石破天驚出易圖！！！百字參透古今易學數理天機！

《連山歸藏演周易全卦形解構》連載4：「八星九宮圖」與「河圖」「洛書」的前世今生

古今易學數理天機

萬有陰陽，始於太極。萬有數理，始於天地。易圖八星九宮，天數為八，地數為九。天數為陰，地數為陽，落地加一。連山五符六爻，天數為六，地數為五。天數為陰，地數為陽，落地減一。歸藏五符八數，天數為五，地數為八。天數為陽，地數為陰，落地加三。周易兩符三爻，天數為三，地數為二。天數為陽，地數為陰，落地減一。河圖洛書，天數為九，地數為十。天數為陽，地數為陰，落地加一。陰陽之道，天數為二，地數為一。天數為陰，地數為陽，落地減一。五行生剋，天數為五，地數不定。天數為陽，地數為陰。生則加一，克則減一。

一、考證「八星九宮圖」與「河圖」「洛書「的起源

河南具茨山八星九宮圖石窩殘跡

上世紀80年代，河南具茨山上的大型岩畫就已經被發現，但直到2008年才為考古部門所重視，並且被保護起來。筆者在岩畫上發現了許多華夏最早的易圖「八星九宮圖」。這些「八星九宮圖」出現的很早，距今大約有10000年之久。「八星九宮圖」應為華夏先祖北斗崇拜的產物。下為河南具茨山上另一處較為清晰和完整的八星九宮圖石窩——

將上圖的九孔梅花圖案按「井」字線分割後，「八星九宮圖」就顯示出來了——

易圖「八星九宮」是如何變成「八卦九宮縱橫圖」的——

八卦九宮縱橫圖文字說明

河南具茨山岩畫上發現的無字天書「八星九宮圖」應為華夏最早的易圖，也可以稱其為最早的「八卦九宮方點陣圖」。它的時間距今至少在4500年到10000年之間，世界岩畫中心認為河南具茨山岩畫應為人類在10000年前的作品。人類在那個時候雖然沒有文字，甚至連「八卦符號」的概念也沒有創造出來，但「掛」在天上，圍繞天心旋轉的北斗四季運行的八個方位，卻已經深深刻在華夏先人的頭腦里。天皇伏羲通過「仰觀天象」和「俯察地理」，然後創造出了與北斗天象「八星九宮」相對應的「象數」與「卦字」文化。也就是說，在「數字」作為「文字」誕生之前，最初的「八星九宮」是一體的，不分的。在「數字」作為「文字」誕生之後，「八星」和「九宮」才產生了分離。「河圖洛書」應該是後人在「八星九宮圖」的基礎上形成的東西，「河圖洛書」出現的很晚。與華夏最早的易圖「八星九宮圖」相比，至少要相隔數千年之久。

朱伯崑（1923—2007），當代著名哲學家、北京大學哲學系教授、國際易學聯合會會長、東方國際易學研究院院長、馮友蘭學術研究會會長、《國際易學研究》創刊人。主要著作有：《易學哲學史》、《先秦倫理學概論》等。是繼馮友蘭、張岱年之後的第三代中國哲學史的代表。朱伯崑先生在《易學簡明教程》一書中指出：「宋代以來，在許多人的思想中形成了一種根深蒂固的印象，認為河圖、洛書是八卦的源頭，因而也是整部《周易》的源頭。其實這種說法是錯誤的，不符合歷史事實。」朱伯崑先生指出，河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。宋易的圖書之說，並非周易的源頭，而是宋人的附會。朱熹在其易學著作《周易本義》中，第一次把「河圖洛書」單列出來，並將其圖置於卷首，以九為河圖，十為洛書。但後世多數學者認為，朱熹之「河圖洛書」實則應出自於宋代道士陳摶之手，朱熹是演繹陳摶之說而已。朱熹對「河圖洛書」的發展過程有一個簡單的交代，說：「圖書之象自漢孔安國、劉欣、魏關朗子，明有宋康節先生，邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之，故今復之，悉從其舊。」朱熹如是說，但到了清代，學者黃宗羲、胡渭等對宋儒「河圖洛書」說均提出反對意見。此後，「河圖洛書」就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎。

國際易學聯合會長、北京大學朱伯崑教授主編的《易學基礎教程》是由國內外頂級易學權威專家學者共同撰寫，清晰勾勒了易學的基本內容及發展脈絡，對易學知識進行了全方位的解讀，是一部中國目前最具權威性的易學必讀著作。因此，「河圖洛書」並非是易經的源頭，因為此說至今仍缺乏考古證據的支持。但基本可以認定，「河圖洛書」是宋人之作。當然還有一種可能：陳摶老祖曾在河南具茨山上見過「八星九宮圖」，「河圖洛書」也許是陳摶老祖在「八星九宮象數」的啟發下，自己琢磨和整理出來的東西。但毫無疑問，河南具茨山上的「八星九宮圖」才是易圖的真正源頭。

眾所周知，伏羲畫卦是華夏文明誕生的重要標誌，華夏先祖通過長期觀察北斗四季的運行規律，繪製出最早的無字天書「八星九宮圖」。後來古人據此圖又發明了「八卦九宮縱橫格局」。故這一原始岩畫圖案的重大發現，就有著極為重要的意義。

河南具茨山上發現的筒狀梅花石窩群

上圖中居於筒狀岩石中心位置，中孔較深較大的「八星九宮圖」無疑是最重要的。周邊被較小較淺的代表著不同意義，分別為七、八、九數目不等的梅花狀孔洞所圍繞，均為北斗崇拜的產物，寓意天八地九斗七。

二、「八星九宮」文化傳承其實一直在沿續

在6000年前的紅山文化玉器中，有一種「八星九宮方點陣圖」的變種——「八角九宮權杖星石」，一般直徑10厘米至15厘米，八角星環繞中央的圓孔。下圖為赤峰市敖漢旗薩力巴鄉一處紅山文化遺址出土一件目前發現的體積最大的「墨玉八角九宮權杖星石」——

墨玉八角九宮權杖星石

八角九宮權杖星石文字解讀

八角九宮權杖星石，上刻有「井」字形、「人」字形和「乂」字形的古卦古爻符號。

八角九宮權杖星石

繼續往下看，下圖為出土的商代「八角九宮青銅星盤」——

八角九宮星盤解讀

那麼「八角九宮星盤」的傳承在當代斷裂了沒有？沒有！請看下圖為我軍一級獨立自由勳章——

上圖為我軍一級獨立自由勳章

獨立自由勳章是授予中國人民解放軍在抗日戰爭時期著有功勛人員的一種證章。獨立自由勳章圖案之造形均為「八角九宮星盤」，寓意國家主權獨立。這就是文化的傳承。

不明顯？再看下圖國軍設計的八星九宮純銀鎦金抗爭勝利勳章。該勳章是中華民國時期的一種勳章，頒發給對八年抗戰有功的文武官員和社會賢達人士。

還看不出來？局部放大就清楚了，中央環蔣公頭像紅圈上鑲嵌著八顆星加中央的太陽星——

看見勳章上面的八顆星嗎？八顆星星代表北斗四季所處的八個方位，八星環繞著中間的日曜——8 1典型的「八星九宮圖」。八顆星星掛（卦）在天上，落在地下圍繞著中原成就了九宮格局。國共兩黨政治立場的不同，並不能阻止八星九宮文化的傳承，因為我們都是中國人。

請看中國地圖八卦定位後的九宮九州格局——

中國地圖八卦定位後的九宮九州格局

將上圖與 「八卦九宮星點陣圖」作比較，是不是一模一樣？而且更具象化了，上圖簡直是對下圖的解讀——

也許你還不明白其中的關聯？想知道從最原始質樸的「八卦九宮圖」的九個園形孔洞是如何演變成「米」字形的「八卦九宮縱橫圖」的？有實物能證明嗎？那麼請往下看：河南具茨山岩畫上「米」字形結構的「四邊八方九宮圖」——

看不出來？加上文字解讀就清楚了——

三、華夏最早的藝術品「八卦九宮縱橫圖」實物陶盤

下為距今7500年前的「八卦九宮縱橫圖「陶盤——

陶盤八卦九宮方位按「井」字分布，依次為北方坎宮、西北乾宮、西方兌宮、西南坤宮、南方離宮、東南巽宮、東方震宮、中央中宮。無字天書，勝過千言萬語。天園地方，無字一目了然。如果加上文字解讀——

再看看按「井」字形「九宮格局」劃分的古代九州圖

下圖為安徽含山出土的刻有八角九宮圖案的玉鷹雙頭豬，所有的圖案均與史前北斗開陽三星指向的「八卦九宮方位」有關——

下圖為湯家崗出土的帶有「八角九宮縱橫圖案」的彩陶「豆」，「井」字形九宮格局圖案均與北斗開陽三星指向的八個方位有關——

下圖為安徽含山凌家灘出土的4500年前帶有「八卦九宮縱橫圖案」的「含山玉龜腹藏八卦九宮星盤圖」，已被學界所公認——

再看看專家們是如何解讀的，注意處於玉版中央的「井」字形「八卦九宮圖案」——

上圖中「八卦九宮」沿「井」字形分布：依次為北方坎宮、西北乾宮、西方兌宮、西南坤宮、南方離宮、東南巽宮、東方震宮、中央中宮。無字天書，勝過千言萬語。天園地方，無字一目了然。

大家千萬別低估了遠古先人們的智慧，他們神一般的聰明程度絕對在我們之上！已達到人類終極智慧頂峰的高度！！令我們汗顏！！！令我們慚愧！！！!令我們無法企及！！！！!

四、「八星九宮縱橫圖」的前世今生

為了讓大家明白「八卦九宮縱橫圖」的前世今生，需要再仔細看看古今天文圖對比之後的差別——

《古今天文對比圖》——2400年前與2400年後北斗指向不一樣

看不出來？那就以公元前3400年為例，讓我們身臨處境地感受一下，看看當時生活在安徽含山凌家灘地區的先人們，他們一年四季看到的北斗星空是什麼樣子的，與我們現在看到的北斗星有什麼不同——請看5500年前的《北斗四季動態運行方點陣圖》。

北斗七顆星分為斗勺與斗柄（學名斗魁斗杓）兩部分。

非常巧的是，處於中央位置的即勺與柄相連的「天權星」，恰好是這七顆星中最暗的。

星的亮度以「星等」為單位，數字越小表示越亮，數字越大則越暗，6等是肉眼的極限，高於六等則不顯。

於是，以最暗的天權星為分界，北斗七星也可以分成兩個部分。注意，再不要想像成「勺」或「斗」的意象了。故古人肉眼看到的北斗星其實是這樣子的：

從上圖中可以看出，這不就是南北指向的兩個箭頭么？與陰陽魚的太極圖已十分相像了。

但是，天文學意義上的北斗星的位置並非是一成不變的。與現在我們看到的北斗星不同，自公元前4500年開始，北斗七星開始全都終年整夜可見，而且開陽星越來越靠近北天心的北極星，開陽星就像「箭頭」和「路標」一樣永恆地指向北極星。以公元前3400年為例，我們看看生活在安徽含山凌家灘地區的先人們，他們一年四季看到的北斗星空是什麼樣子的——

五、公元3400年前的北斗動態四季八方運行方點陣圖示

史前北斗動態四季八方運行方點陣圖示

如上面四圖所示，公元前3400年安徽凌家灘地區分別在兩至兩分日（冬至夏至春分秋分）的晚上24點，在這四個時間節點上依次看到的北斗星空。

1、很明顯，斗柄上的第二顆開陽星不僅靠近北天極，而且與它旁邊的兩顆星構成一個箭頭，在繞著北天極旋轉的過程中，這個箭頭始終指向北天極。

2、因為箭頭的左右兩邊並不等長，所謂指向北天極並不精確，但作為觀星及確定北天極位置的參照和路標，「開陽星」的「指路」和「通神」功能無疑是非常有用的。這與今天的我們用北斗七星斗勺上的兩顆星連線延長五倍距離來定位北極星，方法是一模一樣的。

3、而且，在春分秋分，冬至和夏至的「二分二至」之四時，這個箭頭分別指向了東南西北四個方向，典型的四7向心圖，又可以用來做為判斷節氣交替的參照，「北斗曆法」就是在此基礎上形成的，而「夏曆」的二十四節氣則又是在「北斗曆法」的基礎上產生的。

4、再參考一下古代蓋天說八分星點陣圖——

古代蓋天說八分星點陣圖

5、如果把始終指向天心（北天極）的這個箭頭稱為指向天，那麼，隨著北斗的繞極旋轉，斗勺三顆星組成的「天璇星」的箭頭則指向四周，也就是指向地，一年下來正好環繞一圈（晚上同一時間觀測）。

6、將圖中四季的「動態北斗正反箭頭的運動軌跡」分別列出，便如下圖所示：

7、似乎還看不出什麼所以然？我們再把這四個節氣的圖象合併起來看就清楚了，原來是《動態八方九宮方位四季運行圖》——

8、向里的四個「>」形的箭頭指向中心（北天極），於是，四個箭頭所構成的四「>」向心圖案已經若隱若現了，外向的四「>」離心圖也歷歷在目。再用四條直線將中間的四「>」向心圖連在一起，就更清楚它像什麼了：把四個內向箭頭用四條直線連起來後，再將外向的四個箭頭用園環連起來，這不就是一個標準的「井」字形《北斗四季運行方點陣圖》么——

這回看清楚了吧？活活一幅「井」字形的《動態八方九宮方位四季運行圖》，動態的北斗四季八方運行圖呼之欲出！向下看，陶盤上的「井」字形圖案是不是與上面的「動態八方星點陣圖」一模一樣？

9、上面「動態八方九宮方點陣圖」，與下面「靜態八方九宮方點陣圖」按「井」字形分布相對應：依次為北方坎宮、西北乾宮、西方兌宮、西南坤宮、南方離宮、東南巽宮、東方震宮、中央中宮。無字天書，勝過千言萬語。天園地方，無字一目了然。與上圖對比是不是一模一樣？神不神？最早的「北斗靜態四季八方九宮運行圖」！

大家千萬別低估了遠古先人們的智慧！他們神一般的聰明程度絕對在我們之上！！已達到人類終極智慧頂峰的高度！！！易出於天，「八卦九宮「出自於「北斗動態四季運行方點陣圖」——這是最強而有力的證明，誰能駁倒？

再往下看，多不勝數——

再看看安徽含山出土的7000年前的「含山玉龜腹藏八卦九宮玉版」——

國內有學者認為「含山玉版」是「水書連山易的卦形」，但我以為是典型的「靜態八卦九宮玉版」，即固化了的「八卦九宮星盤圖」；此圖應出自於7000年前的《北斗四季動態運行方點陣圖》。很顯然，如仔細參照比對上面的《北斗四季動態運行方點陣圖》，毫無疑問，你就可得出此答案。因此，「八卦九宮」是《北斗四季動態運行方點陣圖》的產物，即「八卦九宮」的LG標識。同樣如此，「八卦九宮星盤圖」也是《北斗四季動態運行方點陣圖》的產物，她是古老的華夏民族最早的圖騰和族徽。

古代石刻八卦九宮圖

10、易圖八卦九宮起源於史前北斗崇拜

對於中國古人來說，北天極一帶的北斗七星曾是最受注目的星象之一。生活在北緯三十五度左右的中國古人，夜晚向北眺望，北極周圍有一帶永不下沉圓形旋轉天區，這個區域，現代天文學叫「恆顯圈」，中國古天文學稱其邊界為「上規」或「天規」。北斗告訴人們，現在是什麼時辰，什麼季節。中國古人漸漸掌握了觀測北斗以確定多種時間的技巧，使北斗星成為一個永懸天際的巨大時鐘。北斗是中國古代天文曆法研究中最重要的星辰之一，因而，古人也對它賦予了極高的地位和尊崇。北斗共有七顆星，故常常被稱為北斗七星，如果加上第六顆星旁的輔星也可說有星八顆。在現代天文星圖中，這些星均屬大熊星座。北斗星之得名，源於它象古代的斗，七星的排列形狀和商周時期的「青銅古斗」非常相似，故《詩．小雅．大東》曰：「雖北有斗，不可以挹酒漿」。只所以斗前加有一「北」字，是因為中國人還在南天將一組星官命名為斗，其名南斗，稱北斗只為了區別兩者而已。北斗星分為斗柄與斗首兩部分。高誘注《淮南子．天文訓》「斗杓為小歲」曰：「斗第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓（讀如標）。」即以斗首為魁，將斗柄稱杓。另一部緯書《春秋運斗樞》則乾脆說：「第一到第四為魁，第五至第七為標」，直稱斗柄為標，突出其具有指向功用，今存「指標」一詞，尚含古意。 中國古代天文觀測方法，據漢人張衡說，是以網路天地的方法進行計算。對於大地的網路方法是方格計里法，這在古地圖中已經得到證明。而對於天文的網路方法，也早已出現。我國至少戰國時代已經建立了近似於天經天緯的框架，出現了二十八宿距度與去極度，並以之測定星辰的天文坐標。就網路而論，漁獵所用之網，上有一可以提控全網的總繩索，其名為「綱」。而處於北天極一帶的北斗就被比喻為控制天文網路中的綱（亦有稱北斗第七星為綱者），稱其「天綱」，或書作「天罡」。《素問．五運行大論》：「黃帝坐明堂，始正天綱。臨觀八極，考建五常。」《漢書．律曆志》：「玉衡杓建，天之綱也。」有綱則必有網，古人稱「綱舉目張」，目就是網眼，北斗在天空旋轉也有旋天綱之說，故古人對北斗「天規」之崇拜可見一斑。

眾所周知，道教將北斗天心區域劃分為上、中、下三垣，天帝（上帝）居天心中央，「斗為帝車，運行中央，巡視四方」。《詩經.小雅》：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫」。

11、北斗天帝三域四方八卦九宮對周易的影響

《天帝三域四方八卦圖》

上圖為「戰國清華簡」（翻新竹簡）上的《天帝三域四方八卦圖》（天地同人八卦圖）。在道教宇宙生命觀的天、地、人三觀中：北斗天心區域分上垣、中垣、下垣三域，上域太薇垣，中域紫薇垣，下域天市垣。中域紫薇上帝管地，上域太薇上帝管天，下域天市（天街、指商人、經濟人）上帝管人。上垣對天庭，中垣對中原，下垣對市場。中國居中垣之中央也，故稱中原之國，中央大國。國，域之內也；蓋中國之名，即出於此。自古何者為天下？天下即中國矣！故中國之根柢，全在道教矣！除了道教只道易出於天之外，誰也講不清楚中國人是從哪裡來，要到哪裡去的！！！「八卦」也同樣如此，若離開道教的天、地、人三觀，誰也講不清楚「八卦」是從哪來的？易出於天——難道不是嗎？

道教認為，周易象數出自於北斗崇拜，北斗為陰，南斗為陽。陰為母，陽為父，故先有北斗崇拜，後有南斗崇拜，南斗崇拜出自於北斗崇拜。

六、道教對北鬥文化的傳承與南鬥文化的發展與貢獻 1、南斗信仰之來源

道教的北斗信仰蓋源於古人的星宿崇拜，而以北極象徵天子之位，所謂「居其所而眾星拱之」。古代天子皆坐北面南，喻示「向明而治」，所以臣子皆面北而拜。我國地處北半球，北極星在北極軸心所對，所以在古人觀察，北極星是不轉動，喻示著帝王的尊嚴，端居以治天下。所以說，道教的北斗崇拜（星宿崇拜），與天人感應學說有關，古人認為天空星宿的秩序，是符合儒家之禮的。

南斗信仰，其源有三：

甲、南極老人星。《史記·天官書》有云：「南極老人星見，則天下安。」是以《太平御覽》將此星歸之於瑞星一類。《春秋元命苞》曰：「嘉置弧北指一大星為老人星，治平則見，見則王壽。常以秋分，侯之南郊。」是以道教有南極仙翁的形象，是一個前額突出，鶴髮童顏，捧著蟠桃的老者形象。《藝文類聚·卷一》錄有晉傅玄《賀老人星表》曰：「老人星見，揮景光明。聖主壽延，享祚元吉。自天之佑，莫不捨琛痹圃啤Ｊ且院笫賴瀾逃諧衲隙菲砬笱郵俚淖齜ā

乙、然而南方其卦為離，又有熒惑之星，《黃石公陰謀秘訣法》云：「熒惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罰。」春秋時期，古人都視熒惑為凶星，認為熒惑所臨之分野，其國都有不吉利的事情要發生。而奇門中有「熒惑入太白」（熒惑者，丙火也；太白者，庚金也。），主凶厄之事的斷語。卦占之中，以丙丁火為朱雀，主文書之事，也主口舌。算是對於春秋星占的繼承。

丙、南斗。《天象列星經》云：「南斗六星，去牽牛二十六度四分之一，為天廟丞相太宰之位，主薦賢良，授爵祿。又主兵機，魁南二星為天梁，中央二星為天相，北二星杓曰天廚庭，亦為壽命之期，將有天子之事。其斗星盛明，則王道和平，爵祿行。若不然，反是也。」據《中華道藏》所收《通佔大象歷星經》云：「南斗六星，主天之壽命，亦云宰相爵祿之位。」南方離卦，又為文昌之地，文昌主司職祿，這些都是離卦的類象。

2、道教之南斗信仰

《中華道藏》有《太上飛步南斗太微玉經》，按其文辭大約與魏晉時期上清派飛步北辰的經文類似。《雲笈七籤·卷二十四·太上空常飛步錄》云：「次南斗君及七宿法老君曰：南斗君姓唐，名粗，字宣道，太原人。」另外還有北斗君、西斗君、東斗君之名諱，大抵以四斗各七星，以應二十八宿。以上兩部道經，其修持多是以存思為主，對後世影響不大。

又有《太上說南斗六司延壽度人妙經》，則是道教南斗信仰的理論基礎，故本章著重論之。

甲、周易象數體系對南斗信仰的影響

在《太上說南斗六司延壽度人妙經》中認為，南斗六司本與北斗七星對立統一，「北斗位處坎宮，名同月曜。降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處離宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也。主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。」以北斗對應陰府、坎宮、水源、生魄，南斗對應陽官、離宮、火帝、生魂。是周易比類取象思維的體現，在後天八卦方點陣圖中，離卦在南方，坎卦在北方也。這和東王公、西王母有些類似，西王母是《山海經》中一個部落的首領，後經《穆天子傳》、《神異經》、《武帝外傳》等道經的宣揚，逐步變為了瑤池的女仙，後以西王母比類西方兌卦，主宰陰氣。而後有東王公比類東方震卦，主宰陽氣。東王公的信仰產生在西王母之後，但是若兩者同時提起的話，都是東王公在前，而西王母居後。體現了道教貴陽的精神。

經文又云：「乃知陽日陰月，南北二司，魁斗魒綱，受性水火，秉質陰陽，助天地而育萬物，體道德而垂光。」以南斗屬陽，北斗屬陰；南斗主火，北斗主水；南斗在人對應心臟，是為離卦，主神；北斗在人對應腎臟是為坎卦，主精。日月疊合，水火既濟，取坎填離，返於純陽之體。道教的南斗信仰產生，與煉丹術（內丹和外丹）的周易象數模型的深入人心，是分不開的。體現了道教「天人同構」的思想。

北斗信仰其來久遠，而後有南斗之產生，但是南斗為陽而北斗為陰，此所以在道教祭煉之中，北斗主攝魂魄，而南斗主鍊度而超升亡靈也。南斗、北斗信仰，體現了周易象數思維，對道教神靈的構建的影響。而潘雨廷先生《易學史》中提出了周易在三教融合中的作用，是有道理的。因為周易構建了一個普適的象數模型，富含哲學意蘊，是以道教之內丹在無法用科學解釋的情況，都歸之於易學，還有堪輿風水等也是如此。在古代，易學是介於哲學和科學之間的學問，是古人觀察和把握世界的手段，道教南斗信仰與易學的陰陽思想，是對應的。基於此種陰陽對應的觀念，故而南斗之地位和職司，不會比北斗低，因為兩者同屬一個太極，是一體兩面。是故《廣成集·卷之十五·南斗北斗醮詞》云：「南極丹篇，生名所系；北都黑簡，死籙所歸。二宮之考校無私，萬兆之死生攸屬。」

筆者認為《太上說南斗六司延壽度人妙經》和之前有關列宿的道經的明顯區別在於，此經吸收了周易的象數思想，以之來解釋南北二斗的關係。比之于丹道，南北朝及之前的星宿崇拜好比葛洪的外丹理論，《南斗延壽度人妙經》好比是《參同契》的外丹理論。兩家雖然說的同一個事情，但是其所本的哲學框架是截然不同的。周易作為古人認為的世界萬物的普適原則，其在道教神系的構建、道教的修鍊理論都有著非常重要的指導意義，不了解周易則不能理解道教。

乙、北斗信仰與南斗信仰

在魏晉南北朝時期，北斗信仰被上清派推崇備至，其職司無所不包，是當時道教認為的上界尊神，《雲笈七籤·卷二十四·北斗九星職位總主》云：「陽明星，天之太尉，司政主非。上總九天上真，中監五嶽飛仙，下領後學群真。天地神靈，功過輕重，莫不隸焉。陰精星，天之上宰，主祿位。上總天宿，下領萬靈及學仙之人。諸以學道，及兆民祿位莫不隸焉。真人星，天之司空，主神仙。上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人，真仙之官，莫不隸焉。玄冥星，天之游擊，主伐逆。上總九天鬼神。中領北帝三官，下監萬兆，伐逆不臣，諸以凶悖，莫不隸焉。丹元星，天之斗君，主命錄籍。上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍。諸天諸地，莫不總統。北極星，天之太常，主升進。上總九天上真，中統五嶽飛仙，下領學者之身。凡以功勤，得轉輪升級，悉總之焉。天關星，天之上帝，主天地機運。如四時長短，天地否泰、劫會，莫不隸焉。輔星，天尊玉帝之星也。上總九天，下領九地。五嶽四瀆，神仙之官，悉由之焉。弼星，太常真星也。」

由於在魏晉時期，道教已經確立了北斗尊神的地位，天地之間，無所不歸其掌握。所以作為在理論上作為北斗同等地位的南斗，其職司也不當底下。《太上說南斗六司延壽度人妙經》云：「天陽地陰，一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也。每以杓，隨月建分，指節氣，二十四氣，二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合，八卦九宮。總轄中外百辟官品，乃紫薇、太微，兩極都曹也。上系十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民群類萬物，無不系其薄籍掌握。」北斗的崇高地位，奠定了南斗的尊貴。「自有天地，迄至於今，二司兩極，共同陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增減士庶之俸祿，延促年齡，去留災福，莫不由其與奪也。」

《廣成集·卷六·馬尚書南斗醮詞》云：「南斗尊神，六宮眾聖。紀功舉善，克揚不死之文；主籙定年，唯啟長生之本。」是道教認為南斗主士庶薄籍，管眾生年壽的證據。這說明，道教南斗信仰的形成，最晚在五代時期。《靈寶領教濟度金書·卷之一百三十七·南斗燈儀》云：「太微三光之庭，拱紫薇而分政；南極二儀之龠，對北極以宣符…御火配九光之會，處離參七政之衡。萬象依光，百靈受命。妙魂魄以飛登，總人神而掌握。」認為禮拜南斗可以延壽、益算、度厄、上生、祈求職位升遷等等。《太上說南斗六司延壽度人妙經》云：「南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災。一切所求皆稱遂，萬般幽悶悉通開。能依經法冥心醮，必當隨願契靈台。凡在有清常頂禮，禍厄無因輒敢來？」道教認為，南斗和北斗一樣，都主管人之禍福，若能冥心醮禮，必得遠禍得福。

3、從道教的鍊度看南斗的象數意義

甲、南宮即道教之天堂

這個是需要特別說明的，《無上玄元三天玉堂大法·卷之十七·神虎追攝品》云：「斗為世人魂魄之司，故有玄冥隱奧為追攝之本。」蓋道教認為人的魂魄歸斗星所主，南斗為陽，陽魂屬之；北斗為陰，陰魄歸其主掌。是以《玉堂大法》雲「斗為世人魂魄之司」也。然在道教科儀之中，多以北斗為追攝魂魄之司，所謂「北魁玄范府」是也。《上清靈寶大法·卷之三十五·神虎玄范門》云：「下元濁世命祿將絕之人，玄冥所主，斗中夫人，付符岳府，方可追取，是主死樞曹也。下有玉女七人，各主生死，因依生時所定，主其簿書。一切冤魂橫魄，玉女其總司主令。有神虎雌雄二大聖，主天下王侯官庶魂魄。各有攝魂吏，一萬二千人，從其所使。內有追魂使者三人，通達太一命令。」「平生功過罪業，年齡夭促，至命祿永絕，死歸長夜，皆北斗落死君主之。」在古人看來，北方為幽冥之地，屬陰。南方光明之方，屬陽。《白虎通·卷十一崩薨》云：「所以於北方者何？就陰也。《檀弓》曰：葬於北方，北首，三代之達禮也。」三代以前，死者遺骸皆葬於城市之北郊，以北方為陰冥之所也。所以道教認為人死之後，魂魄歸於北斗。故追攝亡魂，其職責歸北斗統轄也。而經過鍊度的亡魂，則歸南斗，因為南方是陽，是光明之地。

《廣成集·卷之六·馬尚書南斗醮詞》云：「釋罪除災，落北宮之陰簡；錫年增祿，上南斗之陽篇。六宮永紀其姓名，五緯潛資其福佑。乞使九玄七祖，介福朱陵；五族六姻，延祥紫府。」北方為幽冥之所，南方是光明之地。是以魂魄經鍊度之後，往生之地即為南昌上宮，又名朱陵火府。

4、南斗是太陽火炁之精

南斗在鍊度之中，其功甚巨，所以《生天寶籙》中有南斗之名諱，而無北斗也。但是在鍊度的時候，道教特別注重水火的運用，玉眸煉質者，即是以太陽真火，煉化亡魂也；黃華盪形者，即是以太陰真水蕩滌亡魂之塵垢也。《靈寶玉鑒·卷三十九·鍊度更生門》云：「是故靈寶大法，有受煉更生之道，外則設置水火，內則交媾坎離。九炁以生氣神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之中，成此聖胎髮生，蛻然神化，超出於二炁五行之外。」

綜上所述，在道教看來，生命以陰陽二炁為根蒂，陰陽交媾而萬物化生。所以鍊度之法，仿照宇宙生命之創生，高功法師通過秘訣取南斗離宮真陽之炁，和北斗坎宮真陰之炁，以鍊度亡魂。內則配合水火之交媾，《靈寶玉鑒》以法師左腎之炁，從右目出為黃華太陰之炁；右腎之炁，從左目出為丹華太陽之炁。所謂「南方之君，火府之神。降炁變易，流火神庭。亡魂煉質，逍遙太清。金光煥落，玉眸易形。」通過洞陽流火，「焚煉有生以來，有為之身，悉為灰燼」。有為之身，皆為灰燼，則從前之過，悉皆蠲銷矣！「北方之君，黑炁之精。辰星使者，壬癸將軍。玄武靈神，沉沉陰精。造化萬類，五行生成。天帝有敕，使者須聽。洗穢除惡，濯煉真形。」通過水火之功，蕩滌亡魂之污垢。又因為南北二斗，「受性水火，稟質陰陽。助天地而育萬物，體道德而垂光。」有生育萬物之功，故可以使殘缺的亡魂完整，從而使魂魄晶瑩，內外光明。

《太極祭煉內法》中，亡魂經鍊度之後，自泥丸飛去，法師焚化生天寶籙，寶籙上有南斗名諱。南斗名諱在亡魂看來，則是斗星，亡靈則跟隨此南斗之精，脫離幽陰，超生朱陵矣！

主要參考文獻：

《太平御覽》、河北教育出版社、1994

《廣成集》、唐·杜光庭、中華書局、2011

《雲笈七籤》、宋·張君房、華夏出版社、1996

《靈寶玉鑒》、出自《中華道藏》第三十五冊、華夏出版社

《太上飛步南斗太微玉經》、出自《中華道藏》第二冊、華夏出版社

《太上說南斗六司延壽度人妙經》、出自《中華道藏》第六冊、華夏出版社

《靈寶領教濟度金書》、宋·林靈素編、出自《中華道藏》第四十冊、華夏出版社