金剛經講義21

這幾天一直在講述因果故事，我們要從因果故事中，明白運行的基本規律，從而知道無常、無我、緣起、隨緣的道理。知道一切皆為戲中物，戲中論。無論怎麼轉，都在戲中，連我們這個知道是戲的當下，還在戲中。

破掉了這些，就能使大家破掉一切世間角度的知見、觀念、邏輯、文化道德領域等等的束縛圈套。但是，破掉了這些，就是真正的解脫嗎？不是的，依然還在夢幻虛妄中。只不過，虛妄中一切都是相應的，是這樣的因緣，對應的就是相應的因緣。只是一個對應而已。說到底，還在夢幻顛倒的圈子呀。如何才是真正的解脫呢：一切眾生本具如來種性，只因沉迷妄想顛倒不能證得。沉迷妄想顛倒，才是眾生相。妄想顛倒的一切狀態，什麼不是夢幻？而佛性是什麼？真正的實性根本！只有入實性根本，才是真正的回歸，在眾生的痛苦煩惱來講，是名：解脫。

既然是妄想顛倒，眾生就必須要看破這個妄想顛倒。但是對眾生來講，一切都太真實，很難破掉。所以，就需要學習佛陀教導的相應的諸法，比如用咱們聽的懂的邏輯知識觀念等等，反過來，再來破我們習以為常的認為真實的邏輯。我們發現，貌似很平常的邏輯，其實根本不成立。也就是說，不成邏輯的一切事物現象狀態，其實都不是真實的，而這些狀態的邏輯，只有夢幻才可以出現。如此我們才能恍然大悟，原來我們果然沉迷在夢幻顛倒中。這樣，才肯真正的歇一切夢幻顛倒。如果不是如此，眾生是放不下的。

金剛經，就是破一切錯覺顛倒之相。我們想想看，金剛經中，破的多麼徹底！哪有角度？所有一切難以破掉的想當然，燈下黑，包括眾生觀念中的佛、佛法、正邪等等，統統破掉，就是不讓你落任何觀念，不讓你落任何相。迷相，無論是迷什麼相，都一樣，都是迷障，統統不能真正的開啟智慧。什麼是佛？一切事物的最根本的本來面目。不落任何錯覺顛倒的真性實體。不會迷失在一切虛妄愚痴狀態的大開悟。就是佛！

佛是一切事物的本來面目。方便說，眾生迷相，來什麼就迷什麼，於是佛說，一切都是無常，是註定要變化的，既然變化，你迷這些幹什麼呢？這只是方便引導的步驟而已。實際上，所有一切事物的任何無常本體，都是同一個佛性呀，什麼不是同一個根本的隨緣化現變現？什麼不是佛？眾生迷相，無量差別相，無量的分別得失，痛苦煩惱不斷，生死恐懼不斷。一切皆佛，所謂組成眾生的一切任意狀態，什麼不是佛性的根本？哪有第二個不同之體呢？佛法，解脫之道。如何解脫呢？看破一切錯覺顛倒，不再沉迷錯覺顛倒呀。佛法，使大家破妄而回歸真實本體，當然是平等法。既然是真正意義上的平等，哪有什麼痛苦煩惱？實際上，這個平等，還是不得已而說。因為這個是任何語言表達不出來的。同體，不二，還談什麼平等不平等呢？說到平等，就會使人誤認為有兩個一樣的事物，才是平等。其實是同體呀。同體，根本沒有任何對立，又怎麼表達呢？

什麼是真正的成佛？佛，本來就是眾生的真實相。眾生，是迷惑在錯覺夢幻中的狀態。因迷惑於夢幻錯覺中的一切狀態，所以不能出夢。如果徹底看破，不再迷惑於任何領域的妄想顛倒，馬上就是佛！

方便比喻佛性為常，是指似乎有一個水性的本體。但是又怕大家落入邏輯中水性的樣子，所以又告訴大家，佛性不是任何相，但是卻又妙用無量，可以顯現一切無論任何相。不同相的顯現，必定是緣起。緣起中的一切狀態，無一不是同一個佛性的顯現。也就是說，在大家真的悟道的時候，就可以非常清晰：即心即佛，並無別佛。一切處，同一個佛性根本。你說佛性是常，對。但是卻不能落死常，因為它有無量作用。你說心是無常，對，因為它有無量作用，但是你卻不能隨無常而迷相，時刻安住真心本體。這個本體是什麼？就是一切無常的最根本處呀。同一個性體呀。這一點上，大家一定要好好思維火神找火的比喻。佛就在你的心，你的心就是佛，一定不能外找。一旦迷惑，外求諸法，永不能見真佛呀。如拳作掌，似水成波。不二法門。掌不離拳，拳不離掌，掌就是拳，拳就是掌。水不離波，波不離水。水就是波，波就是水。

須菩提對佛說：世尊，你說的這部經，應該安立一個什麼名字呢？我們該如何奉持經中的教導呢？佛告須菩提：此經名為金剛般若波羅蜜。金剛，無量堅硬，能斷一切，能破一切，不能被一切所破。這就是比喻佛性的根本。我們仔細想想看，一切現象，什麼不能破？什麼是永恆？什麼不是對立？什麼不是生滅？大家無論卡在任何相，都是角度，不費力就能破掉。而佛性，包容所有的一切，根本就沒有角度。一切角度，無論是什麼，都是這個佛性的本體，如何破得？究竟圓滿的智慧根本呀！一切眾生的本來面目都是如此。

般若，翻譯過來，就是智慧的意思。其實般若就是佛性本體，絕對不是眾生意識知見中理解的智慧的那個角度。但是又無法表達，不得已方便而已，這一點，我們還是要看懂。隨眾生的因緣，以佛性智慧，隨緣流露相應的不同諸法，破掉眾生各自因緣上的迷障顛倒。最終了悟一切所迷之處，其實空無所得，無實可得，虛妄非真，這些，不用智慧教導，是不行的。波羅蜜呢？到彼岸。這個彼岸，是指佛性根本處的意思。眾生思維邏輯中，到了彼岸，就肯定否定了此岸。不是這樣的，如果真的到了彼岸，就能真正證悟一切佛性的平等法，一切都是同一個根本，哪有什麼此岸彼岸？但是，不這麼說，對咱們來講，又怎麼聽的懂呢？方便說彼岸而已。

還是那句話，眾生的問題就在於迷惑在一切妄想顛倒中，那麼，一切妄念不生，不落任何顛倒錯覺，就能度生死苦海。你們只是要好好調伏那個錯覺迷失的心，於行住坐卧乃至一切處，不要落於妄識顛倒，不要去分別人我是非。各位，學習佛法，一定要知道，佛法是真正的解脫之道。要解脫，就必定看破一切錯覺顛倒，否則，怎麼解脫？到處都是夢幻，你往哪裡解脫？所以，明理明心根本，是非常重要的一步！一切世間眾生，全部都在是非恩怨中纏繞，各有各自的邏輯，各有各自的道德善惡分別觀念等等，這些都是迷相，是顛倒呀。各位想想看，有眾生的地方，必定有是或是非。兩個人接觸，甚至是人和動物，或是鬼神等等，只要相遇，必定有因緣，有因果。而在一起，哪怕只看一眼，一個擦肩而過，必定離不開三個狀態：善緣，惡緣，不記。或者說：善因善果，惡因惡果，或者不記業。想想看，是不是這樣？如果沒有因緣，是不可能見面的，彼此連聽都聽不到。一切都在業海因果因緣中轉呀，而轉的每一個細節環節，又是絕對吻合著當下的如是因如是果的規律運行，絲毫不差，有條不紊。既然明白了這個道理，就可以慢慢訓練自己，以一個平常心，看破無常的智慧心，去面對所有的一切，所謂善惡好壞順逆等等，都是站在你的角度上，分別出來的。其實緣是什麼，該是什麼就是什麼，按部就班而已，哪有什麼是非善惡呢？

我們都希望順，我們都希望人人說自己好，我們都希望大家都滿意，就算你每天都給大家發錢，照樣也不會全部都是你希望的那樣。為什麼？要看各自之間的因果，如是因如是果呀。比方說，一個男人很羞澀，是善緣善因的媳婦就說，真好。如果同樣還是這個羞澀，是惡緣惡因的媳婦就說：窩囊廢！但是，是一輩子總是這樣認為的嗎？不一定，或許下輩子就不這麼認為了。或者幾個月後，貌似因為某件事改變了等等，為什麼？多大的因，多大的果呀。

大家一定要注意，僅僅就是因果的學習透徹，就可以使大家開悟，能看破世間的知見文化觀念邏輯等等。一定要破掉這個顛倒的圈子，否則，沒有辦法。連路都找不到，怎麼解脫？連看破都看不破，還談什麼開悟？開的哪門子悟？一切世間人都希望順、善、合等等，都是愚痴，都是不懂因果因緣而導致呀。有人表揚你，很正常。因因果果。有人誹謗你，侮辱你，詐騙你，很正常，該是什麼就是什麼，該什麼時候就是什麼時候，還是因因果果，因因緣緣，戲，按部就班的上演，哪有一絲錯亂呢？大家一定要知道，佛法到底在告訴我們什麼。佛法不是世間人認為的燒香磕頭，算命燒紙。也不是學了幾天佛後，只知道念咒誦經求福超度的那些有為有求者。這些都是因緣圈子裡在轉而已。如果講的透徹一些，都是因緣，都是按部就班的流轉，都是戲。那麼，學佛是你的因果，在轉。殺豬也是因果，也在轉。有什麼區別呢？所以，佛法的解脫之道，大家必須要知道，佛法是如何讓我們真正的解脫，而不是繼續迷失在圈子裡，轉呀轉，轉呀轉，無量劫，還在轉圈呀。

如何解脫？好好學習佛法，深思佛法，貫徹佛陀講述的法理到所有的一切生活處，徹底看破！前幾天學習因果，我們知道，一切狀態，處處無我。念頭無我，身相無我，觀念無我，情緒無我，生死無我，一切無非按部就班的戲而已。你說演出的這個張三的戲是你，那麼下世的貓狗又是誰？如果都是你，張三的念頭觀念文化邏輯，和貓狗的道德文化邏輯知識等等，能一樣嗎？無非各自不同的因果而已，一場一場你扮演的不同的戲而已。戲中的任何角色，怎麼會是真的你呢？這一點，是步入解脫大道的初級大門的第一把鑰匙。要真解脫，這個還遠遠不夠。必須要徹底明了，一切眾生的顛倒夢幻，不再被一切顛倒夢幻所迷惑，才能真正出迷而覺醒呀。各位，所有世間的一切分別出來的是非、恩怨、對錯、好壞等等，愛恨情仇、生老病死、喜怒哀樂、順逆善惡等等，哪個不是戲中物？哪個是真的你？哪個不是夢幻中物？哪個是真？所以，一切夢幻顛倒的夢幻中對立、善惡、是非、對錯等等，都要統統放下。也就是說，凡所有虛妄，統統歇滅！佛法，真正的解脫之道。你想做真正的佛弟子嗎？就要徹底看破，不能迷失在任何角度的顛倒錯亂。無論你學佛多長時間，是什麼沙門身份還是受什麼戒，那只是你在轉圈的因緣因果而已，如果你還是不能真正的明理明心根本，你還不是真正的佛弟子！因為你根本就不知道解脫道在哪裡。

要非常非常徹底，任何相都不能落。相的範疇，我們一定要仔細去思維。你有這個觀念，他有那個觀念，觀念不同，難道不是不同的相嗎？都是相呀。你認為這樣叫做善，他認為那樣叫做善，不一樣的邏輯相呀。聽這個問題，你馬上就懂，他卻不懂。懂於不懂，還是不一樣的因緣相呀。各自有各自的因緣，各自有各自的因果，一切都是流轉諸相呀。包括你認為這個是正見，那個是邪見，都是相。想想看，因果中什麼不是相？而相的所有一切，無論是什麼，什麼不在因果中？就算佛說的這個無上大法，大家都覺得好，正！難道所有人都認為這個好，這個正嗎？不一定呀。魔王就覺得這個最不好，最不正。大家請看，不同的因果，就有不同的觀念相、知見相。無論任何相的本體本質，都是同一個佛性根本。何其自性，一切具足。何其自性，能生萬法。什麼不是這個自性所生？自性圓滿一切，又豈能落任何一個角度之相？不管是任何理由上的正或是好等等，只要你迷，即為顛倒！即為迷相！就算你迷一個正，不解佛法真正的正的含義，照樣是魔相！各位，請好好思維，佛魔的差別，或者說，所謂的差別，非常非常微妙呀。

能明白這個道理，就能看懂佛陀的法語。佛說：須菩提呀，般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛所說的大智慧到彼岸，只是方便說，有一個從眾生的迷到智慧的彼岸。實際上，一切都是同一個佛性，哪有來去？哪有增減？哪有染凈？真正的大智慧，就是入佛性的根本，不落一切錯覺夢幻的顛倒分別。悟到一切畢竟空，畢竟平等，或者說畢竟同體不二，才是真根本。而這個真根本，是根本不會落相的差別而佛魔不斷，善惡不斷的呀。佛性無相，無不相，妙用一切。一切都是同一個佛性的顯用。佛性怎麼會是如我們眾生邏輯分別出來的觀念上好的、正的、對的、善的那樣的波羅蜜的相呢？佛陀既要講述這個法，使我們明白這個道理，又怕我們迷失在燈下黑中，所以，又反過來破這個觀念。

佛說：須菩提，你認為如來有所說法否？須菩提對佛說：世尊，如來無所說。這裡的如來，就是佛性的意思，不是指我們認為的釋迦牟尼佛的這個人。我們落在相上，當然佛在說法，我們在聽。佛說的如來，不是指任何相，是指真正的佛性本體，真正的如來藏根本呀。萬法萬相皆為佛性根本隨緣妙現，什麼不是佛性？如同水性根本，冰雪有生滅，雲露有生滅，同一個水性，哪有來去？哪有增減？一切都是本來面目，本體圓滿清凈，哪有什麼法可說？哪有什麼法可證？哪有什麼佛可成？如果有佛可成，那還談什麼佛性一切具足呢？一切處，當下皆是呀。二乘之人，迷失於錯覺顛倒，執於人法。菩薩了悟人法皆空，即無所說。經典說，若有人說，如來有所說法，即為謗佛。說如來有所說法的人，都是不明白什麼才是真正意義上的佛，還是拿角度眾生知見邏輯，在陷阱中妄想顛倒，還是迷相呀！

佛問：須菩提，你是怎麼認為的呢？三千大千世界所有微塵，多不多呢？微塵眾，可以比喻微塵眾生，無量眾生，無量煩惱的意思。須菩提說：非常多。佛說：須菩提呀，一切所有的微塵，如來說，其實非微塵，是名微塵。並不是真正的微塵，只是方便起一個名字，叫做微塵而已。各位，一切無論是任何狀態的微塵，都有各自的相，比如說，色有各自不同的相，長寬高低方圓等等，聲音也有不同的相。念頭都一樣嗎？照樣也是不同呀。一切感受、感覺，還是不一樣的相呀。一切識心認知分別，也還是不一樣的呀。一切所有的不同，如微塵一般眾人，無量之相呀。但是，無論是什麼，卻都離不開相的範疇，各種不同。大家再想想看，任何領域的無論什麼相，哪個相有這個相的真正的實性？這個地方，是關鍵點，也就是開悟點。

如果看不破，就會當真。就如同夢幻一樣，夢幻本來無真，再逼真的夢幻中一切，都沒有任何真實可論。但是，卻非常難以看破。所以，只須看破，知無實可得，便是關鍵！無實無真，就是虛妄。既是虛妄，那本來就不是真的，還說什麼呢？你對本來就是夢幻虛妄的一切，說假說真，說對說錯，有必要嗎？所以，一切諸相，不存在任何相上的真實性，沒什麼好說的，直接看破就完了。更何況，對於這些相上還有什麼這個叫法，那個名字呢？所以，一切諸相，是名而已。方便起一個名字而已。這個地方，大家一定要反覆的思維。一切心法的基礎就是楞嚴經。楞嚴經，把一切法界中所有的一切錯覺顛倒，全部破盡！真正的達到了確實破盡一切相，只有徹底離一切相，真心自現。否則，有半絲錯覺夢幻的迷惑，真心是不可能顯現的。

關於相上的一切狀態，佛陀在楞嚴經中講述的很清楚，一切眾生，隨各自業力不同，隨各自的所知量不同，由如來藏性分別幻化顯現出相應的狀態。這就告訴我們，你是什麼因緣因果，在相上，就有什麼樣的吻合。你的果報上所遇到的，或者說你們共業上所遇到的，得出的結論，和別的共業或別業的圈子，是不一樣的。比如我們人，人的果報就是這個三維時空的概念。鬼神也是三維嗎？不一定呀。人和鬼神的生活邏輯、生活知見、倫理道德等等，就隨著各自的業相顯現，而分別不同。如果人和鬼遇到一起在談論，肯定是各自說各自的理由。各自的觀念，都覺得自己對，都認為自己說的，都是自己親自證明的，怎麼會錯呢？全部都陷入各自錯覺顛倒的圈子呀。物理、化學、數學、言語、邏輯、倫理、道德、文化、傳統等等，我們生活構成，幾乎都在這個線上，凡起心動念，言語行為，無一不是在這個標準上纏繞，以此為標準。因果不同，這些可能是一樣的嗎？你此生是這樣的因果，下生可能又是那樣的因果。此生是男人或是女人，下生可能就是天人或是龍或是魚蝦或是妖仙等等，能一樣嗎？

一切相上的東西，千萬不要卡死在這裡。在無論是什麼相上打轉的過程，都是愚痴顛倒。佛陀告訴我們的，就是讓我們通過學習這些法則，能夠看破其中的規律：比如三法印、因果法則、無我法則、因緣法則等等……相上的一切，無論是什麼，什麼不是在如是因如是果中進行？無論你有任何理由，什麼不是在無常和註定生滅的戲裡轉圈？佛法的解脫之道，大家還是不清楚，一味的隨著自己的因果，迷惑在因果業海中，其實在轉圈，但是自己不知道。世間人無量的求、改、得、變，無量的分別、取捨等等。學佛人呢，不解如來真正解脫大道的方向，照樣還是沉迷在求、變、改，以求福，求健康，甚至於求名利等等，以為佛法。迷神通，迷玄妙，迷名氣，迷舍利，迷大師……各位請一定好好想想，相上的一切，無論是什麼，什麼不是在轉圈？轉來轉去，你能轉出來嗎？

概括起來，簡單的說：現象界的一切，如果你暫時還不能看破一切現象，根本沒有任何相的任何實性可言，如果你是這樣的因緣階段，就請你一定要看破：什麼不在變化中？什麼不是無常？不管你有任何再正確的理由，再強烈的願望，什麼不在變化中？既然變化，佛陀講述了那麼多因因果果的故事，還不足夠啟發我們能悟明白，原來一切皆為因果諸相呀。能明白這個道理，大家就可以開始慢慢的看淡現在所有的一切，無論你有什麼色受想行識，無論你遇到什麼樣的色聲香味觸法，都一樣，什麼不是註定要變化？什麼不在因果註定無常的規律中？請注意，就算現在我們學習佛法，照樣還是必定有因有果，否則，我們怎麼可能顯現出信佛的狀態呢？我們看的所有經典、文字，理解的法義，這些不是色聲香味觸法的範疇嗎？我們現在形成的一切知見、邏輯，對錯正邪善惡的觀念等等，難道不是色受想行識的範疇嗎？什麼不是無常？

如果你的因緣不是僅僅停留在相上，而是有能力或是有這個信心，或是有慾望想要去探求一切相的實質到底是什麼，說明你有心法的因緣。如果你是這樣的因緣，一定要看楞嚴經。楞嚴經的剖析，是貫徹所有的全部，無一絲遺漏處，盡破！無論任何領域，任何狀態，全部破掉。當我們把全部領域的妄想和夢幻奢望全部破盡的時候，你才肯真正的去歇下一切錯覺顛倒的範疇。換句話說，一切夢幻顛倒，不能再迷惑於你，你的因緣到了。

如果你能夠了解無常，就用不住一切處的方法。一定要變化，為什麼死抓不放呢？這個方面，包括任何領域。請注意，是所有的一切領域！包括我們眾生邏輯思維中認為的佛法！更何況所有的其他！如果你覺悟到一切諸相無實，那就更乾脆，有誰會在已經知道是夢的一切狀態中，還在不斷的執著計較呢？夢中的一切，無論是任何狀態，還是夢呀，還是虛妄呀。夢裡無量諸相，什麼不是來自躺在床上的那個人的本體呢？所以，有這樣智慧的人，不會在任何夢裡的諸相起計較流轉，而是萬法萬相統統回歸本體，同一個真心根本呀。對相上，貌似來去生滅增減，實際上，根本無生。就用這個無生，想想看，如果你是這樣，走遍夢幻的天邊，你還會到處迷相卡住嗎？還會對錯善惡是非不斷嗎？你必定無諍！

佛問：須菩提，你認為可以用三十二相見到如來嗎？這裡的如來，是指真正的「佛」的意思。是指佛性、本體、如來藏。你可以用你看到的莊嚴的表象，去看到真正的釋迦佛的本質本體嗎？須菩提說：不可以的。各位，這裡還是方便的兩種講法，第一，所謂莊嚴，只是因緣因果上的一個觀念而已。你認為莊嚴，所有的人都認為是莊嚴嗎？比如說，我們認為屋子鋪上地板，就是非常漂亮。如果是老鼠，它也認為這樣漂亮嗎？它認為到處都是洞，才最漂亮。所以，一定不能迷失在任何你果報上想當然的燈下黑中。那只是你因果的這個階段中的識心分別相，並沒有一個真正的、絕對的、純粹的莊嚴。相對而已。第二，我們所說的莊嚴相、清凈相等等，去表達如來，本身就是陷阱。這裡，大家一定要好好明白，什麼才是真正的如來，真正意義上的「佛」！佛非佛，莫做佛解。佛非佛，是名佛。都是一個意思。真正意義上的佛，是所有一切事物的本體，可以作用顯現出所有的一切事物、現象、狀態，一切觀念、諸法等等。我們眾生觀念中的佛是什麼樣？是寺院里擺放的那個像，慈悲、莊嚴等等。如果佛只是這個樣，那麼，怎麼能說佛是一切事物的本體，能生所有一切事物呢？別的一切不信佛的其他世間眾生，所有的一切吃喝拉撒、喜怒哀樂、生老病死、色受想行識、色聲香味觸法等等，哪個不是這個真正的如來，佛性的妙用？大家以為佛就是那個像，不就是卡死嗎？不就是錯覺顛倒嗎？所以，絕對不可以以莊嚴的三十二相得見如來。不但如此，凡所有一切諸相，任何領域的意識思維觀念等等，都不能得見真正的如來，全部都是陷阱！如果大家明白佛性一切具足，佛性能生萬法等等的道理，就可以知道，都是因緣平等，都是佛性顯現，如果三十二相的這樣的因緣，就可以是佛，那麼其他的地獄餓鬼等等，也可以是佛了？

眾生看到的都是假佛。眾生都迷惑在這其中。不知道一切皆佛根本。你能見到佛，你的這個見，本身就是佛呀。你所見到的一切，無論是什麼，哪個不是如楞嚴經中所說，隨眾生業力因果的所知量而分別幻化顯現呢？你能見到佛，不管是所謂的現實還是在夢中，必定有因有果，有這個因緣呀。沒有因緣，怎麼會有半點可能見佛形象的可能性呢？所有的一切色聲香味觸法部分，都是因果因緣幻化出來的，任何諸相，都沒有相上的實性可得呀。而且，如果是真正意義上的佛，怎麼會有生滅顛倒呢？你能看到佛，無論多麼莊嚴，你永遠都看到嗎？你，見到佛。無論是組成這個所謂的你之色受想行識，還是所對立的一切色聲香味觸法，還是其中所用的這個見，還是聞，還是嘗等等，統統當下就是佛。見本來就是佛，怎麼還能有一個更去見佛呢？真佛是看不到的。凡所有相，必定皆為虛妄，千萬不可迷失在其中！真佛是所有一切事物現象的本質、本體。如果有見，就成對立。佛性一如根本，哪有對立？

我們經常用一些名詞、名相，來比喻某種境界，但是，卻又落入眾生的階段上無常變化的知見邏輯中。不能這樣。一定要知道，無論是任何理由，任何狀態，凡一切落入無常陷阱，都是顛倒戲論呀。如果一定要用名相來表達，佛的三十二相八十種好，其實就是真正意義上的無相，根本，絕對，本體！這個是廣義的角度來講，如果細緻起來，一切皆為因果。阿難問佛，如何才能如此的晶瑩清澈光明體？佛說的很清楚，必有清凈無染之因呀。

佛說：須菩提，若有善男子善女人，能夠以恆河沙這麼多的身命去做布施。若復有人，於此金剛經中，不但能深信受持四句偈等，而且還能為他人宣說，此人所得之福更超過身命布施之人。這裡的超過，還是方便說。比方說，再大的如同宇宙一般，還是有邊呀，再長的時間，也會有消耗完的一天。無相，連相都沒有，連邊都沒有，哪有邊際呢？現象上的一切，請大家務必務必記住，全部都是因果因緣的規律在運轉！無一例外！這是鐵律！無論什麼狀態，果報上必定消耗著相應的前因，總有生滅。所謂的福也好，分別出來的禍也好，都是一樣的，都是生滅的。因果上，是什麼就是什麼，沒有為什麼。現象上，是什麼因果，對應的就是什麼狀態，色受想行識，色聲香味觸法上等等，任何一點一絲，都是這樣，是什麼就是什麼，哪有為什麼呢？規律就是這樣！迷於任何生滅，都是顛倒，都是邪見。眾生就是這樣，不知道自己在因果中，不知道自己的因果中的一切，都必定是無常，必定是生滅，所以，來什麼就迷什麼，見什麼就卡什麼，這樣不但不能解脫，而且必定是處處束縛。這一切，其實都是建立在非真虛幻的基礎上呀。所以，正見是什麼？不可能迷相的。正相反，回歸真實本體，本來面目。要入本來面目，相上所有的一切，哪有卡住？任何知見，無論是什麼方面的，什麼不是因果？什麼不是無常？包括學習佛法，有任何知見，什麼不是依然還在這個圈子中？所以，真正的正見，是回歸本體本來面目。而本來面目，又怎麼可能迷失在任何一個夢幻錯覺的無常知見呢？這裡就要好好思維，什麼不是無常知見！請大家好好思維佛陀的法語：真正的正見，就是無見。這個無見，不是沒有知見，因為你有一個什麼知見都沒有，本身又是相，又是你的因果。佛說的這個無見，要好好的思維，不能落任何一處呀。

這時須菩提，聞說是經，深解其中的義趣。了解見性大法畢竟空的道理，非常感動。哭泣的對佛陀說：太稀有了呀，我從過去以來，已得慧眼，但是依然沒有聽到過這樣的甚深之法。這個法，就是本質大法，空性大法，真正的一切眾生的本來面目大法，真實究竟之法。是真實，就不能落一切虛妄諸相。須菩提是真正明白這個道理，所以，他不會迷惑在任何一個起心動相上。比方說，須菩提感動的熱淚盈眶，這個本身就是相。這是他的因果，難道他所有的時間全部都在痛哭流涕嗎？當然不是。為什麼現在痛哭，是因緣，是因果。既是因果因緣，就是無常，就是相。所以，連這個相，都要看破。世間人往往都是迷惑在這樣的燈下黑中，自己學佛，就卡死在學佛的標準中，以為學佛就是天大的了不起，誰也破不掉。學佛就是理由嗎？如果不能學習到佛陀教導的真相規律道理，不能運用這些真相規律道理，你和所有的迷惑顛倒眾生，有什麼區別呢？無非他迷失在那個圈子，你迷失在這個圈子，一樣的呀。再說觀念，你有這個因果，觀念上，就變化出現在的知見。他是另外的因果，所以他的知見是另外的狀態，都覺得自己對，都不肯放手，都覺得自己一肚子理由。各位，是不是無常的範疇？是不是一定要生滅？當你認為這個是正見，死抓不放手的時候，你和別的世間人，不學佛的那些人，迷惑在他們的知見觀念，也是死不放手，有什麼區別呢？都是陷阱呀！所以，佛法，一定能把我們帶出一切錯覺顛倒陷阱，是真正的解脫大道。但是，你得確實用上呀。用不上，不斷的迷失在一個接一個的燈下黑，又有什麼用呢？當然，這些還是過程，是按部就班的因緣相，大家也不要害怕和沮喪，必經的過程。我們只要按部就班的依然好好學習，好好如理去悟，融入生活，走入解脫道的因緣，會到來的。

須菩提說：世尊，若復有人，能夠得聞金剛經這樣的經典，如果他能顯現出來一個信心清凈的狀態，即生實相。不是所有的人一聽金剛經，就能信的。太多的不信呀。很簡單，是什麼樣的因，果報就是什麼樣。有能深信的狀態顯現，必定是有相應的前因。這樣的因果，在現象上，就是這樣的規律，沒有為什麼和不為什麼。當知是人，成就第一希有功德。第一，就是無上，就是如來藏，就是本體。如果是這樣的狀態，此人必定有無上真心智慧成就呀。

今天就學習到這裡，感恩各位大菩薩！