選擇要論

《選擇宗鏡》曰：楊筠松曰： 『年月要妙少人知，年、月無如造命法。』吳景鸞曰： 『選擇之法，莫如造命；體用之妙，可奪神工。』郭景純曰： 『天光下臨，地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。』此十六字，至精至微，即造命、體用之謂也。蓋藏神者，收藏地中元神也。其法選成四柱八字，支幹純粹，成格成局，於以扶補龍氣，則地脈旺盛，而上騰於墳宅之中。所謂藏神，所謂地德上載，造命之體也。合朔者，取初一日太陽太陰合照之義，舉一以該百也。其法取三奇三德金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶。所謂合朔，所謂天光下臨，造命之用也。然使犯動凶煞，則禍且隨之，亦屬無益，又必先於年月之內，推求山向，吉神相迎；一切歲破、三煞、陰府等項，盡行退避，不相干犯，乃為全吉，則神迎鬼避之說也。此亦體中之最緊者。體用兼全，上也。不然，寧舍用而取體。每年之中有吉神、凶神焉，有吉星、凶星焉。二者不同，不可不辨。神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。蓋太歲君也，其分最尊，其力最大。共此二十四山其與太歲相喜相合，及為太歲之所生扶者，即為吉神。故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬以及開字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。總之，與歲君相得，故吉也。其與太歲相衝、相鬥及為太歲z所兌制餚，則為凶神。故歲破者，太歲所對沖而破也；三煞者，太歲所殺之三方也；陰府者，太歲之化所克山化氣也；年克者，太歲納音克坐山本墓納音也，此皆受克於太歲而不可犯之者也。臨官方為天官符，主官訟。帝旺方為打頭火，主火災。此太歲有餘之氣也，故宜三合局克之。死方為六害、為灸退，主退敗。此太歲不足之氣也，故宜三合局李卜之。又雙歲干起五虎遁，遁至戊己方為戊己煞，庚辛方為天金神，丙丁方為獨火。以上神煞總之隨歲君而轉移。其餘紛紛神煞不從太歲而起者，皆後人之所添設者也。內惟歲破最凶，例無製法。三煞亦大凶，不可輕犯。其餘凶煞俟其休、囚之月而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之。此神迎鬼避之大略也。星運於天。七政中之日、月、金、水，四餘中之紫氣、月孛及八節之三奇、紫白、竅馬皆吉星也。內中日最尊，月與三奇。竅馬、紫白次之。至於玉皇、鸞駕等星，皆捏造而無據者也。月令為權要之官，其所沖者為月破，所克者為月陰府，為月克山家，與年家之歲破、陰府、年克同也。月家之土煞為大月建、小兒煞，與年家之戊己煞同也。惟大月 建更凶，此月家真兇神也。本月之旺方為金匱星，臨官、帝旺之間為月德，相合之方為月德合，正丁二坤之類為天德相合之方，為天德合。此月家真吉神也。天星可以降地曜。然天星氣清，地煞力猛。若犯三煞、陰府及月家之大月建、小兒煞，則太陽到亦不能制，況其他乎？大煞避之，中煞制之，小煞不必論也。但得八字停當，吉星照臨，自然貞吉。若捏造之假煞，則削之而已。修凶福猛，不如修吉之穩。然修吉如修太歲方、三德方、本命貴祿方、食祿方，必取吉方旺、相之月，而以四柱扶補之，則吉者愈吉矣。修凶如修三煞方、官符方、金神方，必俟凶 方休囚之月，而以八字克制之，則凶者亦吉矣。修吉要扶得旺，制凶要製得伏，如本命祿馬貴人飛到山向最吉，亦可降中、下等煞。二十四山方無吉凶，聽太歲以吉凶而已。不從太歲起者，皆偽造也。如偽吉神則曰玉皇、曰紫微、曰鑾駕之類，偽凶神則曰天命煞、飛天火星及各樣火星、官符、血刃之類，不可勝紀。一考其起例，再考其 所以然，則乖謬瞭然矣。六十日亦無吉凶，聽月令以吉凶而已。日統於月，為月之所合、所生者 及與月令同旺者，乃真吉日。如旺日、相日、月德日之類是也。日支幹為月之所克、所沖及休囚而不當月令者，乃真兇日。如破日、四廢之類是也。其不從月令起者，皆偽造也。如偽吉 日則曰滿德、吉慶之類，偽凶日則曰死別、滅門之類。細考起例，真假瞭然矣。楊筠松《疑龍經》已及造命體用之概，而《千金歌》言言名理，愈玩愈佳，真千 古日家之指南車也。嗣是曾文迪、陳希夷、吳景鸞、廖金精以及後來名術一切葬課，皆以扶龍相主為宗。其修吉方則曲盡扶吉之法，其修凶方則曲盡制凶之法。取而玩之，無不鑿鑿有理，《通書》未有及此者也。造命之法，一看來龍宜何局以補之，二看山向何煞宜避、何煞可制、以何法制之、取何吉星照之，三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而後舉事，吉無不利矣。至於修吉方則擇吉方旺相之月而扶持之，如培植善類也。修凶方則擇凶方休囚之月而剋制之，如收降盜賊，必我強而彼弱，乃為我用也。彼選定八字不問龍山主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣。學者當辨別其是非， 以定從違，庶無差誤。按：自此以下十二篇並注，皆出《選擇宗鏡》。其於龍山歲命之理，獨為精細，故並錄之。其中有錯誤駁雜者，則取其意而刪易其辭。別本有與為發明者，則亦取而附於其後。惟戊、己、除、危、成、開等方及尊帝等星皆今《通書》所不用，以其自成一家之言故存其舊。辨 論詳後各條，並見《附錄·辨訛卷》。
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