，金木間隔，水火不交，呂祖斥為泥水丹法，所謂「謠頭坯，隨甬破，只是未曾經水火」之類。凡以此為道者，不罹國法，必遭天殃，與古哲所指之真正南宗築基法，風馬牛不相及，大宜注意！總之，人元金丹的築基法，是把人體生命當作盞明燈，除了扭小燈芯，節約燈油，嚴防外風，不被吹滅之外，還不斷向燈中增加油源，使燈長明不滅的辦法。可說是最具體最科學的人體化學，能夠在較短時間內築就丹基，達到發白返黑，齒落重生，恢復到十六歲精神氣血充足而未泄之乾體。可惜欲修此道，法、財、侶、地缺一不可，其條件之難，張三丰謂必福德過三倍天子，智慧勝七輩狀元。宗法時代，福薄緣慳，千千萬萬學道人中，又難得有一真知此道者，何況縱得真法，因緣不偶，亦只好望洋興嘆，抱道而終，反不如北派清靜功法，利用本身陰陽，修一步，算一步。曹文逸仙姑所謂「形神雖曰兩難全，了命未能先了性」之為優也！這是本法的不足之處。 三、北派清靜功夫，利用本身陰陽，將性立命，攝取宇宙之精華法 本法理論根據，主要是《老子》、《周易》、《黃帝內經》。《老子道德經曰》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」《周易》學說:「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦」《黃帝內經素問》曰:「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」他們都認為天地人三才一貫，宇宙是大陰陽、大天地，人身是小陰陽、小天地。人與大自然息息相通。世間萬事萬物，皆合具陰陽。順而行之，從無到有，則愈衍愈繁，若逆而行之，則從有入無，「萬物皆備於我」(孟子語)。故學人下手立基，首須收攝六根，調息入定，則返本可以還原，歸根即可復命。栽接法與清靜法相比，前者是頓法，後者屬漸法，前者行功，純賴外力，非有福德因緣不行，後者行功，只要勤奮，大可自力更生；前者的行功層次，是築基、得葯、結丹、煉己，後者則必先煉己，始可築基、得葯。前者是術，如作化學實驗，差毫髮，不成丹；後者是道，道法自然，故入手即要還虛。此兩者講陰陽雖同，外表名詞也一樣，實際上內容迥別，是截然不同的兩個途徑，兩種法門。 在清靜法門中，以性為陰，以命為陽。所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須人由後返先，在靜定之中，玄關顯現，六陰之下，一陽來複，與天地合其德，日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精氣神，乃是宇宙之精華，與淫慾之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區別。 栽接法的築基，是沒有周天的。必須築基已成就，有葯可得，為了迎外鉛以制內汞，方行開通三關於前。其通也，亦純是外力作用。北派將性立命，則首須性功圓成，即《天仙正理》所謂「最初還虛」，於虛寂之中調葯采微陽，真至小葯發生，方有河車之驗，即是小周天。如是不斷產葯運行，日積月累，精氣愈煉而愈精純，元神愈煉而愈靈明，由低層次到高層次，從量變至質變，方有基成之驗。即此最初還虛入定之功，西派稱為「鑽杳冥」，以李涵虛真人之姿稟，猶言在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之所謂周天者，則小周大周，俱可於數十日甚至數日完成，以正統丹道家眼光視之，直是痴人說夢耳！ 四、結論 兩種築基法既然不同，自來清靜栽接，互相水火，後者且謂清靜法門，哪怕已到入定出神，得有多種特異功能，然亦只是玉煉之功，空中樓閣，命非己有；若是金液還丹之法，基成無漏，鉛來制汞，結成內丹，人仙事畢，天目自開，自有神通(特異功能)，這種神通，才是真正屬於自己的。從《金丹真傳》看，雖強調身外同類陰陽栽接為捷法，然亦承認身內陰陽清靜修法為正途。至於功驗，由於方法不同，其在身上所發生之感應，肯定是不一樣的。但在最後還虛合道，一般都是最高級的性功，所以《悟真篇外篇》，與禪宗一鼻孔出氣，而張三丰《大道歌》也說：「如是十月功夫畢，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，萬事皆空不費力，寒暑飢勞不可侵，巍巍九載面牆壁。」 以上築基功法二種，我聞如是，是否有當，敬質高明。

摘自：張義尚《養生蠡測》