太極雜說91

太極雜說91太極網羅從意拳角度一般不把氣獨立出來，其實很多太極大師也是這樣主張，如此才有「全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯」和「氣沉丹田，順其自然」等等的說法。大概有這麼幾種可能：1、前輩大師們藏私，如後來披露的楊式內府拳（如汪永泉《楊式述真》中的內功）和陳式家傳拳（含丹田內轉和低架等），都主張以意馭氣；2、前輩大師們怕初學者不得要領反而走入歧途，出現過「氣滯」的病象；3、我們對拳論本身是否有誤解。l 楊澄甫的看法，「不在氣」之氣為強運之濁氣，那麼可不可以「意在清氣」呢？我覺得汪永泉在《述真》里講得非常好——外部的動作完全服從於內部意氣的走向，內動引起外動，這是「以心行氣，以氣運身」比較深入淺出的解釋。我堅定執著的認為「意」和「氣」是兩種區別很清晰的物質，各位看我這個反證的邏輯：A、以意運身（不談氣或認為意氣一體）的太極拳和廣播體操毫無區別；B、太極拳套路中招式本身不會自然而然地產生氣，因為這些招數來源於明朝民間武術（外家拳）。意完全可以在氣（以意馭氣），但意要足夠強、神要足夠凝、體要足夠的松、勁路要足夠的暢，非高手不能為。不求運氣，何來陳式之螺旋和楊式之鼓盪，如何打人實戰。l 練拳應該時時追究太極拳的本質，不能被枝節問題蒙蔽，所謂「一葉障目，不見森林」。孫祿堂公語「道在拳為內勁」，我認為這隻說出了拳道在技擊方面的內涵。其實拳道即武德，是要把我們在太極拳中感悟到的精神品質落實指導日常生活，如以太極的包容寬厚而待人、以太極的全神貫注而做事、以太極的「舍已從人、不卑不亢」而處世等等等等不一而足。如果能得拳道，則能得生命之喜悅歡愉，即使有一天不幸殘病而不能繼續練拳，而太極的精神不滅。在「拳道」中，武德的層次要高於內勁的層次。l 所謂「隨」，應是陳式太極拳之「節節貫穿」和楊式「九曲珠」的理論。l 可以將意拳的理論用於太極，是因為兩者同屬拳道。l 在己則滯，從人則活一般是說推手，但在己則滯不局於此，我體會在己則滯，作為練習時也是如此。l 意是太極拳作為內家拳的核心內容，是最主要的太極要素。l 「意為心之所欲」，很對。但這是意在運動起點的靜態表象，還不全面。l 應該從「意即氣」或「意氣不分」的認識中把「氣」剝離出來分析。第一，陳式太極拳直接產生於明朝民間武術，尤其是戚繼光《紀效新書》中對武藝的總結直接澤被太極，如陳式二路炮捶中「獸頭式」一招直接從戚繼光《紀效新書》來，招法用法和詠春拳中的「翻背拳」很像，但那時候都是外家拳。後來，太極宗師們用易理造太極拳理、經絡理論指導太極養生，兵家思想指導太極戰術從而改造了這些武術，所以說太極的招數並不是內家拳特有的，太極的核心在於內功內勁，用現代術語講叫「發勁原理」。綜上所述，推手發明之前太極拳師照樣和別人打架，只不過用的是外家拳的招法，內家拳的勁而已。第二，太極的實質其實是「以強勝弱，以快制慢」，只不過這種強和快是「意、氣、勁」的強快和控制力量落實、重心平衡的強大技巧——很拘泥的用太極套路的招法慢吞吞地和人實戰，那是比驢子還呆的騾子！另外，「快、准、狠」是技擊的素質，太極拳手也講求這些，但還要強調技巧，即「快、准、狠」本身的質量和效率問題。總之，好的太極拳一定是能打善打、非常強調技巧和科學發勁方法的太極拳。l 全身意在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。姜榕焦和姚先生的解釋：全身意思皆用精神不尚絲毫拙力。專司運氣，鼓腹者雖有氣而無內勁，是為後天之濁氣，無先天之浩然正氣，則純剛不柔。李先五註：太極拳專尚精神不尚氣力，彼局限氣力者，必為濁氣與拙力而已。楊澄甫：太極意在此，不在氣者不在運氣之氣。在氣則滯，如運氣膨脹一部分，滯而不靈。有氣者無力，有濁氣者自覺有力，敵覺我無力。無力者純剛，無濁氣即生綿力，意到力到。。。。。l 何為意，我說意為心之所欲。「以心行氣」，心之所欲為行氣，此為心意發動。「以氣運身」，即「先在心，後在身」，此為意遍周身的過程，為「意」的身知過程，此時意氣不分，「以心使身」，但要進一步使身能從心，不能執著於此。執著於此為「在己」，拳論曰「在己則滯」，不能從人。「全身意」在精神，即意遍周身，達到身知後，「全身意」要內斂，提起，此時意不執於「氣」，要反向身外求，要有慎如臨淵、出尋問路、欲行又止，欲止又行...等提起精神的狀態，此時強調「神」。l 何謂意，何謂氣，何謂形，何謂體。我覺得理解他們及其間的關係可以對比一下盤架。太極拳的套路與招式其實是人為定的。練至深處，明了太極的道理時，哪裡還有招與式的分別，哪裡還有套路與樁法的分別呢？人為的劃分他們只不過是為了更好的學習和理解他們。切不可捨本逐末，看著手指談月亮啊！l "太極拳非他種拳術可及，太極二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸不動則已，動皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也，只須屏絕思慮，務使萬緣俱靜。以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。"(沈復《浮生六記·卷六》)l 據介紹，我國喜愛武術的名作家有：《四世同堂》的作者老舍、《八月的鄉村》的作者蕭軍、著名現代京劇《沙家浜》編劇阿甲、《青春之歌》作者楊沫、《新英雄兒女傳》作者袁靜、《那五》作者鄧友梅和著名詩篇《有的人》作者藏克家等人。在這些作家中，蕭軍可以稱得上是文武全才。蕭軍11歲開始拜師習武，先後學地長拳、形意拳、八卦拳、太極拳等。從文以後，蕭軍文武兼顧，文思不斷，習武不輟，練就一身好功夫。袁靜練的是八十八式太極拳，鄧友梅學的是一百零八式太極拳。名作家在辛勤的筆耕之餘練幾路剛柔相濟的太極拳，消除疲勞，強身健體，這也許是他們成功的秘訣。——摘自《南京日報》l 據馬虹在著作中介紹，低架練拳應該是陳式家傳太極拳的基本特徵，陳長興還有「牌位先生」的雅號，陳家弟子也有「日練低架拳」20遍而成為技擊高手的美談。不單老架一路中「斜行、撇身捶、護心拳、擊地捶、高探馬轉搠十字腳等」等動作，只要是出腳插襠或套腿的動作都可以用大鋪身法，如「金鋼大搗錐」、「單鞭」等等，不能用低架的拳式很少。 以我的實踐而言，陳式低架的好處一是鍛煉腰膝襠的纏絲絞盪勁，二是開胯根，三是勁氣下沉，總而言之就是增長勁力。陳式低架的問題，一是難以處理低架和松展的矛盾、非功深者必流於僵病；二是低架耗力、難以久練；三是低架和養生有點衝突。 馮志強先生在著作中認為，陳式拳手必然會由初期的低架過渡到中架，最後定型於高架。馮先生的觀點很有他的道理，因為高架易求意氣圓活、易養生，陳式拳手功深後自然會向「用意不用力」的方向發展，往往會選擇高架。我的觀點認為拳架以舒適松展為唯一標準，拳架的高低應根據自己的內在需要，絕不可刻意追求低架而致於僵硬，或拘泥於高架而陷於輕飄。以我自己為例，開始練低架，後來架子越來越高，最近好像又沉到中架且大有沉到低架的趨勢（因為領會了腿部纏絲和開胯展髖後的內在需要），但境界和開始時有本質不同。現在對我來說，中定舒展、纏絞松沉、意氣圓活是絕對標準，架子高低是外在形式，絕不會為了架子高低而放棄太極拳的本質內容。
推薦閱讀：