閻崇年：袁崇煥成大英雄應該感謝努爾哈赤
閻崇年（來源：北京青年報）
本文摘自：《北京青年報》2010年12月15日第C4版，作者：閻崇年，原題：《閻崇年修身要講究四合一》
演講者：閻崇年
演講地點：國家圖書館
演講話題：讀史與修身
主辦單位：中國社會科學院等
清史專家舉例講述修身的四大秘訣——天合、地合、人合、己合
凡是能夠「達到四合」者，就達到了「止於至善」的境界，就是成功者
一個人的修養，還要有「己合」，這主要是心理平衡、生理平衡、倫理平衡
演講者小傳
閻崇年，北京社會科學院研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長。研究滿洲史、清代史兼及北京史。倡議並創建第一個專業的滿學研究機構——北京社會科學院滿學研究所、北京滿學會和北京滿學研究基金會。倡議並主持第一至第五屆國際滿學研討會。北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院特殊津貼。
主要專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》等29部。主編《20世紀世界滿學著作提要》等14部。
讀史
兩千年皇朝歷史政治中心的擺動，呈現出大「十」字形變動的特點
歷史是先人的足跡，是億萬人經驗與教訓的記錄。歷史科學對於每個人來說，其重要性是：有助於提高資質能力，有助於陶冶人文素質，也有助於個人修身養性。
既然讀史重要，那麼怎樣讀史呢？俗話說：一部「二十四史」從何讀起呢？在「二十四史」中，有確切文字記載的歷史大約3000多年。第一個1000年主要是商、周，概數是千年。其後的2000年，從嬴政自稱始皇帝到辛亥革命推翻清朝、廢除帝制。這段歷史有一個特點就是有皇帝。我將這段歷史稱作中國皇朝歷史。中國皇朝歷史，總計為2132年。
中國兩千年皇朝歷史，大體可以分作前後兩段，前一段1000年，中國的政治中心主要是在西安。其間政治中心經常東西擺動——秦在咸陽，西漢在長安（今西安），東漢在洛陽，唐在長安，北宋在汴梁（今開封）。後一段1000年，中國的政治中心主要是在北京。其間政治中心經常南北擺動——遼上京在臨潢（今內蒙古巴林左旗菠蘿城），金都先在上京（今黑龍江哈爾濱市阿城區）、後在中都（今北京），明都先在金陵（今南京）、後在北京，清都先在瀋陽、後在北京。從上述可以看出一個有意思的歷史現象：中國兩千年皇朝歷史政治中心的擺動，先是東西擺動後是南北擺動，從而呈現出大「十」字形變動的特點。
就其後1000年來說，遼、金、元、明、清五朝，一個重要的特點是國內的民族融合。遼—契丹、金—女真、元—蒙古、清—滿州，五朝中有四朝是少數民族建立的。明朝雖然是漢族人建立的，但朱元璋以「驅除韃虜，恢復中華」為號召，結果又被「韃虜」所替代。滿族以「七大恨告天」的民族旗號起兵，又被孫中山以「驅除韃虜，恢復中華」為綱領所推翻。
司馬光《資治通鑒·進書表》說：「監前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。」也就是人們常說的，以史為鑒可以知興替。總之，讀史要考盛衰、知興替，以史為鑒，達到至治。修身「止於至善」，就是要科學地調理天、地、人、己的四維關係
《大學》是一部重要的儒家經典，強調修身。《大學》原是《禮記》中的一篇，到了宋代才把它單列為「經書」，並被列為「四書」之首。《大學》分為「經」與「傳」兩部分：「經」一章，是全書的綱領，主要為「三綱領」——明德、親民、至善，共205個字；「傳」十章，是對經的闡釋，主要為「八條目」——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，共1548個字（朱熹統計為1546字）。《大學》的「三綱領、八條目」，簡稱作「三綱八目」。《大學》不僅被尊為「四書」之首，而且被視為「四書」「五經」的入門津梁，登上儒家經典殿堂的階梯。
《大學》的精髓與靈魂是什麼？在中國科舉制時代，特別是明清時期，所有的知識分子，對於《大學》全文，朗朗背誦，爛熟於胸。《大學》開宗明義的話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」何謂「大學」？朱熹解釋為「大人之學」。何謂「大學之道」？朱熹解釋為「窮理正心修己治人之道」。《大學》的精髓是：明新至善。
「止於至善」的途徑是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其道德期待是修身。「止於至善」是《大學》指明人性修養的最高境界，也就是達到「至善」的大境界。對於「至善」有不同的解釋。「至善」就是德性盡善盡美，但比較抽象。我的體會：具體說來，「止於至善」，就是要科學地調理天、地、人、己的四維關係。「止於至善」，是要「達到四合」，也就是要達到天合、地合、人合、己合。「達到四合」是個過程，不斷趨近「四合」，攀升到人生的最高境界。
我在學習歷史過程中，看了大量歷史人物傳記，特別是明清人物傳記。從中歸納出一個道理：凡是能夠「達到四合」者，就達到了《大學》中「止於至善」的境界，他們都是歷史的成功者或勝利者，否則就是不完全成功者或失敗者。列舉讀史實例並結合個人體驗，說一點心得和體會，重點說一下「四合」，就是天合、地合、人合、己合。 天合察知天時，順應天時，力求做到「天合」
天合就是天人關係，是中華文化和人生智慧的一大特點。天，有多種解釋：天命、天道、天理、天時等。我這裡說的天，主要是指天時。一個人生活在世界上，首先面對的是天時。屈原作《天問》：「明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？」問的是天人關係。司馬遷說：「究天人之際」，就是說要探究天與人的關係。董仲舒《春秋繁露·深察名號》說：「天人之際，合二為一。」這裡的「天人合一」，也是探討天與人的關係。
「天時」有大天時、小天時。魏源在《聖武記》中說：「小天時決利鈍，大天時決興亡。」就是說，成小事業者要有小天時，成大事業者必有大天時。《孟子·公孫丑下》說：「五百年必有王者興。」這裡的五百年是一個概數，就是說王者興，必定有大天時。明末清初，中國歷史的「天時」到了一個大動蕩、大變革的時期，也就是一個大的天時。
天時不停地在變。《易經》的「天行健，君子以自強不息」，說的是天在不停地運行，人要不斷地努力。朱熹《大學·序》說「天運循環，無往不復」，也是說天時不停地運行。天時在不停地變，而人的認識卻總是滯後，所以人經常是與天不合。要順應天時，力求做到「天合」。既然人與天經常不合，那麼怎樣使它「合」呢？《易經》講「順天」，《荀子》講「制天」。我想「天合」重要的是：察知天時，順應天時。
察知天時。《易經·賁》：「觀乎天文，以察時變。」就是觀察天文運行，了解時間變化。人們常說：「知時務者為俊傑。」俊傑的一個特點是要「知時務」，就是要知天時、識事務。古代傑出人物的察天時，主要感悟天時、順應天時。努爾哈赤、皇太極、多爾袞，開創清朝，逢了幾百年一遇的大天時。這個天時的特點有五：一是明朝皇權衰落，控制地方減弱；二是蒙古各部分裂，滿州從中分化；三是明軍抗倭援朝，遼東軍事空虛；四是列強尚未崛起，暫未受到威逼；五是崇禎關內大災，民變烽火四起。如果努爾哈赤等早生100年，明朝處於強盛時期，他會像其先祖李滿住、董山一樣受到明軍的攻剿，寨破人亡，百年難復。同樣，晚生100年，清朝的歷史，是另外局面。
天時對所有的人是公平的，但不同人逢遇同樣的天時，卻有不同的對待。元朝末年，發生災荒。元順帝不去救濟，朱元璋利用災荒，揭竿而起。其結果，朱明興，蒙元亡。這是兩個不同對待天時而勝敗的史例。
順應天時。《老子》說：「動善時。」《孟子·離婁上》也說：「順天者存，逆天者亡。」都是說行動要順應天時。清朝北京叫順天府、南京叫應天府、瀋陽叫奉天府；紫禁城正門明稱承天門、清改為天安門——都突出「天」。再舉個人例子。「文革」是個小天時，個人不能左右，但可以利用、順應這個小天時。我在「文革」期間，做了兩件事情：一件是既不參加「保皇派」，也不參加「造反派」，而是「逍遙派」，靜心讀書，寫出《努爾哈赤傳》書稿，「文革」後出版；另一件是借用「大串聯」機會，騎自行車自北京到杭州，考察京杭大運河。這兩件事對我研究明清史有重要意義。
不失天時。《晉書·宣帝紀》說：「聖人不能違時，亦不失時也。」人與天的關係是：既不違時，也不失時。《嘉靖通州志略·序》說：「作天下之事本乎機，而成天下之事存乎會；機以動之，會以合之，古今之所有事，率由是也。」兩者說的是同一回事，抓住機會，既不違時又不失時，而與天合。 地合知地利，用地利，借地利，節地利
地合《孫子兵法》講「地」，它重點說山川險隘。我這裡說的地，含義更廣闊，包括地理位置、山川形勝、自然條件、物產資源，等等。《孟子》講「地利」，主要是利用地的有利因素；我講「地合」，主要指環境與自身的平衡關係。「地合」的含義比「地利」更寬泛，它的含義主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是節地利。就是說人同地，既矛盾又諧和，矛盾中求諧和，諧和中求發展，力求自身與環境的平衡。
知地利。努爾哈赤生長於赫圖阿拉，就是今遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮老城村。這裡離明京師不遠不近：太近了，比如說是在通州，努爾哈赤起兵不久就會被明軍殲滅；太遠了，比如說是在黑龍江漠河，也不容易成氣候。
大家知道曾國藩，湖南湘鄉人，進士出身，在北京做禮部侍郎。母親病故，回鄉守制。太平軍興，打到湖南。曾國藩招募「湘勇」組織湘軍，為清社稷立下大功。這裡我不對曾國藩做出評價，然而曾國藩之所以有「中興以來，一人而已」（《清史稿·曾國藩傳》）之譽，湖南「地合」起了重要的作用。
用地利。再舉個人例子。我開始學先秦史，只考慮個人興趣，沒有考慮「地合」因素。楊向奎先生建議我研究清史，因為：研究先秦史，北京不如西安佔地利；而研究清史，北京要比西安佔地利。北京是清朝首都，有大量清代滿文、漢文檔案，有宮殿、壇廟、皇家園林。我學清史、滿學如果說有一丁點成績的話，「地合」是一個重要因素。
借地利。一些學子到外地、外國讀書，一些官員到外地、外國考察，就是借外地、外國的地利，進行學習，報效祖國。
節地利。地利是有限的，應當珍惜，不可浪費。要愛惜自然資源，以便可持續發展。美國的煤炭、石油節制開採，其保護資源的作法值得借鑒。 人合
「人合」碰到的難題是：如何對待小人和敵人
人合《孟子·公孫丑下》說：「天時不如地利，地利不如人和。」這裡重點是強調「人和」，就是要和睦、和諧。我說的「人合」，既包括人與人之間的和睦、求同、融合，也包括人與人之間的差異、矛盾、衝突。做事、做人，為官、為政，「人合」是一個重要的條件。做大事業者，必有大「人合」。
我在總結清朝興盛的歷史經驗時，提到了「人合」，包括民族合、官民合、君臣合，總之是指「人合」。可以說有多大的「人合」，就有多寬的胸懷，有多高的境界，成多大的事業。舉幾個例子。
其一，寧遠大捷，社會原因，在於人合。在整個過程中，文武、將帥、官兵、軍民等關係，可以說，做到了人合。袁崇煥是文官，他同武將滿桂、祖大壽、朱梅、左輔、何可綱等，在整個寧遠保衛戰過程中，協調一致；他「刺血為書，激以忠義，為之下拜，將士咸請效死」；發動軍民，堅壁清野，兵民聯防，編派民夫，供給守城將士飲食；又派衛官裴國珍帶領城內商民，運矢石，送彈藥；派諸生員，組織民眾，巡察街巷，搜索姦細。先是，在遼東的諸城——撫順、清河、開原、鐵嶺、瀋陽、遼陽、廣寧，都是由於「內應外合」才失陷的。而「寧遠獨無奪門之叛民，內應之姦細」。寧遠之戰，軍民一體，相互合作，同心同力，取得勝利。可以說，寧遠大捷是「人合」的一個例證。
其二，舉身邊例子。每一個人都在人群中，上下左右內外，有著六維關係。人的關係，重在和同，「君子和而不同，小人同而不和。」我們常遇到兩種人：友人和貴人，小人和敵人。所謂「人合」，碰到的難題是：如何對待小人和敵人。
感謝小人。遇到友人和貴人，要恭敬；遇到小人和敵人，要感謝。後者，宋人張載《正蒙·太和篇》說：「仇必和而解。」工作中遇到小人和敵人怎麼辦？一次我作報告，聽眾提問：「工作中遇到小人怎麼辦？」我回答：「感謝！」進一步說，對小人、對敵人都要感謝。我講一個故事。相傳古印度有一位王子，在率軍征戰凱旋宴會上，舉起金杯感謝——父王、長者、功臣、將士，甚至於馬夫。他的父王說：「孩子，你還應該感謝一個人！」王子說：「誰？」他的父王說：「你的敵人！」袁崇煥應當感謝努爾哈赤，沒有努爾哈赤他也成不了英雄。皇太極應該感謝自己的敵人袁崇煥：寧遠、寧錦兩次兵敗，皇太極從失敗中奮進，採取兩招——一是研製紅衣大炮，二是設反間計。我回顧44年清史、滿學研究的歷程，也認為：在取得大一點的成績時，應當感謝小人、感謝敵人。
其三，舉個人的例子。下放時，自己的態度是「夾著尾巴做人」。人際關係比較平和，態度很恭謹，「一謙則四益」。一次，領導找我談話問：「你在看『封』字線裝書？」我說：「是。」問：「你知道來這裡是做什麼的？」我答：「下放勞動，改造思想。」又問：「那你為什麼還看『封』字線裝書？」我說：「我是學清史的，康熙、雍正、乾隆時沒有平裝書，都是線裝書。」這位領導讓我回去。我等待著挨批判。三天後，這位領導又找我說：「你學習精神是可貴的，但要注意群眾影響。給你排夜班，這樣既照顧你的學習，又避免在群眾中的不良影響。」我很高興。下放勞動的看瓜棚就成了我的「書房」。我這次化險為夷，應當說是遇上了好人，「人合」起了重要的作用。 己合要做到事大氣靜，要保持身體健康，要克己從善
己合一個人的修養，光有「天合」、「地合」、「人合」還不夠，更要有「己合」。什麼是「己合」？這主要是心理平衡、生理平衡、倫理平衡。
其一，心理平衡。人的心理經常處於不平衡狀態，所以有苦悶、煩惱、焦慮和煩躁。心理不平衡，嚴重時會出現心理疾患和人格障礙。報載：目前我國每年約有25萬人自殺，100萬人自殺未遂，2600萬人患抑鬱症。有專家認為：威脅人類生存最大的病患：19世紀是肺病，20世紀是癌症，21世紀是精神疾病（《光明日報》2007年6月7日11版）。教育部決定在大學設心理諮詢機構、設心理健康老師（《新京報》2007年6月5日），說明學生心理問題的嚴重與緊迫。
要使心理平衡，重要的是心態，要有黃金心態。所謂黃金心態，就是碰到困難要陽光、喜悅，遇到委屈要坦蕩、豁達，遭遇坎坷要淡泊、寧靜，面臨勝利要謙虛、謹慎。具體來說，應注意事大氣靜、順謙逆奮。
事大氣靜。遇大事，要氣靜。這是很難做到的，也是必須修鍊的。萬曆二十一年（1593年），女真葉赫糾合哈達、烏拉、輝發等九部聯軍三萬，向建州進攻。努爾哈赤兵不滿萬，建州官兵，人心惶惶。報警的探騎，臉色都變了。深夜，努爾哈赤聽完這個報告後，打著呼嚕睡著了。他的福晉富察氏把他推醒後，說：「敵兵壓境了，你怎麼還睡覺啊？你是方寸亂了還是害怕了？」努爾哈赤說：「要是我方寸亂了，害怕了，我能睡著嗎？我聽說九部聯軍要來打我，但是不知道什麼時候來。現在知道他們已經來了，我心裡就踏實了。」說完後又呼呼睡著了。第二天早晨，他帶領眾貝勒等先祭堂子，爾後統軍出發，一舉奪得勝利。胸懷開闊，心境豁達，事大心靜。相反，皇太極愛妃故去，哀傷過度，不吃不喝，悲戚成疾，後得中風，未成大業，抱憾而終。 順謙逆奮。人生在世，陰陽互轉——得失、勝敗、進退、浮沉、榮辱、順逆。處順境時，要謙敬——謙就是謙虛謹慎，敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人做事業，要有動力。要善於將壓力變作動力，將厄運變為轉機。善待自己，自解得失；心態平和，寵辱不驚；逆境發軔，氣量宏闊；激揚正氣，愈挫愈銳。
其二，生理平衡。人的生理，經常處於不平衡狀態，所以會生病。人們往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是內因。要維持生理平衡，要促使身體健康。嚴格地說，有多健康的身體，就能做多大的事業。要善於調整身體內在因素，儘可能保持一個平衡、健康的身體。
其三，倫理平衡。倫理平衡，重在修身。
重視修身。《大學》的「八目」是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身，既是格物、致知、誠意、正心的根本，也是齊家、治國、平天下的基礎。所以，「八目」的核心是修身，而修身的要義是克己從善，其指就是「止於至善」，也就是「達到四合」。修身所追求的目標是：「仰不愧於天，俯不怍於人。」（《孟子·盡心上》）像范仲淹《岳陽樓記》所追求的修身最高境界：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
總結
不合是常態，合是個過程，這個過程就是修身，以止於至善，達到「四合」的境界
止於「四合」。「止於至善」、「達到四合」是一個過程，在過程中不斷地完善自我。不合是常態，合是個過程，這個過程就是修身，以止於至善，達到「四合」的境界。在這裡，我借用司馬遷以《詩經》「高山仰止，景行行止」讚頌孔子的話：「雖不能至，然心鄉往之。」（《史記？孔子世家》）似可以說，雖不能完全達到「四合」的境界，卻心嚮往之，行實踐之。
總之，我們學習歷史，有益於提高資質能力，有益於提高文化素質，有益於自我修身養性，也有益於凈化個人的心靈。
推薦閱讀：