世界不是凱撒的——自由進步與美德

06-03

世界不是凱撒的

——自由進步與美德

宗教自由是所有人的自由

宗教自由是政治自由的風向標。在現代世界中，沒有宗教自由的地方，不可能有政治自由。沒有宗教信仰（良知）的自由，也沒有言論與出版的自由。要宗教自由，必然要有結社集會自由。宗教自由也常常先於其他自由受到保護，其次才是言論、新聞、集會、請願的自由。

例如，美國憲法第一條修正案就是把宗教自由置於一切自由之首。宗教自由一定外化為從事宗教活動的自由。組織家庭教會是宗教自由引伸出思想言論自由與結社集會自由的典型例證。政治自由和經濟自由可以保障並鞏固更大的宗教自由。財產與產權的保障與宗教活動的興盛有著密切的關係，沒有產權，就沒有捐贈與教產。

宗教自由絕不僅僅是信教人士的自由，而且是所有人的自由，因為每個人都有靈魂，每個人都有良知。宗教的自由，本質上是心靈的自由。因此，自由信仰的權利是一項應該受到保護的絕對權利。政府不得以任何理由強迫公民接受或放棄任何一種宗教信仰。

宗教自由阻擋專橫權力

宗教自由還有一個特別重要的政治功能，就是它能有效地限制政府的權力，顛覆任何專制統治的虛構的神聖性。

宗教自由的存在，排除了國家權力是終極權力的可能性。宗教與宗教自由的存在，說明凱撒的權力不是絕對的至高，而是理應受到限制的權力。因此，宗教信仰自由是極權主義的一隻巨大的攔路虎。宗教信仰自由大大地限制了政府的權力。沒有宗教信仰自由的地方，必然是無限政府當道的地方。排斥宗教的政治意識形態往往不承認人的信仰自由，不承認上帝之城的存在，主張一切屬於凱撒（借指王權與一切專制的世俗政權）。

不認可宗教自由的政權把世界看成一個單一的世俗王國。每個人只能是愷撒帝國的臣民。人們只能有一個效忠對象，那就是作為世俗統治者的形形色色的愷撒。因此，如果政府試圖控制人們的信仰，決定人們該信仰什麼，這樣的社會在精神上是分裂的，在政治是專制的。

信仰的自由，也是人類歷史上最重大的自由實驗。對異教徒的迫害，反而推動了爭取宗教自由的事業。歷史上的任何宗教迫害，都被以罪名寫入歷史。

真正的信仰必須是自由選擇的信仰，而不是政治權力強加的信仰。信仰是理性與信念的產物，而不是強制與暴力的產物。同樣，強制與暴力也不可能阻止信仰。因此，不僅要尊重與保護宗教自由，而且應該把宗教自由欽入到政治制度、政治秩序中去。

沒有宗教，就沒有自由的政治秩序，也就沒有自由。只有在宗教自由的環境下，不同的宗教才能共存，才能善存劣汰。只有在不同宗教之間可以自由競爭的條件下，民眾才有可能在不同的宗教之間做出自己的選擇。良性的宗教才有生存與成長的機會。

個人的信仰自由，宗教與宗教活動的正當，不是來自世俗的愷撒，因此也是愷撒無權剝奪和禁止的。宗教自由也意味著，人世間終極的道德權威，不是在世界各地的「愷撒」手裡。只有神才是終極的道德權威。任何愷撒都得接受這一道德權威的約束。

宗教活動也是培育道德觀念的最有效的途徑。宗教自由有助於發現道德真理。道德真理與道德律令（如十誡）主要是通過宗教活動來傳播的。沒有宗教戒條不是道德律令。宗教決定社會成員的心靈的習慣，決定一個社會的道德面貌。可見，宗教與道德是聯繫在一起的。剷除了宗教就剷除了道德，削弱了宗教也就限制了道德。

宗教自由催生美德

宗教自由對一個社會的自由程度、文明程度有著很大的貢獻。教會和教友團體的活動，特別有助於在社會中培育自治的美德。只有基於自治的政治秩序才是充分自由的政治秩序。因此，宗教自由有助於市民社會的成長，有助於自治的政治秩序的形成。宗教團體受困，受宗教團體幫助的人也必將更加受困。人類社會的文明程度最終是以道德而不是武力來衡量的。禁錮宗教自由，就是在削弱道德的力量，削弱善心的自由運用，因而也是在瓦解人類的文明。

為什麼中國需要宗教自由？為什麼中國需要宗教團體？從個人層面看，每個中國人都應享有宗教自由，都應有自己的靈魂、自己的尊嚴，自己的信仰與良知，而不論是不是某個宗教的教徒。承認公民的宗教自由，就應該承認公民組織、參與家庭教會的權利。從社會與國家的層面看，一個國家的未來，在於其精神的根基與力量，而不在於政府權力；在於公民的自治，而不在於被（愷撒統）治。

中國的精神重建，中國的有限政府，中國的市民社會都離不開宗教自由，離不開家庭教會。一個國家的根本力量，不在於其物質的或軍事的力量，而在於其精神的、信仰的力量。沒有宗教自由、沒有精神信仰的國家，再大也是小國！沒有宗教自由，不論人均GDP多高，國民在精神上和道德上依然是貧困的。國人常說，財大壓身。對一個國家也是如此，沒有精神與信仰的厚度，也難有物質財富的高度。即使有了，也會被壓垮！

（文/劉軍寧）