起源於印度的佛教為什麼在印度沒落了？

印度佛教的消亡是世界學術界，世界人民關注的問題，後世的佛弟子，應更加了解消亡的原因，歷史成為過去，也給我們後世弟子一個警策，為正法久住人間，佛弟子應更加研究印度佛教消亡的因緣、因果。從發展到興盛至消亡的過程，怎不叫人深思呢？

佛教在印度公元前六世紀到公元十三世紀一千七百多年，曾玄奘法師西經取經，在那爛陀寺跟戒賢論師學習瑜伽，當時那爛陀寺受到外道衝擊時，玄奘法師與外道辯論，竟無一人取發議論，並獲勝。這說明玄奘法師與外道辯論，那爛陀寺已受到外道的攻擊，婆羅門教的復興，出現了很多學者，他們吸收了大量的佛教理論，反過來攻擊佛教，再加上辯才無礙，佛教的法將無一人能勝過他們的議論，如婆羅門學者僧羯羅闍出耶，這樣的理論家，在佛教的法將之中，無一人能夠取勝於他，很多道場被毀或逼迫改其他的教派，這說明佛弟子不僅要實修，還要與其他教派超然理論的一面，和僧才缺少理論人才有太大的關係，人能弘道，非道弘人，人才的優劣，弘法的興衰有太大的關係。

釋迦族是屬於印度東方的，燦爛的東方古老文化，養育佛陀這樣偉大的聖人。佛陀不僅反對婆羅門至高無上，還要打破種族歧視。所以東方沙門文化有反對印度雅利安人傳統「真常」梵我論的特性，有四種吠陀經典，《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿婆吠陀》、婆羅門教的大三論師出現，復興婆羅門教，印度佛教消亡也有關。

印度佛教史流變分五期，根據印師和呂澂先生分法：

一、聲聞為本之解脫同歸；

二、菩薩傾向之聲聞分流；

三、菩薩為本之大小兼暢；

四、如來為菩薩分流；

五、如來為本之佛梵一如。

這五期中，一、三、五表示了聲聞、菩薩、如來為主的，也就是修聲聞行，修菩薩行，修如來行，有顯著不同的三大類型。第三期，第四期表示了由前期而演化到後期的發展過程，在說《一切有部為主的論書與論師之研究》「自序」又以「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」，三期來統攝印度佛教。「佛法」中含攝了五期的初期與二期，也就是一般所說「原始佛教」與「部派佛教」、「大乘佛教」中含攝了五期第三與第四期「初期大乘「與「後期大乘」。「初期大乘」是 一切皆空，「後期大乘」是萬法唯心說，「秘密大乘佛法」有顯著的特色，所以別立為一類。三期的分類正與「秘密大乘」者的分類相合，如《攝行炬論》所論「諦性義」、「波羅蜜多義」、「廣大密咒義」，因此，印師分三期「初期大乘」，「中期大乘」，「後期大乘」，而在「前期大乘」、「後期大乘」外把末後的「秘密大乘」獨為一期，與呂老師相似，如「大乘佛法」時期，「大乘佛法」也還在宏傳，只是退居旁流而之。

印度佛教作五期，四期、三期及「大乘佛法」三系的分判，與我國古德的教判相通，但抉擇取拾不同，後來從歷史觀點而論判的，印度佛教的創始到衰滅，凡經五期之演變，若取俞人之一生，則如誕生、童年、少壯，漸衰而老死也。

《印度之佛教》「說一切有部為主的論書與論師研究。」有一段說的。印度佛教興起發展，衰落，正如人的 一生，自童真少壯而衰老，童真充滿活力，是可稱讚的。但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了，老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可以能表示接近衰亡，所以不可以愈古愈真，更不同情於愈後愈圓滿，愈究竟的見解。」

在印度佛教的興亡的過程中，明顯見到「佛教興起於中印度的東部」，漸中印度而擴展到南印度北印度，更發展到印度以外，而有南傳與北傳佛教傳播，但西元四世經後，北印度與南印度的佛教日漸衰落，萎縮到中東印度。另一方面，佛教的消亡與因僧團腐敗墮落，戒律鬆懈有一定關係，佛言：「戒律住世，正法不滅」。佛在世時，僧團有嚴格的戒律，佛滅度後，逐漸完全變質，僧團擁有大量的土地房屋、財產、放債收息。僧人熱衷積累財產，這些都是違背戒律，過著破戒無慚的生活，這種墮落腐化的情況，與佛弟子自身的修養和素質有關，促進了佛法衰敗的速度。

印度笈多王朝後，特別是伊斯蘭教的政治和壓力，長達幾世紀的壓制。佛教受到猛烈的攻擊和毀滅，到十二世紀末十三世紀象那爛陀寺，超戒寺這樣豪華絕倫的道場被摧毀，標誌著印度佛教宣告消亡。（頭條號|天人對話）

推薦閱讀：