李守力：清華簡「筮法」擬測——破譯古易「太玄數」與納甲、爻辰、納音、河圖洛書、五運六氣的關係

李守力：清華簡「筮法」擬測——破譯古易「太玄數」與納甲、爻辰、納音、河圖洛書、五運六氣的關係

2013年10月15日19:20:42字數：5926

2013年10月16日19:34:35字數：7995

2013年10月19日06:00:45字數：8153

2013年10月19日09:08:05字數：8287

一、清華簡《筮法》簡介：

《文物》2013年第8期上發表了李學勤先生《清華簡〈筮法〉與數字卦問題》和廖名春先生《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》兩篇文章，對清華簡《筮法》做了一些介紹和初步研究。

兩篇文章並未對「筮法」本身進行探索，今不揣譾陋，對清華簡「筮法」試做還原，以求教於方家。

據廖名春先生介紹：

「十七命」中筮卦都是六畫卦，共114個，而且都是兩兩相對，並無一例單出。這57對六畫卦，每對之間既不是本卦和之卦的關係，也不是所謂的「非覆即變」。它們只是以兩個六畫卦對舉，也就是以「對」進行筮占。

構成這114個六畫卦最常見的數字是「一」和「∧」，此外還有「九」、「八」、「×（五）」、「四」。「九」、「八」、「×」、「四」是筮數；「一」和「∧」也當是筮數，並非是陽爻和陰爻。其《爻象》章以「子午」配「九」，「丑未」配「八」，「寅申」配「一」，「卯酉」配「∧」，「辰戌」配「×」，「巳亥」配「四」，說明「一」為「七」，「∧」為「六」無疑。

十二支與數字爻對應表：

子午　九

丑未　八

寅申　一（七）

卯酉　∧（六）

辰戌　×（五）

巳亥　四

這114個六畫卦中，純屬「一」和「六」的六畫卦高達89個，而「一」、「六」、「九」、「八」、「五」、「四」雜見的則只有25個。就卦畫而言，114個六畫卦共684爻，「一」和「六」出現高達631次，而「九」、「八」、「五」、「四」出現一共才53次，且高度集中於幾卦之中。按照或然率，「一」、「六」、「九」、「八」、「五」、「四」6位筮數出現的頻率應該大致相等，不應該如此懸殊。可能的解釋就是，這些六畫卦「一」和「六」已經相當於陽爻和陰爻，只是在特殊的情況下，才將「九」、「八」、「五」、「四」照樣寫出，不再轉為「一」和「六」。這當時其成卦法所致。其《爻象》章講了「八」的爻象，講了「五」的爻象，講了「九」的爻象，講了「四」的爻象，就是不講「一」和「六」的爻象，這是因為「一」和「六」不是簡單的「七」和「六」，已經上升為陽爻和陰爻了；而「九」、「八」、「五」、「四」則還是筮數，有其具體的特殊的意義。

李學勤先生介紹說：

從簡文卦的結構看，七是陽爻，六是陰爻，都是多見的常態；而同樣相當陽爻的五、九，相當陰爻的四、八，則比較少見。簡文專述了後者的爻象：

　　八為風，為水，為言，為飛鳥，為腫脹，為魚……五象為天，為日，為貴人，為兵，為血，為車，為方，為憂、懼，為飢。九象為大獸，為木，為備戒，為首，為足，為蛇，為曲，為玦，為弓、琥、璜。四之象為地，為圓，為鼓，為珥，為環，為踵，為雪，為露，為霰。

　　這在文例上很像《說卦》的第十一章，不過《說卦》講的是卦象，這裡卻是爻象。

　　上引簡文以八、五、九、四為序，或許還有深意。看現已發現的楚簡實占的數字卦，除常見的七、六外，八較多，五次之，九更少，四則尚未見到，這或者不是偶然的。

二、清華簡「筮法」擬測：

根據以上兩位先生提供的信息，筆者推測清華簡「筮法」起例為：

1.筮數用一、二、三、四、五、六、七、八、九；

2.每逢子午日，筮得九，仍然寫作九；每逢丑未日，筮得八，仍然寫作八；辰戌日筮得五，仍然寫作五；巳亥日筮得四，仍然寫作四。除此以外，在任何日筮得奇數寫作「一」，筮得偶數寫作「∧」。

以下按這個「筮法」起例計算「九」、「八」、「五」、「四」各自出現的幾率：

1/9×2/12=1/54

若出現684爻，即揲蓍684次，「九」、「八」、「五」、「四」的一共出現幾率：

1/54×4×684=50.7

這比較符合「九」、「八」、「五」、「四」出現一共53次的事實。

計算出現「一」、「∧」一共出現的幾率：

（1—4/54）×684=633.3

這與「一」和「六」出現高達631次相符合。

但是，以上仍然不能滿足「九、八、五、四高度集中於幾卦之中」的事實，廖名春先生沒有說明具體有幾卦，我估計「幾卦」不應超過10卦，如果是8卦左右，發生的幾率為4/54：

4/54×114卦=8.4卦

如果是4卦左右，發生的幾率則為2/54：

2/54×114卦=4.2卦

如此起例2就要朝相反的思路修改。

三、筮法揲蓍策數的佐證：

張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》（《考古學報》1980年第4期）一文統計了三十二個筮數卦例，其中筮數出現的次數極不平衡，曾作一表，今轉引如下：

筮數一二三四五六七八

次數3600011643324

其中六最多，一次之，二、三、四都是零。這種現象怎麼解釋?張政烺先生的看法是二三四都是積畫為之，寫在一起不易分辨是幾個字、代表哪幾個數，所以不能使用，然而這三數並非不存在，而是筮者運用奇偶的觀念當機立斷，把二、四寫為六，三寫為一，所以一和六的數量就多起來了。

殷及周初的位數中不見九字。九在位數中出現較晚，約在西周中葉以後，使用的次數少，井無特殊地位。

1978年，湖北江陵天星觀戰國時期楚墓發現竹簡上有易卦，皆二卦並列（與清華簡筮數卦相似），共有八組十六個卦，所用數目字為：

數字：一六八九殘缺

出現次數：3749541

對此，張先生在上文《補記》中分析說：「二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六兩項下。這裡的八、九似是再生的，九從一分化出，筆跡可辨，八或許是從六分化出來的。這便成為《周易》的前身，稍加修正即是《周易》了。」

我推測天星觀筮數卦與清華簡「筮法」有類似的起例，也許是：每逢甲己子午日筮得九，仍然寫作九；每逢乙庚丑未日，筮得八，仍然寫作八（原理見下文「太玄數」的論述）。

《周易·繫辭傳》有「大衍之數五十，其用四十有九」章，又有「天一地二」「天地之數五十有五」章。學者多將「五十」與「五十五」相混，甚至認為是錯簡之訛。此乃不知揲蓍筮法有三《易》之分，又有繁簡之分也。

帛書《易傳》是傳本《易傳》前期的成果，含有古易的東西。帛書《易傳》只有「天地之數」章，而沒有「大衍之數」章。

我根據筮數的發展規律以及帛書《易傳》只有「天地之數」筮法推斷，原始筮法的發展大概有三個階段：

第一階段：1+2+3+4+5+6+7+8=36，對應《連山易》；

第二階段：1+2+3+4+5+6+7+8+9=45，對應《歸藏易》；

第三階段：1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55，對應《周易》；

以上是用類似投擲骰子的方法佔卜，骰子最早是用石子做的，見於舞陽賈湖裴里崗文化遺址龜殼裝石子；江陵王家台15號秦墓還出土了用竹筒裝著的60支算籌，它與《歸藏》占書放在一塊。

還有因此而產生的「大衍」之筮法約有四種：

第一種：大衍之數36；

第二種：大衍之數46；

第三種：大衍之數50（《易傳》）；

第四種：大衍之數60（江陵王家台15號秦墓）。

此即朱彝尊《經義考》引元吳萊所說：

吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》所列筮數卦多符合第一階段，清華簡《筮法》114個筮數卦符合第二階段。

清華簡「筮法」保留八、五、九、四「值日」之爻，是為了用「值日」爻象增加信息量，以方便斷卦。這種「值日」爻象的體例，似是後之納甲筮法使用「日辰」和「月建」之爻的濫觴。再往後的「子平」八字以生日天干為日元之神，也是如此。

清華簡「筮法」還採用類似「五行旺相休囚死」的「四節八卦所應吉凶理論」幫助斷卦：

　　　　　　大吉　小吉　大凶　小凶

　　春　　　來巽　勞　　艮羅　兌

　　夏　　　勞　　來巽　兌　　艮羅

　　秋　　　兌　　艮羅　勞　　來巽

冬　　　艮羅　兌　　來巽　勞

乾，《說文》從乙倝聲，簡文只作「倝」，是假借宇。離，簡文作「羅」，同於馬王堆帛書《易》，也系通假。坤，簡文作「臾」，是《歸藏》的寫法，也見於碧落碑及《汗簡》。坎，作「褮」，即「勞」字，同於王家台秦簡《歸藏》，輯本《歸藏》作「犖」，《周易·說卦》第五章稱坎「勞卦也」。震卦有時作「逨（來）」，按輯本《歸藏）震卦作「厘」，與「來」均為來母之部字。從這些，可看出《筮法》經卦卦名近於《歸藏》。

羅，是離卦，卻在八卦圖的北方，所以屬水，冬季旺，大吉。勞，是坎卦，卻在八卦圖的南方，所以屬火，夏季旺，大吉。若將「四節八卦所應吉凶理論」改成對應的「四節八卦五行圖」為：

　　　　大吉　小吉　大凶　小凶

　　春　　　來巽木　勞火　　艮羅水　兌金

　　夏　　　勞火　　來巽木　兌金　　艮羅水

　　秋　　　兌金　　艮羅水　勞火　　來巽木

冬　　　艮羅水　兌金　　來巽木　勞火

「四節八卦所應吉凶理論」與「五行旺相休囚死」相似，但也有不同之處。大吉，相當於旺；小吉，接近相（只有來巽木是休）。大凶、小凶與囚、死相類而不對應。五行家有「四廢日」，最早見於放馬灘秦簡《日書》、睡虎地秦簡《日書》，大吉，相當於利日；小凶，相當於四廢日。其它則不對應。

清華簡「筮法」還沒有熟練掌握五行生剋理論，對五行與八卦的整合還比較生疏，但是我們不能因此認定它是一種不成熟的筮法。只要按吉凶程度（大吉、小吉、小凶、大凶）順序排列，就會發現「四節八卦所應吉凶理論」在邏輯上是自洽的：

需要注意的是，清華簡八卦將艮羅水歸為一組，這裡的羅雖然是離卦，由於位於八卦的北方，實屬水，所以「水土同宮」。陰陽五行學說一直存在著「水土同宮」與「火土同宮」的悖論。

四、「太玄數」納甲爻辰溯源：

廖名春介紹清華簡《筮法》說：

《祟》章講八卦各卦之祟，以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為序。其八卦與天干相配，以乾配甲壬，坤配乙癸，艮配丙，兌配丁，坎配戊，離配己，震配庚，巽配辛。其八卦次序也是先父母而後少男少女、中男中女、長男長女。

其十二地支與六子卦相配，依次以子午配震，丑未配巽，寅申配坎、卯酉配離，（辰戌配艮），巳亥配兌。

守力按：

清華簡《筮法》之《祟》章講八卦之序與帛書《易》相同，以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為序。這個卦序可以追溯到《孔子家語·執轡》和《大戴禮記·易本命》古易《連山》系統。《歸藏》有《啟筮經》，啟筮即夏啟之筮法，即《連山》也，故《歸藏》與《連山》的關係密切。李學勤先生認為清華簡《筮法》同《歸藏》存在相當密切的關係，我則認為其與《連山》的關係更為密切。從清華簡筮數一至九看，確屬於《歸藏》筮法；而從卦序與納甲傳統看，又與《連山》有關。從八卦圖坎離顛倒看，則屬於《易》外別傳。

清華簡《筮法》的十二支與數字爻、六子卦的對應見於《太玄經·玄數》：

子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，呂三十六。並律呂之數，或還或否，凡七十有八，黃鐘之數立焉。其以為度也，皆生黃鐘。

甲己之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生於日，律生於辰。聲以情質，律以和聲。聲律相協，而八音生。

以上謂之「太玄數」。

「太玄數」另見於放馬灘秦簡《日書·納音五行》(公元前267年)：

甲九木，子九水；乙八木，丑八金；丙七火，寅七火；丁六火，卯六水；戊五土，辰五水；己九土，巳四金；庚八金，午九火；壬六水，申七水；癸五水，酉六金；戌五火，亥四木。

「太玄數」配六子卦即後世之《京房》納甲爻辰。清華簡的大致年代在公元前300年左右，故《京房》納甲、爻辰源於先秦。下邊舉例說明《京房》八卦干支：

震納庚，子午配震。故震卦納庚，初九爻納子，九三爻納午；

巽納辛，丑未配巽。故巽卦納辛，初六爻納丑，六三爻納未；

坎納戊，寅申配坎。故坎卦納戊，初六爻納寅，六三爻納申；

余仿此。

有關「太玄數」的奧秘，《五行大義》引《太玄經》曰：

別數者，支數，則子數九，丑八，寅七，卯六，辰五，巳四，午九，未八，申七，酉六，戌五，亥四。

《太玄經》云：

「子午九者，陽起於子，訖於午，陰起於午，訖於子，故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數，至所始而定數，故自子數至申，數九，自午數至寅，亦九，所以子午九也。

丑未為對沖，自丑數至申，數八，自未數至寅，亦八，所以丑未八也。

寅申為對沖，自寅數至申，數七，自申數至寅，亦七，所以寅申七也。

卯酉為對沖，自卯數至申，數六，自酉數至寅，亦六，所以卯酉六也。

辰戌為對沖，自辰數至申，數五，自戌數至寅，亦五，所以辰戌五也。

巳亥為對沖，自巳數至申，數四，自亥數至寅，亦四，所以巳亥四也。」

又云：「陽數極於九，子午為天地之經，故取陽之極數，自丑未已下，各減一，從八至四，理自可知。」

干數者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。

《太玄經》云：

「甲己九者，甲起甲子，從子故九。己為甲配，故與甲俱九。

乙起乙丑，從丑故八，乙配於庚，與庚俱八。

丙起丙寅，從寅故七，辛配於丙，與丙俱七。

丁起丁卯，從卯故六，丁配於壬，與壬俱六。

戊起戊辰，從辰故五，癸配於戊，與戊俱五。

支有十二，以對沖同數，故自九至四。干唯有十，以配合同數，故自九至五。」

五、納音之原，實出於納甲：

錢大昕《納音說》：

六十甲子，納音所屬五行，沈存中《筆談》、陶九成《輟耕錄》皆箸其說。然所引者僅唐以後之書，又多傅會，難信。予蓄疑有年，適讀《抱朴子》云：「按《玉策記》及《開名經》，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，征與火也。五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也，九言得之者，角與木也。」

《玉策記》《開名經》乃漢魏人所著（李守力按：惠棟謂《玉策記》周秦時書），始知納音果是古法。而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義。丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中，攜《抱朴內篇》，反覆思之，忽得其解。

蓋納音之原，實出於納甲。納甲者以十干配八卦，乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲，得觀之否，知其當代姜姓有國。先儒謂六四辛未土為羊，巽為長女，故曰姜。則布干支於八卦，古法已有之矣。

納音者又以六十甲子配五音，三元運轉，還相為宮，而實以震巽坎離艮兌六子所納之干支為本，五音始於宮。

宮者土音也，庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，乃六子所納之干支，故為五聲之元，於行屬土，於音屬宮，所謂一言得之者也。

戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，於行屬火，於音屬征。

戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。

丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，於行屬水，於音屬羽。

丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。

甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，於行屬金，於音屬商。

甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。

壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，於行屬木，於音屬角。

壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也。

土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以為音母。隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商為母，金嬗於火，以征為母，火嬗於水，以羽為母，水嬗於木，以角為母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相為宮，循環無端，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。

沈存中所推「娶妻生子，隔八相生」之說，蓋已略見一斑，而未明乎立法之原，意謂揚斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。於《易》蠱之彖曰：「先甲後甲」，巽之五曰：「先庚後庚」，甲者納甲之始，庚者納音之始也。誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。

《抱撲子·內篇》相關文本：

抱朴子答曰：「按《玉策記》及《開名經》，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，征與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。」

若本命屬土，不宜服青色葯；屬金，不宜服赤色葯；屬木，不宜服白色葯；屬水，不宜服黃色葯；屬火，不宜服黑色葯。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大葯，不復論宜與不宜也。

一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。

三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。

五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。

七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。

九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。

六、「太玄數」暗合河圖洛書、五運六氣：

為了說理，再引《太玄經·玄數》：

三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。

子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，呂三十六。並律呂之數，或還或否，凡七十有八，黃鐘之數立焉。其以為度也，皆生黃鐘。

甲己之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生於日，律生於辰。聲以情質，律以和聲。聲律相協，而八音生。

以上即「太玄數」。「太玄數」的地支數見於公元前300年左右的清華簡《筮法》，公元前267年的放馬灘秦簡《日書·納音五行》既有天干數，又有地支數。所以「太玄數」並非如先前學者認定的起源於西漢末年的揚雄《太玄經》，它起源於更早的先秦時期，屬於古易範疇。

除上文所說，「太玄數」是京房易爻辰（納干支）和六十甲子納音理論的源頭外，筆者發現「太玄數」暗合河圖洛書和五運六氣。

河圖即五行生成之十數圖。五行最早見於西周初年箕子傳給武王的《尚書·洪範》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」。《太玄經·玄數》所說的「三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土」，即後世所謂「河圖」。河圖最早見於春秋時期的《管子·幼宮圖》（即《玄宮圖》），戰國時期《墨子·迎敵祠》「東為八，南為七，西為九，北為六」與《玄宮圖》完全相同。放馬灘秦簡《日書》甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸即五行生成合數。西漢末年揚雄《太玄·玄圖》「一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守」，稱《玄圖》之名，顯然是承襲了管子《玄宮圖》。

洛書九數最早見於《黃帝內經·九宮八風圖》和《大戴禮記·明堂》「二九四，七五三，六一八」，這兩部著作應該是戰國的，西漢又做了編輯整理。起源於先秦，東漢初年結集的《周易乾鑿度》太乙行九宮法，即後世《洛書》所從出。

五運六氣學說見於《黃帝內經·素問》的運氣七篇大論，是王冰在整理《素問》時補入的，包括「天元記大論篇」、「五運行大論篇」、「六微旨大論篇」、「氣交變大論篇」、「五常政大論篇」、「六元正紀大論篇」、「至真要大論篇」在內的七篇文章。運氣七篇非王冰所著，而是出自先秦古籍。

據《天元紀大論篇》，五運為：「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。三陰三陽六氣為：「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。」

「神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」

「厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」

五運即河圖（玄圖），不必論矣。

六氣合太玄地支數：子午少陰君火九（熱氣），丑未太陰濕土八，寅申少陽相火七（暑氣），卯酉陽明燥金六，辰戌太陽寒水五，巳亥厥陰風木四。

子午少陰君火九，即洛書南方九紫火，後天八卦離卦；離為夏季，故君火為熱氣；

丑未太陰濕土八，即洛書東北八白土，後天八卦艮卦，由於「水土同宮」，故艮土為濕土；

寅申少陽相火七，即洛書西方七赤金，後天八卦兌卦，由於七在河圖為夏季火之成數，故其色赤，受火氣，居洛書西方金位，稟賦夏秋之氣，故相火為暑氣；

卯酉陽明燥金六，即洛書西北六白金，後天八卦乾卦；

辰戌太陽寒水五，即洛書中宮五黃土，由於「水土同宮」，五五合十，洛書是九進位，故五加五等於一，故寄於北方一白水；

巳亥厥陰風木四，即洛書東南四綠木，後天八卦巽卦。

以上共有七宮六卦，缺三碧震卦、二黑坤卦，可從對宮求得，故六氣合太玄地支數完全符合洛書九星。太玄數與河圖洛書出於先秦，故運氣七篇出於先秦古籍。