印光大師開示錄

印光大師言行錄（注意，本文為未校稿。請蓮友注意凈土專頁後續更新校正檔）目錄一、大師德相二、大師遺墨三、大師舍利四、大師舍利記五、大師記念室六、大師舍利塔七、序八、大師史傳

莘野誕生　幼承庭訓　終南披剃　蓮華曬經　雙溪受戒　紅螺參學　龍泉行堂普陀潛修　法雨啟化　道場肇建　因機施教　顯正辨訛　慈幼放生　化獄救災報國閉關　弘化立社　重刊十要　增編五經　修訂山志　靈岩息影　關中示疾坐化生西　舍利證信　寶塔流芳

九、大師法語

贊凈土超勝　論信願重要　示修持方法　述臨終三要　勸注重因果　辨禪凈界限　勉居塵學道　釋普通疑惑（內分：理事，權實，諦觀，悟證，四土，九品，念佛四要，十念法門，出家，歸戒，誠敬，護生，舍利，感應，煉丹，秘傳，百丈法堂，居士宏法，應讀典籍，大藏指歸等類。）

印光大師言行錄

大師史傳

莘野誕生

　　師諱聖量，字印光，陝西郃陽縣赤城東村趙氏子。生於清咸豐十一年十二月十二日。郃陽為古之有莘，任聖伊尹躬耕處。師學名紹伊，字子任。其弘毅致遠之度，己飢己溺之懷，已具於志學之日矣。父秉綱公，年高德劭。母張氏，慈和淑慎。並為鄉里所推敬。歲壬申，郃陽旱災。辦賑諸居士訪村中父老，猶有能述師家庭舊德者。蓋關中土厚水深，素敦古處。師家世德相承，尤為人所樂道雲。

幼承庭訓

　　師幼受業於父兄。讀書之外，躬洒掃，習農作，胥有定程，惟虔惟謹。承勤儉樸厚之家風，養肅恭仁讓之素質。出家後，德隆一世。雖自有夙因，而律己之嚴，作事之審，為道之篤，利人之宏，得自庭訓者殊多。故師之立言，特重家庭教育。嘗云：欲子弟成人，需從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。蓋幼時所稟受，乃言之諄切如此。至垂老仍親洒掃；其洒掃之儀，師自言猶是長兄教。兄教不敢廢，父教可知。蓋師於幼時庭訓，終其身未之敢忘。自昔過量高人，固無不從忠信篤敬中奠其基也。

終南披剃

　　師幼讀程朱書，受其闢佛之影響。尋嬰重疾，始悟前非。漸究內典，知佛法廣博精深，圓賅世出世法。彼闢佛者特門戶褊狹之見耳。遂於光緒七年春，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。時年二十一也。在山，事無巨細，皆承師命任之。作務之暇，學習功課。讀怡山發願文及小凈土文，知禪凈工夫成就之難易，遂決專修凈土之志。純公雖系禪宗尊宿，亦不強之使同。師見楊歧燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年之聯語，並沙彌律中盜用常住之戒，心甚凜凜。及在蓮華寺司庫房，凡整理糖食，手黏及氣味者，唯用紙揩，不敢以舌餂。蓋誠敬篤實，慎因畏果，師之賦性然也。披剃示久，兄尋至，紿雲回家別母。師雖明知其故，義不容辭。及歸，嚴受訓斥，逾門有禁。繼而兄外出，復遁終南。純公恐其兄再度來尋，乃令赴皖參學。

蓮華曬經

　　師於光緒七年夏，承剃度師命，往皖之徽州小南海參學。行前，惟得其師僅存之銀圓一枚，易錢八百為路費。登山涉水，隻影孤征，備歷艱辛，而毫無退志。道經湖北竹溪蓮華寺，詢知去程尚遠，復為常住留充照客，遂止行程。既而師發心苦役，供養眾僧，兼任柴頭水頭。每日四十餘人所用水及開水，悉師一人自挑自燒。和尚見師勤慎忠實，適庫頭有病，即令代理其職。師於曬經次，偶讀殘本龍舒凈土文，益知凈土一法，圓賅萬行，普攝群機。遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀，家喻戶曉。凈土法門得以中興，實肇端於此。

雙溪受戒

　　光緒八年，師廿二歲。陝西興安雙溪寺印海定公律師傳戒。特派職師來竹溪請蓮花寺知客師為開堂。知師善書，且未受具，故約師同往雙溪受戒。戒期中繕寫事，悉委於師。惟師生甫六月即病目，後雖告愈，過勞輒發。是時以寫字多故，目疾轉劇。既不得因疾廢事，乃晝夜一心專念佛號，夜深人眾皆睡，師復起坐念佛。寫字時亦心不離佛，冥求加被。故雖力疾作書，仍能勉強支持。及戒期圓滿，書寫事竟，目亦全愈。由是深信念佛功德不可思議。師因寫字過勞而目疾發，因目疾而念佛。以至誠念佛故，所患既除，戒品亦得。因真果正，損益在人。觀師受戒因緣，豈不益足信哉。

紅螺參學

　　師具戒後，志切專修，仍歸終南。潛居念佛，間研教典。光緒十二年，辭師往紅螺山資福寺，除隨眾念佛外，歷任雲水堂香燈寮元等職。任藏主遂得閱讀大藏。師住紅螺山四載。中間朝禮五台一次。此四載中，於徹祖遺教，所得至深，故持誦徹祖語錄，老而不輟。及增修凈土十要，遂以徹祖語錄附焉。蓋徹祖以禪宗大德而廢參念佛，將半生開示禪人宗乘語，盡付一炬，大人作略，迥出常情。其語錄發揮凈土奧義，精切透闢，故師終身服膺也。

龍泉行堂

　　光緒十六年，師年三十，至北京龍泉寺為行堂。古昔名德，每於悟徹之後，陸沉賤役，潛修密證，自遠於名聞利養之地，所以折服習氣長養聖胎。故溈山充典座，雪峰作飯頭，皆為長養聖功，立證道果之本。師以文士出家，毅然苦行，其難能可貴，更可見已。是冬行腳白山黑水間。次歲返都，住圓廣寺。

普陀潛修

　　光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚入都請藏，助理需人，眾以師薦，化老敬師道行，延居法雨之藏經樓。師韜光隱跡，勵志精修。眾共仰之，師欿如也。二十三年夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，講彌陀便蒙鈔一座。畢，即於珠寶殿側閉關。兩期六載，而凈業倍進。出關後，由了余真達等和尚特建蓮蓬供養，與諦閑法師先後居之。未幾，仍迎歸法雨。三十年，師年四十四。因諦閑法師為溫州頭陀寺請藏，約師入都助理一切。事畢，仍歸法雨經樓。師出家三十餘年，始終韜晦，即名字亦不願人聞知。嘗號常慚愧僧以自勖。蓋本佛說以慚愧為莊嚴之意也。

法雨啟化

　　民國紀元，師年五十二。高鶴年取師文三篇，登佛學叢報，署名常慚。讀者咸深嘆服，而未知為師作也。六年，徐蔚如刊行師與其友三書。七年，復刊行師文二十餘篇，題曰印光法師文鈔。九年，又搜集師文數十篇，合訂二冊，鉛印於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，逐次增廣，復排印於中華書局，題曰增廣文鈔。鈔中所收各文，世出世法無不包羅。其凈土決疑論，宗教不宜混濫論，及與體安和尚書等。皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機。發揮禪凈奧義，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云：大法陵夷，於今為極。不圖當世尚有具正知正見如師者。續佛慧命，於是乎在。因奉母登山，求皈依，師指歸諦老。旋周孟由兄弟奉庶祖母請求攝受，師再卻不已始允之。自是道風所播，遐邇景從。或航海梯山，躬承慈誨。或函來牘往，乞賜法名。法化廣被，遂徧中外矣。

道場肇建

　　蘇州靈岩寺，肇始於晉。屢興屢廢，至清季而式微益甚。民國元年，地方人士公請真達和尚住持。十五年，戒塵法師自鄂來申，真達和尚商請於師，以靈岩歸戒師住持，永為十方專修凈土道場。師手訂規約五條，懸諸山寺以垂久遠，是為師肇建靈岩道場之基。十七年，戒法和尚赴滇弘法，寺事由慈舟和尚代理。是年，監院師明本西逝妙真法師繼院職。慈舟和尚應各方請，出外講經時多，寺事皆由師及真達和尚督促妙真監院措置。道場規模，於焉大定。蓋妙法師於凈土法門固有深契，故能勞怨不辭，為師所許。及慈舟和尚赴閔不返，師屢以法席屬之，妙真監院，辭不獲命，乃於二十九年師生西前，受任為住持。綜觀終始，靈岩寺十方專修凈土道場，皆由師慈悲願力所成就者也。

因機施教

　　師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，農夫田婦，尤所關心。一種平懷，三根普利。情無適莫，唯理是依。因念教義閎深，程途曠遠。非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，使其深生憬悟，以立為人處世之根基。進以真為生死，發菩提心信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實遵行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人皆知而能行，聞者當下受益。昔蓮池大師論辯融老人之言曰：此老可敬處，正在此耳。世之於師，亦即在其平淡處，老實處，倍深愛慕，倍致尊崇焉。

顯正辨訛

　　時丁像季，正法替而訛誤生。欲顯正法，必辨訛誤。譬之荊榛塞塗，不先芟除，坦道何由顯露。師之顯正辨訛，具見遺教。綜而言之，可分三類：一、辨教內之訛。如正龍舒三輩九品之誤，辨優婆塞搭衣之類皆是也。二、辨教外之訛。如辨秘傳之誤，煉丹運氣之誤等皆是也。三、辨儒教之誤。如辨理學拘墟之見等皆是也。至第一義諦之究竟，隨機示入，而要歸於因果不昧，理事圓融之境。形正則影端。因地若真，果地自無紆曲之慮，則師顯正辨訛之大要也。

慈幼放生

　　民國十一年，師六十二歲。魏梅蓀居士等秉師慈懷，創建法雲寺放生念佛道場於南京三汊河。法雲者，效法雲棲，以放生念佛為宗。寺規與靈岩同，俱師手訂。並辦佛教慈幼院於中，雖由諸緇素擘畫經營，而師實主之。師之於孤兒也，不惟望其以長以育，並望其能成才成賢，利益社會。嘗以晉釋道安宋呂文穆皆出孤兒，一則離俗而奠佛教之基，一則居塵而成康濟之業，為孤兒勸，為世人告。又云：縱使無此天姿，亦當養成良善，為一鄉一邑淳謹之士，則斯世隱受其利，固不僅為孤兒計也。若夫戒殺放生，師尤重視。嘗示人以心佛眾生一體之義，若能於放生戒殺實力奉行，近則息殺因，遠則滅殺果，所關者大，亦非僅為物類計耳。

化獄救災

　　歲在壬戌，定海縣知事陶在東君承師慈旨，延僧於監獄弘宣佛化。智德法師應師命任其事。聽者動容，收效甚巨。於是鄧朴君戚則周喬恂如諸居士，共組監獄感化會，輪流赴各處宣講。道俗觀聽，為之一變。丙寅乙亥間，陝甘疊以災告，任救濟者皆師之皈依弟子。其稟師之命仰師之助力者，則亦習以為常。其他各處救濟之事亦無不求助於師。以師為之倡，乃能得人之信，而師為悲心切故，亦無不竭力以赴也。

報國閉關

　　師素願不收剃徒，不作寺主。自客居普陀，晦跡精修者二十餘年。民國七年後，迭因募印安士全書等弘化事業至滬，太平寺住持真達和尚，特為師辟凈室，居焉。而力護法門諸居士，如魏梅孫王幼農范古農許止凈馮夢華王一亭施省之朱子橋黃涵之關絅之等，或因私人問法，或因社會慈善，均常蒞太平，向師請益。其投函歸依者，更難屈指數。師以人事日繁，亟欲歸隱。香港黃筱煒居士等特建精舍，欲迎師赴港。而各方聞風來迎，尤有十餘處。真達和尚一再堅留，並商諸緇素，願將蘇州報國寺為師閉關專修之所，終以法緣所在，於十九年二月至蘇掩關。時年七十矣。師住未久，法化轉盛。弘化社之建立，報國寺之為靈岩下院及靈岩道場之日新又新，皆承師德感召而成就者也。

弘化立社

　　師數十年流通佛經善書，為益甚巨。及民國十九年，將滅蹤長隱，乃以紙版數十百種，及印而未經流通之書數萬冊，付諸明道法師。於是明道師承師旨，就上海覺園，創立弘化社。二十年，遷蘇之報國寺，即師閉關處而流通焉。初，師本欲謝絕人事，閉關自修。乃群弟子追隨不捨，師亦不肯遏其向道之誠，即關中時為說法。故弘化事業，轉較前日為盛。弘一大師所謂弘化極盛之最後十年，即謂此也。

重刊十要

　　澫益大師以正法眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機，至極無加者，輯為十要。大師逝後，其門人成時，欲遍界流通，恐文長卷博，費巨而難廣布，遂節略字句，於各要敘述意致，加以評點，實煞費苦心。惜其隨閱隨節，未經復勘，即付人，致文多隱晦。師於民國七年，屬徐蔚如居士搜集原本。十九年夏始得其全。於是逐一校勘，仍依時師之序述評點，惟補其歉，不泯其功。另以往生論注，徹悟語錄，蓮華世界詩等十餘種附於各要之後，較先節本，文多一倍，重新刊印。夫千經萬論，處處指歸凈土。凈土著述，精華萃於十要。靈峰以金剛眼創選於三百年前，靈岩以金剛眼增訂重刊於三百年後。璧聯珠映，功在法門，發隱闡微，嘉惠來學。所系顧不重哉。

增編五經

　　無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經，華嚴經普賢行願品，向稱凈土四經。行願品，乃華嚴一生圓滿菩提之大結穴，亦凈土法門之大緣起也。無量壽經，詳言彌陀因中弘願，與果地莊嚴。觀經說凈業三福，十六妙觀，與心作心是之理，九品往生之相。阿彌陀經，則略示依正嚴凈，深勸信願持名，臨終正念，見佛即生，乃至簡至易，至圓至頓之妙法也。師畢生弘化，以信願持名為本，持名之法，尤重勢至圓通。嘗云：楞嚴勢至圓通章，實為念佛最要開示，眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。又云：只此一章，便可與凈土四經，合而為五。故弘化社於民國二十二年，重印四經，師即增入名凈土五經。並撰序以明緣起，由是而遍界流通焉。

修訂山志

　　壬戌春，定海縣知事陶在東，請師修普陀志。謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務。師允其請。並令江西許止凈輯觀世音菩薩本跡，冠於首。迄庚午而書成。於是清涼峨嵋九華三志，次第修訂。各以菩薩濟世弘慈，利人大願為主旨。一洗文人作志，流連風景之習。蓋菩薩現化，原非偶然。志名山而忽主人，是猶飲水而不知源。故新志於菩薩慈悲現化之跡，三致意焉。

靈岩息影

　　師自民國十九年，駐錫蘇州報國寺以來，即擬於此終老，本無意於靈岩。惟以靈岩往昔，高僧大德代有其人，今則道場淪落，目擊心傷。爰敦屬老友真達和尚協同妙真和尚努力興修為恢復道場之計。所賴妙真一切秉承師命，苦心經營，手胼足胝，復得真達和尚指導輔助之力，規模於焉大備。迨至功底於成，妙真為欲求師廣弘法化，兼報師恩，特辟關房一所求駐靈山。適中日戰起，師乃順妙真之請，移錫山中，宏宣佛化。迄今靈岩蔚為全國第一凈宗道場，實賴師無量功德也。

關中示疾

　　民國二十九年，師年八十。在關精修，法體素健。農曆十月廿七日略示微疾。翌日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等至關房談話。師告眾曰：靈岩自民國十五年，由戒塵法師住持，慈舟法師繼之。慈師以弘法離寺，妙真監院代理。十餘年來，妙師經營道場，不辭勞怨，眾所共知。屢促實任其職，彼皆不就。今住持一席不能再懸，當以妙真任之，俾道場得人，眾有所依。皆贊同。乃擇十一月初九日，為妙師升座之期。師云：太遲，改選初四，亦云：遲了，後擇初一，乃曰：可矣。議定後進晚餐，即休息。十一月初一日，早起，精神甚佳，並討論升座儀式頗詳。蓋師意自為送座也。旋因真達和尚由滬趕至，送座之事，乃由真師行之。師雖未出關，仍恬適如常，無諸病態。

坐化生西

　　師初示微疾，精神猶健。十一月初三日始見萎頓象。夕間仍食粥碗許。食訖，語真達和尚及諸侍疾人云：凈土法門，別無奇特。但懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。夜一時半，由床起坐云：念佛見佛，決定生西。言畢，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手。起立云：蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。說竟，即坐椅上。面西，端身正坐。三時，妙真和尚至。師乃以維持道場，弘揚凈土，勿學大派頭，為囑。此後即唇微動而念佛。至五時，乃於大眾念佛聲中，安詳西逝。

舍利證信

　　民國三十年，農曆二月十五，為師生西百日，舉行茶毗之期。時國內各大名山叢林、蓮社、居士林，國外如菲律濱、新嘉坡、檳榔嶼、南洋群島等各佛教團體，暨地方公共團體等，均派代表參加典禮。先日雨雪，是晨天忽晴朗。送者二千餘人。真達和尚舉火，煙白如雪，現五色光。火後檢骨色白質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒、有花瓣、有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩。別聚六盤攝影留紀。檢余灰燼，輒有禱求而復得各色舍利者，如新嘉坡廣洽法師，五台山法度和尚，及菲律濱吳國英，上海樂慧斌居士等是也。無錫袁德常居士，因來遲，見繼檢者皆得舍利，後來十餘人亦各有獲，遂益誠求，得三粒，同少許骨灰，奉之返錫，至錫集眾同觀，則有五色舍利無數。益知師凈德難思，悲願無盡焉。

寶塔流芳

　　師西歸後群弟子思永遺澤，乃議建舍利塔於靈岩。三十六年九月，全塔落成。塔石質，高一丈六尺五寸。復建大殿三間，以免風雨侵蝕，亦便學人蔘禮。其各方分請舍利建塔供養者，則有江蘇無錫，四川華陽，廣東九龍，陝西終南，上海真如等處。至皈依弟子所供小型之舍利塔，難以數計。蓋由師之德化，入人至深。故群弟子皈向之誠，歷久彌篤。論者曰，師稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，步武資福，弘揚凈土，密護諸宗，折攝皆具慈悲，語默無非教化，臨終預知時至，端坐念佛西歸，闍維舍利繽紛，教澤遍乎寰宇，三百年來，一人而已。然則師之本跡，詎可思議哉。

大師法語

　　贊凈土超勝

　　大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者猶當遜其奇特即念念佛即念成佛歷劫修證者益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法寶相。最勝方便之行，馬鳴於起信。易行

跋序

　　清光緒二十年，余在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請印光大師講經，得與識面。講經事竣，大師即在寺閱藏，歷二十餘年，日對一編，足不出戶限，故諸經之奧，靡不貫通。日常行持，抱定一句南無阿彌陀佛，蓋因深通教義故益重視念佛法門。佛所說法，無一法不是療治眾生之病苦，念佛法門，名為阿伽陀葯，總治一切病，但能信心堅固，願行深切，決定得到圓滿利益。如大師之真實行持，腳踏實地，禪講兼通，而歸宗於凈土，昌明大法，密護諸宗，常以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念佛等語教人，不標新，不玄奇，所謂道在平常日用間，其一生之功行事迹，及本身成就，昭昭在人耳目，不待余之饒舌也。茲者，其弟子靈岩妙真和尚，及瞭然、德森、廉音、如岑諸法師，周孟由、吳谷宜、費范九、袁伯庸、竇存我、游有維眾居士，為紀念大師，傳播遺教，以宏揚凈土，特聘滬上名畫家唐雲、孔小瑜，合作大師畫傳廿五幅，每幅之後，系以略傳，分請名書家書寫，由靈岩山寺制印成冊，廣為流通。竊以歸依佛祖，要假型儀，即像道存，借起信願。蓋凡心陋劣，未能觸途成觀，正法之時，已因見相而發心，象季之中，更須見像而造福。昔阿難白佛言：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相而發心，況凡愚者乎！吾國各宗歷代祖師，都有畫像、或塑像流傳，然未若今此畫傳，以生華之筆，用色彩寫真，將大師一生事迹，躍然表現於紙上，是亦現代藝林之大觀，而我佛門之盛事也。大師弟子遍寰宇，多服膺其教言，而未親其道範，今有此畫傳流通，使天下後世，永得瞻仰，如同親炙，則大師之遺教，亦永垂不朽矣！惟願諸仁者，由影得心，由心得道，聞畫說法，共證真常，同生凈土焉。　　　時在癸巳十月虛雲謹序

跋

　　余初行腳，即往普陀參禮印光大師，恭請開示。師曰，六祖言，於一切時，自凈其心，可能否？如其不然，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理和光接物，無人無我，直至菩提云云。余當即信受奉行銘感五內，深佩大師說法，善能契機。此五十餘年前事。時大師已作山中導師，海上慈航。其後迭次禮座，受益良多，乃至大師示寂，余心目中始終常以大師為依止，迄今回憶猶覺依戀難忘也！

　　竊念佛法東來，垂二千年，其普及深入社會者，當推禪凈二宗。禪則獨被上根，凈則普被上中下三根，故凈宗宏傳尤盛。良以彌陀凈土法門，雖佛說多經，馬鳴、龍樹、無著、世親諸菩薩亦著於論，惟至中國，弘揚始盛，蔚成大宗。且佛教各宗，在華均盛極一時而浸衰，惟凈宗則濫觴於廬山遠公蓮社，繼起於曇鸞、道綽、善導諸公，至永明壽公益深其旨，雲棲、靈峰、梵天、紅螺諸祖，繩繩不替。迨清季民初，竭畢生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，則印光大師也。其言曰：非極樂往生一法，九界眾生，無以上極其覺；十方諸佛，無以下盡其化。洵足以網羅凡聖，融攝大、小、顯、密而無餘。而其平實之極，亦惟在自行化他，以敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，往生凈土而已。師雖專弘凈土，而其宗說俱通，凡讀其文字，聆其言教，親其道範者，莫不深感而想像其為大權示現之菩薩。

　　原來佛菩薩應化，由本垂跡，吾人只知其跡而不知其本。然菩薩為大悲利物，示有始終，既有降本垂跡之形相，自不無開跡顯本之妙用。如此畫傳，跡相也，亦猶釋尊應化事迹之八相成道，諸祖道影錄，或影堂之一切影相耳。若由跡推本，可知其必是法身大士乘願再來。故知大師不生示生，不滅示滅，由莘野誕生，以至坐化生西，皆一期垂跡不可思議之勝妙因緣，豈實誕生於莘野，寧真息影於靈岩耶！不過為愍群迷，冀同合覺，緣來斯化，感至必應而已！

　　惟是大師一生行業，一語一笑，都合道妙，或止或行，俱是典型。如是無量功德，又豈廿四幅畫傳所能盡量描寫耶！然而嘗海一滴，亦知鹹味，窺天自牖，可見光明，此在大師教海中，亦不過縮影而已。現在當來，凡我佛子，見此影相者，應在道上會。須知此如標月之指，渡海之筏。若僅游心於藝術文字之美妙，便是以指為真月，以筏為彼岸，又不免買櫝還珠矣！印公大師畫傳將發行，妙真法師囑余為文。余愧向不能文，且覺得三世諸佛，把嘴掛在牆壁，余寧有開口處。又況印光大師自有光明，如月印千川，日照大地，又何須以螢火燭光，炫耀於大光明之下。而且在他老人影相上，散花也不著，澆糞也不著，乃竟拉雜了許多葛藤，寧非多事！雖然如此，長空雁影沉寒水，雁水無心影宛然！

　　甲午孟春學人高鶴年和南謹跋。

前記

　　印光大師。為近代凈宗泰斗。今生已證「念佛三昧」。師之一生。棲心淡泊。示現「大勢至菩薩」之身。接引學人無數。

　　大師之遺著。有《印光大師全集》。其主要部份。包括《印光大師書信》。《印光大師嘉言》。《印光大師文鈔》。字字皆針砭世人迷夢之藥石。

　　大師圓寂以後。陳海量。陳無我居士。為之編輯《印光大師永思集》。以悼念一代高僧之滅歸安養。

　　惟此書多有親證。大師「念佛成道」情境之義。極有助於凈宗行者增長道念。特為之校正闕遺。增補句讀。標示名號。整理以新容流通。期吾同流。重沐法乳。在學佛道上精進不懈。速證念佛三昧。極樂國土。共侍彌陀！　　　　　　　　　　　　陳慧劍謹記

印光大師奠章　　為印光大師起龕法語　　舉火法語　　印光大師生西如何紀念之商量　　關於印光大師示疾的答復　　誄印光大師　　哀感印光大師　　印光大師予余之印象　　印光大師生西事實　　悼　文

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