《論語》釋名研究綜述

鄭玄《周禮》注云：『答述曰語。』以此書載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰『語』。而在『論』下者，必經論撰然後載之，以示非妄繆也。」

東漢劉熙在《釋名·釋典·藝》中說：「《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。」那麼，「論語」的意義便是「有條理地敘述自己的話」。

東漢王充在《論衡·正說篇》便說：「初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。」

東漢班超的《漢書·藝文志》說： 「《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

南北朝時期劉勰的《文心雕龍》：聖哲彝訓日經，述經敘理日論．論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜．昔仲尼徽言門人追記，故抑其經目，稱為論語；蓋群論立名，始於茲矣．自論語以前，經無論字六韜二論，後人追題乎?詳觀論體，條流多品：陳政則與論說合契，釋經則與傳注參體辨史則與贊評齊行，詮文則與敘引共紀．故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言而精研一理者也．

周振甫先生注日：「《漢書·藝文志》：『《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。』這是以《論語》為經過撰述的語言。劉勰以《論語》為述經敘理的語言。這兩說可以互相補充。

《文選·辯命論》李善注引《傅子》：「昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之『論語』。」

《隋書·經籍志》雲：《論語》者，孔子弟子所錄．孔子既敘六經，講於洙、泗之上，門徒三千，達者七十．其與夫子應答，及私相講肄，言合於道．或書之於紳，或事之無厭．仲尼既沒，遂緝而論之，謂之《論語》。

唐代經學大師孔穎達曰：《漢書·藝文志》雲:"孔子應答弟子,時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也.當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之<論語>也."

宋代邢熙《論語註疏》說：「論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經論世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。

元代何異孫在《十一經問對》中說：「孔門師弟子討論文義之言語也。……皆所以討論文義，故謂之《論語》。」

清代袁枚則說：《論語》一書須知命名之義．「論」，議論也．「語」，語人也。自《學而》起以至卒章，皆與人議論之語，而非夫子之咄咄書空也。記者記其言而不記其所以言，致註疏家往往窒礙。

章太炎論日：「論者，古但作侖。比竹成冊，各就次第，是之謂侖。簫亦比竹為之，故龠字從侖。??《論語》為師弟問答，乃亦略記舊聞，散為各條，編次成帙，斯日『侖語』。是故繩線聯貫謂之經，簿書記事謂之專，比竹成冊謂之侖，各從其質以為之名，亦猶古言方策，漢言尺牘，今言札記矣。」 「為之，故龠字從侖」

錢穆《論語新解》說：「語，談說義，如國語，家語，新語之類。??論者，討論編次義。經七十子後學之討論編次，集成此書，故稱論語。

劉義欽在其論文<(論語)命名意義新探》一文中認為：《論語》的「論一是「選擇"意；《論語》的「語"是孔子之語。《論語》書名的意義就是「選纂的孔子言語」。作者指出「論"在秦漢間經常被用於「選擇"意，表書籍編纂過程中的一個工作環節，還表示刪除重複、選擇精要。並從先秦典籍中找出例證來證明自己的觀點。

黃金軍的文章<《論語)的「論"為什麼念「lnn」》以及段磊的《(論語>之「論』』音義試析》，雖然是在探討《論語》之「論』』的讀音，但其觀點的立足點是承認《論語》的「論」是「選擇"之義。

而李雁的《<論語)書名釋義》首先承認《論語》的「論"是「選擇"之義，並在此基礎上又有所發展。作者認為，「論"字不是對孔子言行的描述，而只能是對其門人、弟子行為的描述。作者認為論字之為書名，具體說來應有二義：(1)該書是由各種不同的記錄經彙集選擇後確定的標準本。(2)本書同時也是一部選編本、擇要本，猶今之「選集打而非「全集"。最後作者將《論語》之名概括為「經過選擇整理的對話錄」。

敖晶在《(論語>釋名》中則認為「論」是「編纂"的意思，《論語》之名應是「編纂起來的孔子與其門人的對話」。

李澤厚《論語今讀》也從班固說。並引近人趙紀彬《論語新論導言》：「『論』字有『整理、撰次』等義；『語』字謂『二人相等而說』，有『論難、答述』等義。

近人陳大齊《孔子學說》：「《論語》所載，以孔子言論為主。而孔子語論可大別為二類：一為與人問答討論；二為未經人問而自動告人。前一類正是論，後一類正是語。故書名《論語》者，意即孔子的論與語，用以顯示全書的主要內容。」