易傳》文白話解(象上)

易傳》文白話解(象上)2009-08-06 12:18:09 發表評論進入論壇象 上(1) 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進「無咎」也。「飛龍在天」，「大人」造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為「首」也。(2)地勢坤，君子以厚德載物。」履霜堅冰「，陰始凝也。馴致其道，至「堅冰」也。「六二」之動，「直」以「方」也。「不習無不利」，地道光也。「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。「括囊無咎」，慎不害也。「黃裳元吉」，文在中也。「龍戰於野」，其道窮也。「用六永貞」，以大終也。(3)雲雷，屯；君子以經綸。雖「磐桓」，志行正也。以貴下賤，大得民也。「六二」之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。「即鹿無虞」，以從禽也。「君子舍」之，「往吝」窮也。「求」而「往」，明也。「屯其膏」，施未光也。「泣血漣如」，何可長也。(4)山下出泉，蒙。君子以果行育德。「利用刑人」，以正法也。「子克家」，剛柔接也。「勿用取女」，行不順也。「困蒙」之「吝」，獨遠實也。「童蒙」之「吉」，順以巽也。利用「禦寇」，上下順也。(5)雲上於天，需。君子以飲食宴樂。「需於郊」，不犯難行也。「利用恆無咎」，未失常也。「需於沙」，衍在中也。雖「小有言」，以「吉」「終」也。「需於泥」，災在外也。自我「致寇」，敬慎不敗也。「需於血」，順以聽也。「酒食貞吉」，以中正也。「不速之客來，敬之終吉」。雖不當位，未大失也。(6)天與水違行，訟。君子以作事謀始。「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。「不克訟歸逋」，竄也。自下訟上，患至掇也。「食舊德」，從上「吉」也。「復即命渝」，「安貞」不失也。「訟元吉」，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。(7)地中有水，師。君子以容民畜眾。「師出以律」，失律「凶」也。「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。「師或輿屍」，大無功也。「左次無咎」，未失常也。「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。(8)地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。比之初六，「有它吉」也。「比之自內」，不自失也。「比之匪人」，不亦傷乎。「外比」於賢，以從上也。「顯比」之「吉」，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也，「比之無首」，無所終也。(9)文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (1)象，此指卦象。《周易》是一部專設卦畫以示卦象之書。「易者象也。」易象是對自然之象的效法，「象也者，像此者也。」從廣義角度看，《周易》卦爻辭、及《說卦》所列之象皆為卦象，故「彖者，言乎象者也」。「八卦成列，象在其中矣（《繫辭》）。」所以先儒有將象分為二種者：「象辭或有實象，或有假象。」（孔穎達《周易正義》）有將象分為三種者：「有本畫自有之象，如奇畫象陽，耦畫象陰是也；有實取諸物之象，如乾坤六子，以天地雷風之類象之是也；有只是聖人自取象來明是義者，如『白馬翰如，載鬼一車』之類是也。」（李光地《周易折中·卷首》）也有分為七種者：「八卦之象」，「六畫之象」，「像形之象」，「爻位之象」、「反對之象」，「方位之象」，「互體之象。」（黃宗羲《易學象數論》）從狹義角度看，象是指《象傳》。《象傳》是對《周易》卦爻象的解說。其中又可以分為《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象，《小象》首一爻之象。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (2)此釋《乾》卦卦爻之象。天行健：天道剛健。天，為《乾》卦卦象。《乾》卦上下皆為乾，乾為天。行，先儒多釋為運行。由《象》釋《乾》曰「天行健」，而釋《坤》曰「地勢坤」看，此「行」當作道解。《爾雅·釋宮》：「行，道也。」郝懿行注曰：「行者，《詩》『行露』、『周行』之類，《傳》《箋》並訓道。《書》雲『日月之行』即日月之道也。《詩》雲『有夷之行』即有夷之道也。本以行道為行，因而道亦為行也。」（《爾雅義疏》）以：用。強：自我強勝，即《老子》所言「自勝者曰強」。潛龍：潛伏之龍。陽在下：《乾》卦初九之陽居卦之下。見：現。德施普：九二居中，陽德博施而普遍。德，陽德。乾乾：勤奮不懈。反覆其道：九三處下體之極，上體之下，極而復返。或：惑。進無咎：九四失位上進為五，五居中得位，故曰「無咎」。造：《釋文》云：「劉歆父子作『聚』」。《漢書·劉向傳》引作「聚」，二者通假，先儒有訓「為」者，有訓「作」者，也有訓為「就「至」者，案其文義，當以前者為勝。亢：窮高。盈不可久：上九之陽居卦之上而盈滿，陽極而生陰，故「盈不可久」。用九：帛《易》六十四卦作「迥九」。迥，通。乃是說《乾》卦六爻皆九。天德不可為首：《乾》上九之陽亢極，極而必有「悔」，故《乾》不可用上爻。天德：陽德。首：頭，指《乾》上爻。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (3)此釋《坤》卦卦爻之象。地勢坤：《坤》卦上下皆坤，坤為地，地有高下之勢，厚德載物：以寬厚之德容 載萬物。履霜堅冰：《三國志·魏志》引作「初六履霜」，朱熹、項安世、惠棟等人皆從之。然《後漢書·魯恭王傳》引「履霜堅冰，陰始凝也」，可知並不是作「履霜」，《魏志》所引「履霜」恐簡文而已。陰始凝：《坤》卦初六居下，以示陰氣開始凝結。馴：《說文》：「馬順也。」故馴猶順。直以方：「直」「方」與《周易》古經義有異。此指平直方正。《坤》六二得位居中，故曰「直方」。直本為乾德性，「乾其動也直」（《繫辭》），但因坤應陽而動，故坤亦有乾陽之性。「坤至柔而動也剛」（《文言》），所以坤動也有「直」義。方，是坤之德性，「至靜而德方」（《文言》）。不習：不熟習。地道光：地道廣大。光，猶廣。章：章美。以時待發：六三以陰居陽，內藏章美待時而發動。或從王事：迷惑跟從大王做事。知：一本作「智」，二者通。括囊：束扎口袋。慎不害：六四之柔得正，雖處多懼之地，只要謹慎則無害。黃裳：黃色下服。《左傳》昭十二年：「黃，中之色也。裳，下之飾也。」文在中：坤為文，六五居上體之中。依五行方位之說，黃為土，居五行之中位，黃在色中亦居中位，由「文在中」思之，或五行方位說在作《象》時已極為流行。龍戰於野：有龍在田野交戰。其道窮：上六之陰居上，陰道窮極。以大終：陽為大，坤道代替天道終結養育萬物之事，曰「大終」。即《文言》「地道無成而代有終」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (4)此釋《屯》卦卦爻之象。雲雷：《屯》下震上坎，坎為雲，震為雷。此坎不為水而為雲，雲即雨水未下，取其未通之義。經綸：本指治絲之事，後引申為匡濟、經營等義。 經，編織布帛。綸，青絲繩，也指編絲成繩。先儒也有訓「綸」為「論」者，經論既是論撰，如鄭玄云：「謂論撰書禮樂，施政事」。此說亦可備考。磐桓：盤旋難進之貌。志行正：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正，以貴下賤：《屯》卦初九之陽居卦之下，初為賤位。乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上。十年乃字：十年後才許嫁。字，古禮女子訂婚後即用簪子插住挽起的髻。此引申為許嫁。反常：六二從初為逆，從五為喘，去逆就順，故曰反常。反，返。即鹿無虞：追鹿沒有虞人（作嚮導）。即，追逐。虞，虞人。從禽：是釋「即鹿」，指追逐鹿。吝：難。求而往，明也：六四與九五相比，五陽來求四陰，是迎親，四陰前往為嫁，所以明於婚禮。到外曰「往」。屯其膏：屯答油汁。施未光：九五之陽居兩陰之中，故未廣大。光，廣。泣血漣如：淚水不斷的樣子。何可長：上六為《屯》之終，故沒有什麼可長久的。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (5)此釋《蒙》卦卦爻之象。山下出泉：《蒙》卦下坎上艮，艮為山，坎為水，泉為水之源，故曰「山下出泉」。果行：先儒多解作剛決、果決等，筆者認為：由「果行」與「育德」對文思之，此「果行」恐為過行，古「果」「過」互假。《後漢書·蘇竟傳》：「昔智果見智伯窮兵必之。」李註：「果或作過。」過行，指行為有過失，有過失故需「育德」，以補其過，此正與〈禮記·表記〉「過行勿率，以求處厚」之旨同。刑人，受刑之人。正法：初六失位而又居坎之下。故〈蒙〉之初宜端正法律。坎為法律。〈爾雅·釋言〉：「坎，律、銓也。」《說文》：「法，刑也，平之如水，從水。」子克家：兒子成家。剛柔接：先儒多釋為九二與六五相應而交接。其實未必。九二與六三相比，可稱為剛柔接。有《象》釋《坎》卦六四爻辭為證：「『樽酒，簋貳』，剛柔際也。」《坎》卦初四皆為陰不應，此是指四五剛柔相接。際，為接。《爾雅》：「際，接也。」取，娶，行不順：六三失位，且乘九二，故曰不順。困蒙：困於蒙昧。獨遠實：六四上下皆為陰爻而遠離陽爻。陽稱實。順以巽：六五陰柔居尊，下應九二，故有順從而卑遜下求之義。巽，一本作「遜」，二者互通（詳見《小畜·彖》注）。巽，又有踐履之義。（詳見《巽·彖》注）禦寇：防禦盜寇。上下順：上九為陽剛，上以陽剛御下之柔而順利，上九之下互體為坤，坤為順。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (6)此釋《需》卦卦爻之象。雲上於天：一本作「雲在天上」。《需》下乾上坎，坎為雲，乾為天。宴：安。需於郊：等待於郊區。需，本為古代求雨之祭，引申為等待。不犯難行：《需》卦初九居下，遠離外卦坎險，故「不犯難行」。《需》卦上坎為險。利用恆：適合於守恆。未失常：《需》初九陽居陽位而應六四之陰，故曰「未失常」。衍在中：是釋「需於沙」。九二居下卦之中，以應九五，沙衍在其中。衍，本指水朝宗于海。清儒惠棟及民國尚秉和等人皆訓「衍」為「水中有沙」。案《穆天子傳》：「天子乃遂東征，南絕沙衍。」可證先儒訓釋較確。小有言：少有口舌是非。災在外：九三逼近外卦坎。坎為災。外：指外卦。自我致寇：由於自己招致盜寇。敬慎不敗：九三雖近坎險。但因以陽剛得正，以示恭敬謹慎而不敗於寇。血：通洫，即溝洫。順以聽：六四以陰居陰故順。六四處坎之下，坎為耳，故有聽象。此是說六四柔順而聽命。中正：九五居中得正，引申為中正之德。不速之客：沒有邀請而來的客人。不當位：上六之陰居卦之終，又乘九五之剛，故其位不當。從爻位看，上六以陰居陰本當位，而此卻說「不當位」。這說明了《彖傳》所謂「當位」並非專指居陽位，陰居陰位。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (7)此釋《訟》卦卦爻之象。天與水違行。《訟》卦下坎上乾，乾為天，坎為水，天氣上升，水性潤下，故違行。不永所事：不為爭訟之事收纏不休。不可長：初六失位，以柔弱爭訟於下不可長久。辨明：辨別清楚。不克論歸逋：沒有在爭訟中取勝，回來後要逃避。竄，逃竄。自下訟上：九二與九五爭訟。下，九二。上，指九五。掇：本指用手拾物，一本作「惙」。有訓掇為止者，也有訓為憂者。案九二居坎中，坎為「加憂」。又通觀上下文義，當訓「憂」為勝。食舊德：亨用舊的恩德。從上吉：古有二解，（一）六三與九四相比，六三陰爻順從九四陽爻則吉。（二）六三與上九相應，故六三順從上九則吉，似第二說更妥。復即命渝：反悔就從命，改變初衷。中正：九五居中得正。服：是指《周易》古經中的「鞶帶」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (8)此釋《師》卦卦爻之象。地中有水：《師》卦下坎上坤，坤為地，坎為水，坎在坤下，故「在中有水」。容民畜眾：容納人民畜養群眾。容，容納、包容。畜，養。師出以律：出兵打仗皆以樂律進退。失律凶：《師》卦初六以陰居陽而失位，故失律行師必有凶。師中：中軍。承天寵：九二陽爻居中，上應六五而為寵，六五為天。王三錫命：大王三次賜命嘉其功勞。懷萬邦：九二陽剛居中而在下，為五陰所歸服，以示九二之君心懷萬邦諸侯。輿屍：以車拉死屍。屍，死屍。也有訓為「木主」者（即靈牌）。大無功：六三失位乘剛，內外無應，故出師必敗而無功績。左次：駐紮左方。未失常：六四得位不失常道。中行：六五居中。使不當：六五受任九二，若復任其它，則任使不當。大君有命：大君論功封爵賜命。以正功：上六以陰居陰而得正。亂邦：上六為陰爻，故為小人，若居上而用小人必亂邦國。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com (9)此釋《比》卦卦爻之象。地上有水：《比》下坤上坎，坎為水，坤為地。水性潤下而在地上，故有親比之義。先王，指九五。萬國、諸侯，指五陰，《比》卦＄一陽居五、上下五陰，故法此象有「先王以建萬國，親諸侯」。有它吉：有意外的吉利。它，意外。初六失位與四不應，本當有咎，但因為與九五親比，故「有它吉」。比之自內：親比來自內部。不自失：六二陰柔居內卦之中得正。上應九五，故不自失其所親比之人。比之匪人，親比的不是自己所親比的人。不亦傷：六三失位而無應。故有悲傷之義。外比於賢：六四於外卦與九五之賢親比。外，外卦。賢，九五。以從上：六四外比九五，是順從上之九五陽剛。顯比：光明正大親比。位正中：九五居中得正。舍逆取順：天子狩獵前開一面，禽向己者則舍這，背己而去則取之，故舍逆取順。此恐指九五捨棄下四陰而取其上六之順。逆，指下四陰。順，謂上六，上六背五而去。失前禽：背己而射禽，因而往往失前禽。不誡：不戒備。上使中：九五在上而居中得正，有中正之道。比之無首：親比而沒有首領。無所終：上六比道已盡，不能與九五親比共終。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com天道剛健，君子（效法此）當自強不息。「潛伏之龍，不要行動」，陽爻在下。「龍出現於田野」，九二陽爻之德所施普遍。「君子終日勤奮不懈」，九三反覆而行其道。「或躍於淵中」，上進而無咎。「龍飛於天」，大人有所作為。「龍飛過高則有悔」，陽爻盈滿而不可長久。「用九」《乾》卦天德，不可用上爻。地勢柔順，君子（效法此）當以寬厚之德容載萬物。「履霜堅冰」，陰氣開始凝結。順致陰道，以導致「堅冰」。「六二」之動，「平直」而「方正」。「不習沒有不利的」，六二地道柔順廣大。「蘊含章美可以守正」，待時而發動。「惑而跟從大王作事，知道（大王才智）廣大。「束扎口袋無咎」，謹慎而無害。「穿黃色下服開始即吉」，文德在守中。「龍交戰於野外」，陰道窮極。用六「永守正道」，（坤陰養育萬物）而大終。雲雷為《屯》，君子（效法此）以經營綸理事務。雖「盤旋難進」，但志行正道。（屯難時）以高貴而下接低賤，大得民眾依附。六二之「難」，（在於）陰柔乘凌陽剛。「十年乃嫁」，反歸常理。「追逐鹿而無虞人作嚮導」，（辦能被動）跟從禽獸。「君子捨棄」之，「前往有吝難」，其道 必窮。求婚而前往，明於婚禮。「屯積油汁」，未能廣施於從。「淚水不斷流」，何可長久。山下出泉水，此《蒙》卦卦象。君子（效法此）當因有過失而培養自己的品德。「適用於受刑人」，（居初）宜正法律。「兒子成家」，陽剛與陰柔相接應。「不要娶此女」，行動不順利。「被蒙昧所困」而帶來的困難，獨自遠離（陽爻）這實。「兒童般蒙昧」有「吉」，是順從而卑遜下求。適於「御防盜寇」。（是因）上下順利。雲上升於天，此《需》卦之象，君子（效法此）當以飲食安樂（而待時）。「停留於郊外」，不冒險行動。「宜於安靜守常無咎」，未失常道。「停留在沙灘中」，沙衍在其中。雖「少有責難」但以「吉」而「告終」。「在泥濘中停留」。災難就在近前外卦。自己「招致盜寇」，只有恭敬謹慎才不敗於寇。「停留在溝洫中」，乃柔順而聽命。「酒席上守正則吉」。因守中正之道。「不速之客到來，以禮相敬最終則吉」，雖位不當，但沒有大的過失。天與水違背而行，乃《訟》之象，君子（效法此）當在作事時考慮好如何開始。「不長久陷入爭訟之事」，爭訟之事不可長久。雖「少有責難」，但自會辯解明白。「沒有在訟事中取勝，返回來躲避」，此為逃竄。（九二）在下而訟上（九五），禍患至必憂慮。「享受舊的恩德」，順從上則吉。「反悔即從命改變初衷，」安於正道不會有失。「爭訟開始得吉」，以得中正之道。在爭訟中被授以鞶帶，不足以尊敬。地中有水，《師》之象。君子（效法此）當容納人民畜養庶眾。「出兵打仗皆以樂律進退」，有律不從出師必凶。「主帥在中軍則吉」，乃承應天（六五）之寵愛。「大王三次賜命嘉獎」，居下心懷萬邦。「出師疑惑載屍而歸」，大無功勞。「軍隊駐紮左方無咎」，未失常道。「長子統率軍隊」，而得中道。「次子載屍」，任用不當。「大君有命」，正定功勞。「小人不可用」，（用之）必亂邦國。地上有水，《比》卦之象。先王（效比）當以建立萬國，親比諸侯。《比》初六，「有意外的吉利」。「親比從內部來」，不自失其所親。「親比不是所要親比的人」，不也是很悲傷的嗎！「從外親比」於賢人，乃順從上位「光明正大親比」而有「吉祥」，是因位居中正。捨棄（下）逆而取其（上）順，則「失去前禽」。「邑人不戒備」，自上行施中道。「親比而無首領」，乃不能親比到底。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com風行天上，小畜。君子以懿文德。「復自道」，其義「吉」也。「牽復」在中，亦不自失 。「夫妻反目」，不能正室也。「有孚惕出」，上合志也。「有孚攣如」，不獨富也。「既雨既處」，「德」積「載」也。「君子征凶」，有所疑也。①上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。「素履」之「往」，獨行願也。「幽人貞吉」，中不自亂也。「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人」之「凶」，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。「愬愬終吉」，志行也。「夬履貞厲」，位正當也。「元吉」在上，大有慶也。②天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。「拔茅征吉」，志在外也。「包荒得尚於中行」，以光大也。「無往不復」，無地際也。「翩翩不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心愿也。「以祉無吉」，中以行願也。「城復於隍」，其命亂也。③天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。「拔茅貞吉」，志在君也。「大人否亨」，不亂群也。「包羞」，位不當也。「有命無咎」，志行也。「大人」之「吉」，位正當也。「否」終則「傾」，何可長也。④天與火，同人。君子以類族辨物。出門「同人」，又難「咎」也。「同人於宗」，「吝」道也。「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。「乘其墉」，義「弗克」也。其「吉」，則困而反則也。「同人」之「先」，以中直也。「大師相遇」，言相「克」也。「同人於郊」，志未得也。⑤火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。大有「初九」，「無交害也」。「大車以載」，積中不敗也。「公用亨於天子」，小人害也。「匪其彭無咎」，明辯暫也。「厥孚交如」，信以發志也。「威如」之「吉」，易而無備也。大有「上」吉，「自天祐」也。⑥地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。「謙謙君子」，卑以自牧也。「鳴謙貞吉」，中心得也。「勞謙君子」，萬民服也。「無不利撝謙」，不違則也。「利用侵伐」，征不服也。「鳴謙」，志未得也。可「用行師」，「征邑國」也。⑦雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。「初六鳴豫」，志窮「凶」也。「不終日貞吉」，以中正也。「盱豫有悔」，位不當也。「由豫大有得」，志大行也。「六五貞疾」，乘剛也。「恆不死」，中未亡也。「冥豫」在「上」何可長也。⑧文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《小畜》卦卦爻之象。風行天上：《小畜》下乾上巽，乾為天，巽為風，風行天上，為號令未發以待時，故為小畜。孔穎達云：「風為號令。」懿：《說文》：「專久而美也。」古字從壹、從久、從心，人心能專壹而不貳，悠久而不息。文德：德風諸威儀文辭。復自道：自己返回。其義吉：初九以陽居正與四應，故其辭義有吉，義，爻辭之義。王引之曰：「義者，理也，道也。此言一爻也。「牽復：被領回來。在中：九二居內卦之中。亦：指與初九比較而言。反目：怒目而視。不能正室：九三陽爻為夫在內卦，六四陰爻為妻在外卦。妻乘夫在上，夫被制在下，故不能正室。有孚惕出：有誠信，恐懼可以排除。惕，恐懼，上合志：六四、九五都有「有孚」之辭，故六四上合九五之志。攣如：維繫。不獨富：一說九五能與六四之鄰共同富有。九五之陽為富，四謂鄰。一說九五不單為富，還有誠信。案經文「富以其鄰」，當以前者為是。既雨既處：天已下雨，雨已停。處，停。德積載：陽德已積滿而為六四所載。經文中有「尚德載」，其義為（遇車）可以得載，可見《傳》義與經義有別。有所疑：上九處卦之極，再前行必有所疑虛。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ②此釋《履》卦卦爻之象。上天下澤：《履》卦下兌上乾，兌為澤，乾為天，天氣上升而在上，澤水下潤而在下，等級分明，故為《履》象。辯：別，素履：穿素鞋前往。獨行願：獨行自己的心愿。幽人，囚人。中不自亂：九二陽爻居中位而心志不自亂。眇能視：偏盲而能視。眇，偏盲。不足以有明：六三不中不正，陰柔才弱，強視不足以明視。跛能履：腳跛而能行。不足以與行：其義與「不足以有明」類似。咥：咬。位不當：六三以陰居陽，故位不當。武人為於大君：武人為大君效勞。志剛：六三與上九相應，其志向是陽剛。愬愬：恐懼之貌。志行：九四雖處懼之地，但九四為陽剛性動，故志行。夬履：決然而行。夬，決。位正當：九五以陽居陽位，而又居中，故曰位正當，此釋「夬履貞厲」，《象》用「位正當」釋「厲」，可見《象》之「位正當」並非都「吉」，正如《繫辭》所謂：「其柔危，其剛勝邪？」「元吉」在上：「元吉」之辭在上爻。大有慶：上九之陽居上位與六三相應，上下分明，故曰大有慶。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ③此釋《泰》卦卦爻之象。天地交：《泰》下乾上坤，乾為天，坤為地。天在下而地在上，以示陽氣下降，地氣上升，二者相互交通。後：君。古者君稱後。《爾雅·釋詁》：「後，君也。」《周禮·量人》：「營後宮。」《禮記·內側》：「後王命冢宰。」鄭玄皆注。「後，君也」。後世君稱王，妃遂稱後。財：通裁。相：贊助。左右：支配。拔草：拔茅草。志在外：初九與六四相應，故初九志向在外卦。包荒：取其大川。包，取。荒，川，光大：九二之陽居中與六五相應，故曰光大。光，通廣。無往不復：沒有隻往而不返的。李鼎祚《周易集解》此作「無平不陂」。天地際：先儒多以九三居下體乾極以應上體坤極釋之，但案《象》釋《坎》「剛柔際」，乃是釋六四之爻。《坎》卦六四與初爻並不相應，故先儒之釋恐怕有誤。筆者以為此當釋為：九三處內外卦交接處，內卦為乾天，外卦為坤地，故曰「天地際」，際，接。翩翩：飛鳥之象，比喻人輕浮之象。失實：六四至上六皆為陰爻，三陰在上，故曰失實。陽為實，陰為虛。由《象》釋「翩翩不富」曰「皆失實」思之，《象》亦解「翩翩」為輕浮。不戒：不戒備。中心愿：六四近五，五居中，故有上居中心之願。祉：福。中以行願：六五居中，實現居中之願。城復於隍：城牆傾覆於城壕中。隍，城下溝壕。其命亂：上六為《泰》之終，故有城傾倒命運變亂之象。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ④此釋《否》卦卦爻之象。天地不交：《否》下坤上乾，乾為天在上，坤為地在下，天地陰陽不交。儉德辟難：以節儉為德避免災難。儉。節儉。辟，避。祿：祿位。志在君：其義與《象》釋《泰》初九相似。《否》初與二、三為陰類，皆應外卦陽爻。初之志在於順應四之君，陽為君。大人否亨：大人不亨通。否，不。不亂群：六二所處之群不亂。群：指下三陰。包羞：取其進獻之物。位不當：六三以陰居陽位。有命：有所受命。志行：九四陽剛近五而有所受命。故「志行。」位正當：九五居中得正。否終則傾：上九為《否》之終，否道將盡，故曰傾。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑤此釋《同人》卦卦爻之象。天與火：《同人》下離上乾，離為火，乾為天。天在上，火炎上，同志而上行，故為同人。同人即同仁。類族辨物：以同類事物相聚，辨別事物使之不相雜。即《文言》：「本乎天者親上，本乎地者親下，物各從其類也。」亦：《繫辭》：「方以類聚，物以群分。」類，猶同。族：猶群。出門同人：初九與上四陽同，故曰「出門同人」。二曰門。咎：追咎，責難。同人於宗：只與宗族人志向相同。宗，宗族。吝道：六二之陰居中而與五陽不相同，故其道必難。伏戎於莽：設伏兵於草莽之中。戎，兵。敵剛：九三與上九皆為陽而不應，故曰「敵剛」，即以剛相敵。也有解作九三敵九五之剛，亦可備一說。三歲不興：三年不興兵。安行：九三有敵剛而伏兵是平安而行。乘其墉：登上城牆。墉，城牆。義弗克：九四失位，故其辭之義有「弗克」。困而反則：九四處下體九三之上，而「不克」故曰困，又居上體之初，故曰反。反，返。則，法。同人之先：經文為「同人先號咷而後笑」。中直「九五居中得正。正，正即直。《文言》：「直其正也。」大師相遇：大軍相會師。言相剋：九五取勝而會師。效，郊區，古者稱邑外為郊。志未得：上九處《同人》外卦之上，遠於內，故其志未得實現。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑥此釋《大有》卦卦爻之象。火在天上：《大有》下乾上離，離為火，乾為天，故「火在天上」。遏惡揚善：絕止惡行宣揚善良。遏，絕。揚，宣、舉。順天休命：順從天休美命。休，美。無交害：初九居下，不與四應，故不涉及利害。積中不敗：九二積陽德而居中。《大有》下體三陽曰積，九二居中曰中。敗，壞。就車而言，因車強壯而行中道，故不會敗壞。公用亨於天子：三公朝貢於天子。小人害：「害」是釋經文中「弗克」。九三爻得位利君子，不利小人，故對小人而言曰害。匪其彭：不以盛大驕人。彭，盛大。明辯晢：明辯清晰。九四處上體離卦之初，離為明，故可以明辨事理。晢，一本作「晰」或作「哲」、「折」，四者古皆相通。晢，明智，清晰。厥孚交如：其誠信相交的樣子。厥，其。信以發志：六五以柔居尊處中，虛以誠信，上下之陽皆歸之，故有誠信以發上下之志，「信」是釋「孚」。威如：威嚴之貌。易而無備：六五以陰居陽，以示有威嚴而不用，唯行平易而無所防備。易，即《繫辭》「險易」之「易」。大有上吉：《大有》上九爻辭有「吉」。自天祐之：有上天保佑。祐，助。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑦此釋《謙》卦卦爻之象。地中有山：《謙》卦下艮上坤，坤為地，艮為山，山本高居地上，而今居地下，故有《謙》象。裒多益寡：裒取其多，增益其寡。裒，古本鄭、荀、董、蜀作「捊」，有取之義。《字書》作「掊」，《廣雅》：「掊，減。」稱物平施：稱量事物，以平均施予。謙謙：謙而又謙，形容十分謙虛。卑以自牧：《謙》初六處卑下而自養其德。牧，養。鳴謙：有聲名而謙虛。中心得：六二居中，故曰中心。六二以陰居陰故曰「得」。得，即得正。勞謙：有功勞而能謙虛。萬民服：九三之陽居《謙》下體之上，上下眾陰歸順，故曰「萬民服」。陰為民，眾陰為萬民。撝謙：發揮其謙。不違則：六四以陰柔得正而發揮謙德，不違背謙之法則。征不服：六五以柔居尊，違背謙德，故曰征伐而不服從。志未得：上六居《謙》卦之上，為謙之終，故謙之志而未得。征邑國：討罰邑國。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑧此釋《豫》卦卦爻之象。雷出地奮：《豫》下坤上震，震為雷，坤為地，雷在地上動，故曰雷出地奮。奮，動。作樂崇德：製作音樂增充其德。崇，充。殷：盛。《說文》：「作樂之盛稱殷。」薦：進獻，即指祭祀。以配祖考：而祭祀祖先。以：王引之曰：「『以配』之『以』，猶而也。」配，祭祀，《漢書·藝文志》引作「享」。案金文配作$，從酉從人，亦當訓為「享」。《尚書·呂刑》：「惟克天德，自作元命，配享在下。」即是其證。高亨先生將「配」訓為「人持酒以祭」，其義甚確，此從之。鳴豫：豫樂而聞名。志窮凶：初六陰柔居下失正。故其志窮極而有凶。不終日：不待終日。以中正：六二以陰居陰得中，此指用中正之道。盱豫：仰視（媚顏）為樂。盱，張目。位不當：六三以陰居陽失位不中。由豫大有得：從事娛樂而有大得。由，從事。志大行：五陰順從九四之陽，故陽志而得以行，陽為大。貞疾：占問疾病。乘剛：六五之柔乘九四之陽剛。恆不死：長久不死。中未亡：六五處尊居中，而沒有死亡。冥豫在上：「冥豫」之辭在上爻。冥豫，指夜晚而娛樂。何可長：上九居卦之終，故不會長久。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com風行於天上，《小畜》之象。君子（效此）當以修養文辭德業。「自我引導而返回」，其義為「吉」。「被牽領返回」之辭居中爻，亦不會自失其德。「夫妻怒目而視」，不能規正妻室。「有誠信，驚恐可以排除」，（六四）上合（九五）之志。「有誠信維繫」，不獨自富有。「天已雨、雨已止」，「（陽）德」積滿而為（陰）所「載」。「君子出征則凶」，（上九）有所疑慮。上天而下澤，《履》之象。君子（效此象）當辨別上下，安定民志。「穿素色鞋而前往」，獨自奉行自己的心愿。「囚人占之則吉」，履中道而心志不自亂。「偏盲而視」，不足以明辨。「腳跛而履」，不足以行走。「（老虎）咬人」之「凶」，位不正當。「武人為大君報效」，志向剛正。「雖有恐懼最終有吉」，其志行施。「決然而行則有危厲」，其位正當。「開始吉祥」在上位，大人福慶。天地相交，《泰》卦之象。大君（效此）當以裁度天地交通之道，輔助天地化生之宜，以支配天下人民。「拔茅草、出征有吉」，（初爻）志向在外（卦）。「行大河，取道中而得賞」，以其廣大。「沒有隻往而不返的」，（九三爻處）天地交接之處。「往來翩翩而不富有」，（六四與其它二陰）皆失陽實。「不必告誡而心存誠信」，有居中之心愿。「城牆傾覆於城壕中」，天命變亂。天地不交合，《否》卦之象。君子（效此）當以節儉之德避難，（此時）不可得榮譽和祿位。「拔茅草守正則吉」，其志在報效君主。「大人不順利」，小人之群不亂。「取其進獻之物」，位不正當。「有天命而無咎」，其志行施。「大人」之「吉」，（九五）居位正當。《否》至終其道傾覆，有什麼可長久的呢！天與火（其性相同），《同人》之象。君子（效此）當以同類事物相聚辨別事物。出門「與人同志」，又有誰追咎？「只與宗族內人同志」，此「難行」之道。「設伏兵於草莽之中」，敵得陽剛。「三年不興兵交戰」，待時安行。「登上城牆」，其義為「弗克」。其「吉」，乃處困窮而返於法則。「與人同志」而「先」，（九五）用中直這道。「大軍相會」，是說「相剋」取勝。「在郊野與人同志」，其志未得實現。火在天上，《大有》之象。君子（效此）當遏絕惡行而褒揚善事，以順天而休其命。《大有》「初九」，（在事之初）不涉及利害。「用大車以載物」，乃居中而不敗壞。「三公朝獻於天子」，對小人來說有害。「不以盛大驕人無咎」，明辨清晰。「其誠信相交」，以誠信發上下之志。「威嚴」而有「吉利」，（乃有威嚴勿用）唯行平易而無防備。《大有》「上爻」之「吉」，乃是因「有上天佑助」。地中有山，《謙》卦之象。君子（效此）以裒取多而增益寡，稱量其物以平均施予。「謙而又謙的君子」，處卑下之位而自養其德。「有名聲而謙虛、占問則吉」，處中有所得。「有功勞而謙虛的君子」，萬民服從。「無所不利，發揮謙德」，不違背謙之法則。「適合出征討伐」，征伐不服。「有名聲而謙虛」，其志未得實現。可以「興師出兵」，「征伐邑國」。雷出地上而動。《豫》卦之象。先王（效此）製作音樂以增崇其德，用盛大祭祀進獻於上帝，並配享祖宗。「初六爻豫樂而聞名」，其志窮極而有「凶」。「不待終日佔問有吉」，因用中正之道。「仰視（媚顏）為樂將有悔」，（六三）位不正當。「由於從事娛樂而大有所得」，乃志大行。「六五占問有疾病」，是乘陽剛（造成的）。「長時間不死」，乃用中而未死亡。「日暮昏冥娛樂」，居上位，如何能長久呢？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com澤中有雷，隨。君了以嚮晦入宴息。「官有渝」，從正「吉」也。「出門交有功」，不失也。「系小子」，弗兼與也。「系丈夫」，志舍下也。「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，「明」功也。「孚於嘉吉」，位正中也。「拘系之」，上窮也。①山一有風，蠱。君子以振民育德，「幹父之蠱」，意承「考」也。「干母之蠱」，得中道也。「幹父之蠱」，「終無咎」也。「裕父之蠱」，往未得也。「干父用譽」，承以德也。「不事王侯」，志可則也。②澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。「咸臨貞吉」，志行正也。「咸臨吉無不利」，未順命也。「甘臨」，位不當也。「既憂之」，「咎」不長也。「至臨無咎」，位當也。「大君之宜」，行中之謂也。「敦臨」之「吉」，志在內也。③風行地上，觀。先王以省方觀民設教。「初六童觀」，「小人」道也。「窺觀女貞」，亦可丑也。「觀我生進退」，未失道也。「觀國之光」，尚「賓」也。「觀我生」，觀民也。「觀其生」，志未平也。④電雷，噬嗑。先王以明罰勑法。「屨校滅趾」，不行也。「噬膚滅鼻」，乘剛也。「遇毒」，位不當也。「利艱貞吉」，未光也。「貞厲無咎」，得當也。「何校滅耳」，聰不明也。⑤山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。「舍車而徒」，義弗乘也。「賁其須」，與上興也。「永貞」之「吉」，終莫之陵也。「六四」，當位疑也。「匪寇婚媾」，終無尤也。「六五」之「吉」，有喜也。「白賁無咎」，上得志也。⑥山附於地，剝。上以厚下安宅。「剝床以足」，以滅下也。「剝床以辨」，未有與也。「剝之無咎」，失上下也。「剝床以膚」，切近災也。「以宮人寵」，終無尤也。「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。⑦雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。「不遠」之「復」，以修身也。「休復」之「吉」，以下仁也。「頻復」之「厲」，義「無咎」也。「中行獨復」，以從道也。「敦復無悔」，中以自考也。「迷復」之「凶」，反君道也。⑧文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《隨》卦卦爻之象。澤中有雷：《隨〉下震上兌，兌為澤，震為雷，澤上雷下，故「澤中有雷」。嚮晦入宴息：天將黑而卧寢休息。嚮，一本作「向」、「鄉」，三者因音同而相通。宴，即偃。宴息即指躺卧休息。官有渝：館舍有變。官，通館。從正吉：初九從上而來，以陽居陽而得正，故「從正吉」。出門交有功：出門交遇而有功效。交，交遇。不失：初陰到上而不失正道。筆者認為「從正吉」、「不失」等，乃是以《彖》「剛來而下柔」釋之。系小子：捆綁小孩。系，捆綁。弗兼與：初九陽剛在下為「小子」，九五在上為「丈夫」，六二依從初九「小子」則會失去九五丈夫。故二者不能兼而並有。與，並、偕。系丈夫：捆綁成人。丈夫，成人。古者男子二十而寇稱丈夫。志舍下：六三之柔志向是捨棄下之初九。隨有獲：隨從別人而有所獲。其義凶：九四因處多懼之地，且失正故其義有凶。有孚在道：有誠信合乎正道。明功：明示功效。孚於嘉：有誠信於善美。嘉，美。位正中：九五居中得正。正中，一本作「中正」。拘系之：遭到囚禁。上窮：上六處卦之極，乘剛無應，故「上窮」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ②此釋《蠱》卦卦爻之象。山下有風：《蠱》下巽上艮，艮為山，巽為風。振民育德：振濟民眾而培育道德，以增其感召力。此正與《象》釋《蒙》卦「果行育德」之旨同。振，救。幹父之蠱：匡正父之過失。干，匡正。即《文言》釋《乾》所謂「貞固足以幹事」之「干」。意承考：初六其意在順其父。初六為陰爻，故稱「承」。考，古稱父為考。得中道：九二居《蠱》內卦之中，故曰得中道。終無咎：九三處下體之終，故曰終，九三得正位，故無咎。裕：寬容。往未得：六四為陰爻，故對父之蠱寬容，而未得其效。干父用譽：經文原為：「幹父之蠱用譽」，其意為：用榮譽匡正父之蠱事。承以德：順承以德正之。六五為陰爻，故曰承。六五居中。故曰德，此指中德。不事王侯：不為王侯做事。事，事奉。志可則：上九陽剛居卦之上，故其清高之志，可以效法。則，效法。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ③此釋《臨》卦卦爻之象。澤上有地：《臨》下兌上坤，坤為地，兌為澤。教思無窮：教化思恤民眾無盡。教，教化。《象》釋《兌》：「君子以朋友講習」，《臨》卦內卦為兌，故「教思無窮」。容：寬容。咸臨：以感化之心臨民。咸，感 。臨，本義為從高視下，引申為進、治，大之義。志行正：初九得正位，應六四，陽處下有上升之勢，故其志行正道。未順命：《臨》之時陽剛當居五，今陽剛居二，且失位，故未能順從天命。甘臨：用甘言臨民，甘，甜言蜜語。位不當：六三陰居陽位而不中，故「位不當」。既：巳。咎不長：其咎不會長久。至臨：至下臨民。位當：六四以陰居陰。大君之宜：大君處事得當。宜，得當。行中之謂：六五以陰居中，故有行中之說。謂，說。敦臨：以敦厚臨民。志在內：陰以陽為主。上六窮極，其志在內卦二陽，二陽升，上六可得主，故其志在內。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ④此釋《觀》卦卦爻之象。風行地上：《觀》下坤上巽，巽為風在上，坤為地在下，故「風行地上」。省方：巡狩省察四方之事，觀民設教：觀示民情而設立政教。童觀：像兒童一樣觀看。小人道：陰為小人。初六以陰居下而失位。觀視不明，故曰「小人道」。窺觀：由門縫向外偷看。亦可丑：六二之陰雖然得位居中，上應九五，窺視朝美，但不能大觀故稱亦可為醜辱。觀我生：觀察自己庶民。生，指民。未失道：六三雖處上下體之間，進退不定，但上可以觀示九五，故未失觀道。觀國之光：觀察一國風俗民情。尚賓：六四之臣得正位，上順從九五之君，適合用賓禮事奉君王。尚，上，此指九五，觀民：是釋「觀我生」。九五陽剛中正居尊位，以觀示下四陰，下四陰為民，故曰「觀民」。觀其生：觀示他國民眾。志未平：上九以陽居卦之極，且失位。故其志未能平和。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑤此釋《噬嗑》卦卦爻之象。雷電：《噬嗑》下震上離，震為雷，離為電，朱熹、項安世等人改為「電雷」，案熹平石經本作「電雷」，又按《象》之慣例，稱卦象皆由上而下，如「雲雷，屯」，「雷風，恆」，「風雷，益」等。故此改動有道理。若依「雷電」，很易與《豐》卦卦象混淆。明罰勑法：清明刑罰，修整法律。勑，又作「勒」「敕」、「飭」。 勒，西漢皆作「敕」，東漢始作「勒」。案李富孫《易經異文釋》考證，勒、勑、敕，飭四者皆通。先儒多訓「勑」為正、為理。屨校滅趾：刑具遮沒了腳趾。屨，即履，此指加在足上。校，古代木製刑具的通稱。滅，遮沒。不行：初九以陽居下，本當行，但因有刑具加足上，故曰不行。噬膚滅鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。膚，肉。一般指柔軟、肥美之肉。乘剛：六二之陰柔乘凌初九之陽剛。遇毒：指中毒。位不當：六三以陰居陽，不中不正，故「位不當」。利艱：利於艱難。未光：九四以剛明之才治之宜吉，但因九四被六五之柔所掩，故曰未能光大。光，通廣。貞厲：守正則有危厲。得當：六五居剛柔，而又居中，故噬嗑時得當。何校滅耳：脖子上所帶的枷遮沒了耳朵。何，荷。聰不明：上九雖處上體離明但因居卦之極而失位，故曰耳聽不明。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑥此釋《賁》卦卦爻之象。山下有火：《賁》卦下離上艮，艮為山，離為火，山下有火照，有文飾之義，故為《賁》象。明庶政：明察繁多政事。庶，眾。無敢折獄：古人稱判決訟事曰折獄。此指不敢輕易判斷訟事，舍車而徒：放棄車而徒步行。徒，徒步。義弗乘：弗，不。初九居下，雖與二比鄰，但其位下賤，故此爻辭義為不乘車。賁其須：修飾毛須。須，指面毛與鬍鬚。與上興：六二與九三皆得位無應，故六二之陰上承順九三則可興起。與，猶親，從。終莫之陵：九三雖陷於二陰之中，但因以陽居陽位而得正，故最終未遭到凌侮。陵，悔。當位疑：六四當位，但因乘九三之陽故可疑。匪寇婚媾：不是盜寇而是求婚的。匪，非。終無尤：最終無怨尤。尤，怨。有喜：六五居中，故「有喜」。「喜」是釋「吉」。白賁：以白色修飾。上得志：上九以陽居上，下飾二陰而得志。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑦此釋《剝》卦卦爻之象。山附於地：《剝》下坤上艮。艮為山，坤為地。山在地上，故曰「山附於地」。附，依附。上以厚下安宅：在上位君子當以厚施於下位（庶民）而安居。正如劉牧所言：「山以地為基，厚其地則山保其高。君以民為本，厚其下則君安於上。」（《周易費氏學》引）上，指在上位君子。下，指庶民。宅，居。剝床以足：剝蝕床先及床足。剝，剝落、剝蝕。以滅下：初六以陰柔居下，以象床足，故剝床「以滅下」。下，指床足。剝床以辨：剝蝕床干。辨，床干。未有與：六二陰柔雖中正，但未有與陽剛比應。陰陽相得謂之「與」。與，猶親。失上下：六三上下四陰皆剝陽，獨三應上，故上下四陰相違背而失上下。剝床以膚：剝蝕床危及肌膚。膚，皮膚，此指身體。切近災：六五近五，處多懼之地，而切近災禍。以宮人寵：原文是「貫魚以宮人寵」，是說受寵愛宮人如串魚。宮人，宮中嬪妾。終無尤：陽衰之時，六五居中以柔順奉承陽可得寵，故終無怨尤。輿：車。民所載：上九之陽為下眾陰所載。上九陽為君子，下眾陰為民。《剝》卦下為坤，五爻以下互體亦為坤，坤為眾，為載。剝廬：剝奪房屋。終不可用：若小人居上位，剝奪屋舍，故「終不可用」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑧此釋《復》卦卦爻之象。雷在地中：《復》下震上坤，震為雷在下，坤為地在上，故「雷在地中」。至日閉關：古俗至日（冬至、夏至）閉塞關口。冬至日陰之復，夏至日陽之復，故二至日有復象。而依卦氣之說。《復》卦正當「冬至」。《象》既稱「至日閉關」，或許作《象》之際已有卦氣之說。商旅不行，後不省方：商人旅客不行於道路，君王不省視四方之事，此是說在《復》卦一陽之微居下之時，上（君）下（商旅）安靜。如《白虎通·誅伐篇》所言：「冬至日所以休兵，不舉事，閉關，商旅不行，何？此日陽氣微弱。王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。」商，商人。資貨而行曰商。旅，旅客。行於途者曰旅。後，指君（詳見《彖》釋《泰》）。方，四方之事。王弼註：「方，事也。」不遠之復：經文原為「不遠復」，是指失去不遠即返回。以修身：初九一陽始生於下，象知不善而復返，以此修身改過。即《繫辭》所言：「復以自知。」休復：休止（失誤）而返復。以下仁：六二之陰上無陽而下親附於初九之陽。初陽為仁。《文言》「元，善之長也。」又曰：「君子體仁以長人。」故知元初為仁。頻復：頻繁地復返正道，其義無咎：六三過中失位，處下體震動之極，故有危厲，但因能復返正道，故此爻爻辭之義為「無咎」。中行獨復：行道路正中，獨自復返。以從道：六四之陰處上體坤之下，得正應初，故可用順從之道。坤為順從。敦復：敦促而復返。敦，敦促。中以自考：六五居中，故有中德而能察其過。考，察。又說為「成」，皆可通。迷復：迷途而復返。反君道：先儒有異議：（一）上六之陰居上，遠離初爻之陽，故上六與初九反道而行。「反君道」即與初陽之道反。（二）上六之陰窮極而將生陽，故復返君道。君道即陽道。觀其文義，當以第二說為勝，「反」當釋為返，即《彖》「剛反」、《象》「困而反則」、《序卦》「窮上反下」之「反」。故「反」不是相反之「反」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com澤中有雷動，《隨》卦之象。君子（效此）在晦冥之時，當入內卧寢而休息。「館舍有變動」，從正道而得吉祥。「出門交遇而有功」，不失正道。「捆綁小孩」，（丈夫與小孩）不能兼而有之。「捆綁丈夫」，其志向是捨棄下（初九）。「隨從別人而有所獲」，其辭義有「凶」。「有誠信而合乎正道」。「明示」功效。「存誠於善美之中則有吉」，其位正中。「遭到囚禁」，上六其道窮極。山下有風，《蠱》卦之象。君子（效此）當振濟民眾而培養德性（以增其感召力）。「匡正父之過失」，其意在順承「父」意。「匡正母之過失」需得中道。「匡正父之過失」，最終「無咎」。「寬容父之過失」，往而未能正其過失。「用榮譽來匡正父之過失」，需以德承受。「不為王侯做事」，其清高志向可以效法。澤上有地，《臨》卦之象。君子（效此）當無窮地教化思念、寬容保護民眾。「以感化之心臨民守正則吉」，其志行正道。「以感化之心臨民則吉無所不利」，（陽剛居二）未能聽從天命。「用甘言臨民」，是說（六三）位不正當。「已知此而憂之」，其「咎」不會長久。「至下臨民則無咎」，其位正當。「大君處理事得當」，有行中道之說。「以敦厚臨民而得吉」，志在內卦（二陽）。風行在地上，《觀》卦之象。先王（效此）巡狩省察四方，觀示民情以設政教。「初六孩童般幼稚地觀看」，乃「小人」之道。「由門縫偷看，女子守正」，亦可為醜辱。「觀察自己庶民以定進退政策」，未失觀道。「觀察一國風俗民情」，適合於用「賓」禮奉上。「觀察自己的庶民」，觀示民眾。「觀察它國民眾」，其志未能平和。電閃雷鳴，《噬嗑》卦之象。先王（效此）明刑罰正法律。「刑具加於足上遮沒了腳趾」，不能行走。「吃肉掩沒鼻子」，（六二陰柔）乘凌（初九）陽剛。「中毒」，位不正當。「利於艱難中守正則有吉」，（陽剛）未有廣大。「守正危厲而無咎」適中而得當。木枷遮沒了耳朵。耳朵聽不清楚。山下有火照，《賁》卦之象。君子（效此）當明察眾政，不敢輕易地判斷訟獄。「捨棄車而徒步走」，其義為不乘車。「修飾面毛鬍鬚」，（陰柔）從上而興起。「永遠守正」有「吉」，最終莫能遭受凌侮。「六四」，雖居正當位而可疑。「不是強盜而是求婚的」，終無怨尤。「六五爻」有「吉慶」，乃有喜事。「用白色修飾無咎」，在上位而得志。山附著於地，《剝》卦之象。上位（君子）當以厚施於下位（庶民）而安其居。「剝滅床先其足」，指滅其下。「剝滅床干」，無（陽）與之比應。「剝床無咎」，失去上下。「剝床已近皮膚」，切近災禍。「以宮人而得寵」，終無尤過。「君子得車輿」，眾民有所載。「小人剝奪房舍」，終不可用。雷動在地中，《復》卦之象。先王（效此）在至日閉塞關口，商人旅客不得行走於途，君王不省視四方之事。「不遠就復返」，可以修正其身。「休止失誤而復返」，下順仁人。「頻繁複返」有「危厲」，其義為「無咎」，「於道路正中而行獨自復歸」，可以順從其道。「敦促復返而無悔」，居中處尊，自我成就善道。「迷途而復返」有「凶」，乃復返君道。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com天下雷行，物與，無妄。先王以茂對時育萬物。「無妄」之「往」，得志也。「不耕穫」，未富也。「行人得」牛，「邑人災」也。「可貞無咎」，固有之也。「無妄」之「葯」，不可試也。「無妄」之「行」，窮之災也。①天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。「有厲利已」，不犯災也。「輿說輹」，中無尤也。「利有攸往，」上合志也。「六四元吉」，有喜也。「六五」之「吉」，有慶也。「何天之衢」，道大行也。②山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。「觀我朵頤」，亦不足貴也。「六二征凶」，行失類也。「十年勿用」，道大悖也。「顛頤」之「吉」，上施光也。「居貞」之「吉」，順以從上也。「由頤厲吉」，大有慶也。③澤滅木。不過。君子以獨立不懼，遯世無悶。「藉用白茅」，柔在下也。「老夫女妻」，過以相與也。「棟橈」之「凶」，不可以有輔也。「棟隆」之「吉」， 不橈乎下也。「枯楊生華」，何可久也。「老婦士夫」，亦可丑也。「過涉」之「凶」，不可「咎」也。④水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。「習坎入坎」，失道「凶」也，「求小得」未出中也。「來之坎坎」，終無功也。「樽酒簋貳」，剛柔際也。「坎不盈」，中未大也。「上六」失道，「凶三歲」也。⑤明兩作，離。大人以繼明照於四方。「履錯」之「敬」，以辟「咎」也。「黃離元吉」，得中道也。「日昃之離」，何可久也。「突如其來如」，無所容也。「六五」之「吉」，離王公也。「王用出征」，以正邦也。「獲匪其醜」，大有功也。⑥文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com注釋： 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ①此釋《無妄》卦卦爻之象。天下雷行：《無妄》下震上乾，震為雷在下，乾為天在上，故曰「天下雷行」。無妄：西漢人解作「無所希望」，此解於卦義較它解為勝。物與：物類。與，眾說不一，有訓為助，有訓為應，有訓為生，有訓為參、入等。案上下文義，「與」字當以訓作「類」為勝，《國語·周語》：「夫禮之立，成者為飫，昭明大節而已，少曲與焉。」韋註：「與，類也」。古人認為冬季，陽氣潛藏，春季陽氣始出而成雷，萬物聞聲而發育生長，即《說卦》所謂「萬物出乎震」，「動萬物者莫疾乎雷」，故卦象稱「天下雷行，物與無妄」。以茂對時育萬物：以勉力遂時長育萬物。茂，勉。對，遂，育。長。《易緯·坤靈圖》：「天無雲而雷，先王以茂對時，育萬物。」鄭註：「茂，勉也。對，遂。育，長也。」得志：初九之陽處卦之下而得正，故曰「得志」。不耕穫：不耕種而收穫。未富，不富有。六二雖居中得正，但二為陰爻，故虛而不實，而不富有。《周易》多以陽為富，陰為不富。如《小畜》九五「富以其鄰」，《泰》六四與《謙》六四之「不富以其鄰」及《象》釋《升》上六「消不富也」等。邑人災：邑人有失牛之災。固有之：九四之陽失位，但只要堅固而有所執守可以無咎。此是釋「可貞無咎」，以「固」釋「貞」。無妄之葯：無妄之疾用藥。不可試：不可輕易用藥。試，用。窮之災：上九居卦之上而窮極，必會有災。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ②此釋《大畜》卦卦爻之象。天在山中：《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，故曰「天在山中」。多識前言行：廣泛學習前人言行，識，學習。往行，指過去。有厲利已：有危厲宜停止，不犯災：初九之陽居下，故「不犯災」。「災」，是釋「厲」。輿說輹：車子與車軸分離。輿，車。說，脫。中無尤：九二居中，有剛中之德，無過尤。上合志：九三近上艮山，但與上九志向相合。有說九三與六四之志相合，案三與上皆為陽爻、爻辭三為「利攸往」，上為「何天之衢」，皆有行道之義，故此說有失，有喜：六四畜初九之陽於初，故有「喜」。有慶：六五居中，畜九二於漸長之中，故「有慶」。何天之衢：荷負天之大道。何，荷 。衢，四通八達之路。道大行：上九處《大畜》極，於陰之上，故其天道大行。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ③此釋《頤》卦卦爻之象。山下有雷：《頤》下震上艮，艮為山在上，震為雷在下。故曰「山下有雷」。慎言語：言語謹慎。節飲食：節制飲食。觀我朵頤：觀我隆起的兩腮。朵頤，兩腮隆起。亦不足貴：此處以貴賤論之，恐此爻辭乃言古人相面之事，曰兩腮隆起其相貌不足貴。行失類：六二與六五皆為陰而不應，故「行失類」。道大悖：六三不中不正，處下震動之極，故曰「道大悖」。顛頤：晃動兩腮。上施光：六四在上體而得正，又得初之剛應，故在上而德施廣大。居貞之吉：居守下正道則有吉。順以從上：六五無應於下，以柔順可以服從上九之陽。六五為陰故曰「順」，上九為「上」。由頤：從兩腮看。大有慶：上九處外卦艮之上，以示頤養之德已成，故有福慶。故有福慶。陽為「大」，艮為成。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ④此釋《大過》卦卦爻之象。澤滅木：《大過》下巽上兌，兌為澤在上，巽為木在下，故有以澤滅木之象。獨立不懼：獨立而不有畏懼。遯世無悶：退隱於世間而無煩悶。藉用白茅：用白色茅草鋪地設置祭品。藉，鋪墊。柔在下：初六以陰柔居卦之下。老夫女妻：爻辭稱「老夫得其女妻」，女妻，小嬌妻。過以相與：九二以剛過而與初相比，故九二之夫過而與初之女妻相親。初六為「女妻」，九二為「老夫」。以，而。棟橈：棟樑彎曲。不可以有輔：九三以陽居陽，與上六相應，但上六為「末」而「弱」，故不可有陰相輔助。棟隆：棟樑隆起。不橈乎下：九四居上體不困與初相應而向下彎曲。下，指初六。枯楊生華：枯萎楊樹開了花。華，花。何可久：九五雖與上六親比，但因上六窮極，故不能長久。老婦士夫：爻辭稱「老婦得其士夫」。士夫，指小丈夫。亦可丑：九止以剛居剛，上六以柔居柔，以示老婦與比自己少的丈夫匹配，只能為醜辱。丑是釋經文中「無譽」。過涉之凶：渡河而帶來了滅頂之凶。不可咎：此釋「無咎」。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑤此釋《坎》卦卦爻之象。水洊至：《坎》下坎上坎，坎為水，下坎水方至，上坎水再至，水流不息之象。洊，一本作「臻」，又作「薦」，三者通。洊，本指水荒，此訓為再、仍。習重。以常德行：恆守德行。習教事：傳習政教之事。習坎入坎：重重坎險而又進入坎險之中。失道凶：初六陰柔居重險之下而失正，上無應援，故失其出險之道而有凶。求小得：求僅有小得。未出中：九二失位居兩陰之中，故未出險中。來之坎坎：來往皆坎險。之，往。終無功：六三處上下兩坎之間，不中不正，進退皆坎，故「終無功」。樽酒簋貳：（得祭時）用一樽之酒，副之一簋之食。樽，古代盛酒之器。簋，古代盛黍稷的竹器。貳，副。剛柔際：六四之柔與九五之剛相比而交接。際，接。坎不盈：坎水未盈滿。中未光大：九五之剛居中，但陷於兩陰之中，故未能廣大而出險。上六失道：上六陰柔居坎之終而失去濟險之道。歲：年。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com ⑥此釋《離》卦卦爻之象。明兩作：《離》卦上下皆離。離為明，故「明兩作」，即《彖》所謂「重明」。作，起。繼明：連續不絕的光明。履錯：行禮開始。履，禮。錯，帛《易》作「昔」，指開始。以辟咎：初九以陽居明之初，象日出而升，當以恭敬則可避免災咎。辟，避。黃離：用黃色網獵取禽獸。得中道：六二居中得正，故「得中道」。日昃之離：日傾斜而去狩獵。昃，日傾斜，何可久：九三過中，其明不能長久。突如其來如：不孝之子返回。突，不孝之子。無所容：無所容身，是釋經文「焚」、「死」、「棄」。離王公：六五居兩陽之間，故有吉當依上下王公。離，依附，九四、上九為陽稱王公。王用出征：大王可以出征。以正邦：上九以剛處離之上，剛斷而明照，以察天下，故可以正邦國。《釋文》引王肅本在「以正邦也」下有「『獲匪其醜』，大有功也」。獲匪其醜：執獲的俘虜不是一般隨從者。匪，非。丑，同類、隨從。大有功，指有大功。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com今譯：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 天下雷聲振動，萬物相應則類生，《無妄》之象。先王（效此）以勤奮順合天時，養育萬物。「不抱希望而前往」，則得志。「不耕種而收穫」，未能富有。「行人得」牛，「邑人（有失牛）之災。」「可守正而無咎災」，固守不動（可以免災）。治「無所希望」病的「葯」，不可輕易試用。「不抱希望而有所行」，窮極而有災難。天在山中，《大畜》卦之象。君子（效此）當廣泛學習前人言行，以畜養自己品德。「有危厲宜停止」，（初九）不冒犯災難。「車子與車軸分離」，有中德無過尤。「利於有所住」，（九三）與上六志向相投合。「六四開始即吉」，而有喜事。「六五」有「吉」，有福慶。「肩負天之大道」，（陽）道大為通行。山下有雷動。《頤》卦之象。君子（效此）當謹慎言語，節制飲食。「觀我隆起的兩腮」，不足為尊貴之人。「六二出征則有凶」，前往必失去同類。「十年不可以用」，與正道大相違背。「顫晃兩腮」有「吉」，在上而德施光大。「居而守正則吉」，（六五）柔順可以服從上九（之陽）。「由兩腮看有危厲」，（但可以預防）而大有吉慶。澤水滅沒樹木，《大過》卦之象。君子（效此）當以獨立而不畏懼，隱退於世而無憂悶。「用白茅草鋪地陳設祭品」，（初六）陰柔處卦下。「老夫（得）嬌妻」，（九二陽剛）過而與（初六）相親。「棟樑壓彎」之「凶」，不可以有（上陰）輔助。「棟樑隆起」之「吉利」，不彎於下。「枯萎楊樹開了花」，怎麼能長久？「老婦（得到）小丈夫」，也不光彩。「渡河」而帶來「兇險」，不可以「咎責」。水流再至而通，《習坎》之象。君子（效此）當以常守道德品行，傳習政教之事。「重涉坎險而入於坎中」，失正道而有「凶」，「謀求僅有小得」，未出險中。「來往皆坎險」，最終只能徒勞無功。「（行祭時）一樽酒副之一簋之食」，乃（六四）柔與（九五）剛交接。「坎水未滿盈」，處險難之中未能光大而出險。「上光」失去濟險之道，「有三年兇險」。光明重重相續興起普照，《離》卦之象。大人（效此）當以連綿不絕的光明照臨天下四方。「禮始」之「敬」，以避「災咎」。「以黃色網狩獵，開始即吉」，能得中道。「日傾斜時去張網」，豈能長久！「不考之子返回家」，無所容身。「六五」之爻有「吉慶」，依附王公而得助。「大王宜出征」，以正治邦國，「擒獲的不是一般隨從者」，立了大功。 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（選自劉大鈞 林忠軍著《周易傳文白話解》山東友誼書社1993年4月第1版） 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