陰陽、太極和太極點

陰 陽

何謂道，一陰、一陽謂之道。

陰與陽，陰是磁鐵的陰極、是負電荷，陽是磁鐵的陽極、是正電荷。同性相排拆、異性相吸引，這是物理學中的自然現象。

有物必有氣、有形也必有氣，根據科學家的實驗證明，任何物體都有生命和氣，因此有物必有氣、有形也必有氣，形與氣是相互依存，不可分割的一對陰陽，形好氣吉、形差氣凶。這就是形氣法的風水理論之源。

氣分陰陽，氣分陰氣和陽氣，陽氣主發散、主上升，主攻擊、主出擊，陰氣主吸收、主下降，主包容、主包涵、主奉獻，其兩者都是看不見、摸不著的氣體物質。

陰陽平衡。中國傳統風水，研究的就是陰和陽的關係。風水研究的主要對象是砂和水，其實這也是陰和陽的問題，因為砂是陽、水是陰，但從動靜來看砂又為陰、水又為陽。人與居住周邊砂水的和諧，就是風水的和諧，也是陰陽的平衡。

陰陽劃分。一般是上為陽、下為陰，左為陽、右為陰，前為陰、後為陽，高為陽、低為陰，矛為陽、盾為陰，剛為陽、柔為陰、男為陽、女為陰，動為陽、靜為陰，實為陽、虛為陰，滿為陽、空為陰......。

因此，中國傳統風水的研究，是起始於陰陽。陰陽平衡、正負相吸，藏風聚氣，就是風水格局的最高境界。由此可知，學習風水必須先過形巒關，只有掌握了形巒，才能學習理氣，才能學好風水，才能成為一名合格的、優秀的、高級的風水師！

北京中軸線圖

易經理論中的太極點指什麼，就是天地交接點，這就是太極的作用點，陰陽的作用點，天與地的交化點、交泰點，中國文化意義上的文化，實質上是指天地交化，不指社會人文。天地無時不交，無處不交，其作用無善無惡。而對於人，對於物，對於特定接收者，卻具有生殺功用。能夠認出這層太極點，能夠分辨這些點，用其善，惡其惡，也就是古人所謂的得道。

太極點和老子講的「道生一」有關，這個「一」在陰陽方面表現為2，在八卦方面表現為8，在重卦方面表現為64，在天干方面表現為10，在地支方面表現為12，在干支方面表現為60等。「一」為體，其用無窮。以現代數學可以表述為（A+B）的N次方，A+B=1。太極點可以理解成一個完整的全息點。它既是局部又是整體的信息反映。我們研究易經，實際也在研究這個太極的變化。

有云：「……氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也……」。

由此可知，物物都有一太極，如宇宙為大太極，人為小太極。國家為大太極，省、市、縣為小太極，鎮、村為小小太極，兩宅為小小的小太極。有太極，必有太極點，所以物物都有一太極點。

太極點就是我們對事與體的總體把握和基本定位。如我們在看住宅風水時，可以把住宅定為小大極、離住宅50米以內的周圍環境定為中大極，50米以外的定為大太極。

太極點的正確與否，是我們建造和研究風水的前提條件，是決定我們對風水對象的吉凶分析、認識的正確與否。因為太極點是我們對「一個太極物」思維的出發點和方向。對不同的太極點，我們的思維將有不同的兩個陰陽方向進行研究，從而得出的時空信息也不一樣。所以，確立好太極點，對我們風水研究者來說是非常重要的。

太 極 圖 悟

太極圖是古人對宇宙宏觀的一種特殊思維模式。其不但反映了天體運行的規律，而且包括了萬事萬物發展的規律，如人類從生到死和日月交替變化、發展和運動的規律，時間與空間的描述。太極圖是信息無限載體和立體多維空間，如天、地、人的信息蘊涵，天、地、人三維立體空間，同時，陽代表陽間，陰代表陰間，陽代表天，陰代表地。

太極圖的運行軌跡是陽從左轉，陰從右轉。

古人很聰明，以太極圖一陰一陽的方式揭開了宇宙的運動規律，把地球的磁場的南北極,也用陰陽表示出來並用之於實踐。如中國指南針的發明和應用，電池的正負極。又如磁場運動軌跡的形象描述，正是太極圖的運行軌跡。

太極圖還展示了「陽盡陰生，陰盡陽生，生生不息」的事物發展規律。

同時也揭示了陰陽二氣的對待和方位流行規律，如夫婦相配，陰陽交媾，陰陽平衡等。

中國傳統風水的研究，就是砂與水的配合，砂為陽，水為陰，因此風水學就是陰與陽的平衡研究。可見，風水不是迷信，是一門自然科學。

綜上所述，風水學中所說的「大道至簡」，就是太極的一陰一陽之道矣。

無極而太極。上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰：「無極而太極。」非太極之外，復有無極也。

　　太極動而生陽，靜而生陰。動極而靜，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

太極之有動靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽之謂道」。

……

動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。雖然，推之於前，而不見其始之合；引之於後，而不見其終之離也。故程子曰：「動靜無端，陰陽無始。」非知道者，孰能識之。

　　陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。

　　有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽也，火、金，陰也。以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽也，金、水，陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閑隔哉！

五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。

　　五行具，則造化發育之具無不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。

　　無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

　　夫天下無性外之物，而性無不在，此無極、二五所以混融而無閑者也，所謂「妙合」者也。「真」以理言，無妄之謂也；「精」以氣言，不二之名也；「凝」者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，於此尤可以見其全矣。

……　

聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，曰月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。

　　……

　　君子修之吉，小人悖之凶。

聖人太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。

……

故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」

……

陰陽成象，天道之所以立也；剛柔成質，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。陽也﹔剛也，仁也，物之始也；陰也，柔也，義也，物之終也。能原其始，而知所以生，則反其終而知所以死矣。

……

　　大哉易也，斯其至矣！

易之為書，廣大悉備，然語其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉！

……

學者亦不可以不知也。

什麼是太極點?太極」本來是易學的概念，但加上一個「點」字，就是另外一回事了。我們可以這樣理解「太極點」，任何一種學問都有一個重要的關注點，任何一個問題都有一個重要的關注點，任何一件事情都有一個重要的關注點，「太極點」就是要表達這樣情況。我們抓住了這樣的點，就一通百通，就舉重若輕，就化繁為簡，就以一當十，就事半功倍，就撒豆成兵，這就是「太極點」的意義。這種關鍵點毛澤東在《矛盾論》中稱作「主要矛盾」，我曾說過我不喜歡用哲學術語，因為它「象頂獃滯的大帽子」，所以我還是願意用「太極點」這樣的詞來表達意思。為了便於理解「太極點」，還是舉出一些實例吧！殘忍的「死穴」我國古代的武術「秘籍」里就有可以致人與死地的穴位，擊中這種「死穴」就能輕易殺人。食肉動物捕獵時，死死咬住獵物的喉嚨，數秒之後就能窒息而亡。西班牙鬥牛士用刺槍刺中雄牛背部的要害部位，就可使強健的雄牛吐血而亡。牽牛要牽牛鼻子牽牛要牽牛鼻子，即便是大力士若是拽牛尾巴也會遇到麻煩。人之性命

中國的養生之道認為，上丹田掌管人之性，下丹田掌管人之命。上、下丹田構成人體的太極點。中醫還認為，命門是生命之源，是腎水之所在。百家之中，荀子最牛諸子百家，荀子為太極點。荀子怎麼是太極點？他既是儒家的集大成者，又是法家的啟蒙者，誰有這樣的榮耀，唯有荀子。他的「非十二子」，這是何等的氣派？八面威風，沒有敢非荀者！中國百姓，農民是太極中國古代，農民起義是改朝換代的主力。現代革命戰爭，農民是主力，毛澤東發現這個太極點，於是就有「農村包圍城市」。改革開放，農民工是社會財富創造的主力。社會組織，企業是太極

一切社會組織中，企業是最活躍的組織，它不僅是社會財富的創造者，而且所有社會組織的特徵都可以在其中找到「影子」。家庭，軍隊，王朝，國家，學校，等等。因此，我認為應該有一門專門的學問，就叫做「企業學」。它應該是理解社會組織的根本學問。由此，我又感到，費孝通是多麼的偉大，因為他同時關注了中國的兩個太極的焦點，這就是農民與企業。《資本論》的太極點《資本論》的太極點在哪裡？在剩餘價值，在它的之前有商品的實用價值與交換價值的秘密，在它之後，又揭示了企業利潤和社會財富的基石。而《資本論》表述邏輯是辯證邏輯，不理解辯證邏輯就不可能讀懂《資本論》。軸心時代

與馬克思同期的德國思想家雅斯貝爾斯發現了軸心時代，他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的「軸心時代」。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。這個時代幾乎同時發生在世界的不同的三個點，以知識與智慧均衡的特徵而出現，這是人類社會的時空上的太極點。因而雅斯貝爾斯斷言，這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。博友們，這些案例是否可以幫助你理解太極點呢？再說幾個吧。受精卵是太極。陰陽和的和氣是太極。設計圖紙是太極，圖紙之前有知識積累和調查研究、之後有施工監督。劉備三顧茅廬，諸葛亮的《隆中對》是太極。大清王朝的帝業，庄妃是太極。抗日戰爭，毛澤東的《論持久戰》是太極解放戰爭，打錦州是太極。楚漢相爭，垓下之戰是太極。拿破崙·波拿巴失敗，滑鐵盧是太極。農業耕作，種子與農時是太極。炒菜做飯，把握好火候、底料是太極。做好企業，宏觀決策與微觀技術是太極。太極圖裡，陰陽魚眼就是太極點。因為那裡是掌控萬物蘊華，陰陽轉換的玄機處。

做領導，路線與幹部隊伍是太極。打仗作戰，方略戰術與士氣是太極。青少年成長與發展，人格成長是太極，人格健全了，智慧與氣勢都上來了，身體與學習成績沒有搞不好的。當前民族與國家的太極點在哪裡？不在體制，不在民主，而在於對知識分子的啟蒙，百姓不用啟蒙，百姓心中沒有迷霧。知識分子心中有迷霧，他們為當權者出招往往是「臭棋」！貽誤國家，貽誤民生。所以太極點在這裡。中老年人，養生、修鍊是太極。這個太極做好了，可以為青年人支妙招，有些中年人還在挑大樑。天地人，人在其中，人為太極。智者關注太極點，愚者只見雞毛蒜皮。做學問，要關注太極點，做事情，要先做好太極點。好鋼用在刀刃上，滷水點豆腐不老也不嫩，都是把握好太極點，這會該理解什麼是太極點了吧？
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