3－17、子貢欲去告朔之餼羊。

06-03

3－17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

鑿餼——牲生曰餼，而腥送，故曰餼。餼，腥也。

告朔——時間問題，從農業的角度講是重要的生產問題，從傳統上講涉及到時間的秩序化問題，敬授民時，以及度量時間是與天人秩序本身息息相關的問題，因此正朔、曆日甚而至於概稱為「曆數」者只具有重大的意義，就是題中之義了。「告朔」就是這種重要的一種活動，在天人世界的秩序中，治理的結構本身又是與世界的結構問題同構的，因此政治治理的行為具有強烈的擬「天」之色彩，所以「授時」就是很重要的內容。

[集解]鄭曰：「牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。」包曰：「羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。」

邢疏：此章言孔子不欲廢禮也。「子貢欲去告朔之餼羊」者，牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，因有祭，謂之朝享。魯自文公怠於政禮，始不視朔，廢朝享之祭。有司仍供備其羊。子貢見其禮廢，故欲並去其羊也。「子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮」者，此孔子不許子貢之欲去羊，故呼其名而謂之曰：「賜也！爾以為既廢其禮，虛費其羊，故欲去之，是愛其羊也。我以為羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢，所以不去其羊，欲使後世見此告朔之羊，知有告朔之禮，庶或復行之，是愛其禮也。」

雲「牲生曰餼」者，僖三十三年《左傳》曰：「餼牽竭矣。」餼與牽相對，牽是牲，可牽行，則餼是已殺，殺又非熟，故解者以為腥曰餼，謂生肉未煮者也。其實餼亦是生。哀二十四年《左傳》云：「晉師乃還。餼臧石牛。」是以生牛賜之也。此及《聘禮》注皆雲牲生曰餼，由不與牽相對，故為生也。雲「禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享」者，案《周禮》：「大史頒告朔於邦國。」鄭玄云：「天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而受行之。」此雲子貢欲去告朔之餼羊，是用生羊告於廟，謂之告朔，人君即以此日聽視此朔之政，謂之視朔。文十六年「公四不視朔」，僖五年《傳》曰「公既視朔」是也。視朔者，聽治此月之政，亦謂之聽朔。《玉藻》雲「天子聽朔於南門之外」是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟，《周禮》謂之朝享。《司尊彝》雲「追享朝享」是也。其歲首為之，則謂之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《傳》曰「釋不朝正於廟」是也。告朔、視朔、聽朔、朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而為之也。必於月朔為此告朔、聽朔之禮者，杜預《春秋釋例》曰：「人君者，設官分職以為民極，遠細事以全委任之責，縱諸下以盡知力之用，成敗以效能否，執八柄以明誅賞，故自非機事，皆委任焉。誠信足以相感，事實盡而不擁，故受位居職者思效忠善，日夜自進而無所顧忌也。天下之細事無數，一日二日萬端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，則不得不借問近習，有時而用之。如此，則六鄉六遂之長，雖躬履此事，躬造此官，當皆移聽於內官，回心於左右。政之秕亂，常必由此。聖人知其不可，故簡其節，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會群吏而聽大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考已然，又惡其審聽之亂公也，故顯眾以斷之，是以上下交泰，官人以理，萬民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於廟，因聽政事。事敬而禮成，以故告特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔皆同日之事，所從言異耳。」是言聽朔朝廟之義也。《玉藻》說天子朝廟之禮云：「聽朔於南門之外。諸侯皮弁，聽朔於太廟。」鄭玄以為，明堂在國之陽。南門之外，謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。諸侯用特羊告太祖而。已杜預以明堂與祖廟為一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應告人帝。朝享即月祭是也。《祭法》云：「王立七廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；二祧，享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。」然則天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳。皆先告朔，後朝廟，朝廟小於告朔。文公廢其大而行其小，故《春秋》文公六年經雲「閏月不告朔，猶朝於廟。」《公羊傳》曰：「猶者，可止之辭也。」天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝；諸侯皮弁以聽朔，朝服以日視朝。其閏月則聽朔於明堂，闔門左扉，立於其中，聽政於路寢門，終月。故於文，王在門為閏。雲「魯自文公始不視朔」者，即文六年「閏月不告朔」是也。

[唐以前古注]皇疏：毎月旦於廟告此月朔之至也。禮，子毎月之旦，居於明堂，告其時帝布政，讀月令之書畢，又還太廟告於太祖。諸侯無明堂，但告於太廟，並用牲。天子用牛，諸侯用羊。於時魯家昏亂，自魯文公而不復告朔，以至子貢之時也。時君雖不告朔，而其國之舊官猶進告朔之羊，子貢見告朔之禮久廢而空有其羊，故使除去其羊也。餼者腥羊也，腥牲曰餼。

鄭注《詩》云：「牛羊豕為牲，系養者曰牢，熟曰饔，腥曰餼，生曰牽。」而鄭今雲牲生曰餼者，當腥與生是通名也，然必是腥也。何以知然者，猶生養則子貢何以愛乎，政是殺而腥送，故賜愛之也。

告朔之祭，周禮謂為朝享也，鄭注《論語》云：「諸侯用羊，天子用牛。」與侃案：魯用天子禮告朔，應用牛而今用羊者，天子告朔時，帝事大故用牛，魯不告帝，故依諸侯用羊也。

文公是僖公之子也，起文公為始，而不視告於朔也，始文經宣成襄昭定，至哀公時，子貢當於定，末及哀時也。然謂月旦為朔者，朔者，蘇也，生也，言前月已死，此月復生也。

孔子不許子貢去羊也，言子貢欲去羊之意，政言既不告朔，徒進羊為費，故云愛羊也，而我不欲去羊者，君雖不告朔，而後人見有告朔之羊，猶識舊有告朔之禮；今既已不告，若又去羊，則後人無復知有告朔之禮者，是告朔禮都亡；我今猶欲使人見羊知其有禮，故云我愛其禮也。

[朱子集注]告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。楊氏曰：「告朔，諸侯所以?命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。」

[劉氏正義]白虎通三正篇：「朔者，蘇也，革也，言萬物革更於是，故統焉。」白虎通四時篇：「日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。」君謂天子，正朔不行，則天子不復告也。

禮雖不存，猶有餼羊，可以考見其禮，今並去餼羊，則禮之跡亦不存。

度據考，乃魯久不告朔，只存其羊，子貢憤而欲去其羊之供。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。

對於孔子來說，「禮」不僅是儀節、規範，更為重要的是代表著秩序、品質和文明。