傳國玉璽考略

傳國玉璽考略

引子：

　　在中國，沒有一件文物的經濟價值，能與傳國玉璽相比；　　在中國沒，有一件文物的文化價值，能與傳國玉璽相比；　　在中國，也只有傳國玉璽，是寶物中的極品中的極品，同時又文物中極品之極品！　　可傳國玉璽在什麼地方？　　歷史上的傳國玉璽經過哪些人的手？　　圍繞傳國玉璽發生了什麼樣的故事？　　傳國玉璽對於中國歷史有過怎麼樣的影響力？有許多東西真的變成歷史之迷了。。。。。。

　　據清人《徐偃王志》記載，古徐國，始於夏王朝。其祖先大費，又名伯翳，佐大禹治水有功，所以封地於徐（今天徐州地區）。這個大費，是中國歷史上最早的博物學家、地理專家、動物學家。其人對於當時山川河流，飛禽走獸十分了解。他是舜帝的老師，常給舜講解，天文、地理、古動物學、古植物學方面的知識。而且講起來是"咸若實"，說得聽眾象面對實物一樣。另據《史記》里說，大費還是中國最古老的文化作品，《山海經》的作者。後來，舜帝因他的博學，賜給他"嬴"姓。這個"嬴"姓，就是秦始皇"嬴政"的"嬴"。大費是後世仁義之君，徐堰王的祖先，《史記》記載，徐堰王是因仁義失國，所以史學家們多稱其為仁義之君。同時大費，又是暴君秦始皇的祖先。《史記》里說：大費生大廉，若木。大廉一支子孫，非子有功於周，被周孝王封於秦地，後傳至秦始皇。　　若木有功於夏主啟，封於徐。徐國，位於現在泗洪縣。徐國受封於夏王朝，又經歷商、周兩朝。史載徐國"子孫相繼，君徐不革"。到周穆王朝，偃王失國。清人在《偃王志》里說："徐國傳二千年，幾於夏、商、周相始終。"　　徐國存在的時間，貫穿夏、商、周三代。縱觀世界歷史，上下五千年，還沒有那一王國，享國時間，如此之久！說中國歷史上的徐國，是人類有史以來最悠久的王國，一點也不誇張。與中國歷史上、或者說人類有史以來，最悠久的國家徐國相比，咱中國歷史上，還有一個和徐國的歷史，差不多悠久的國寶--傳國玉璽。　　傳國玉璽，據《韓非子--和氏》記載，源自楚歷王之世，楚國人卞和發現的和氏璧。《韓非子》這部作品，出自戰國思想家韓非之手，記載了春秋戰國、及春秋之前的一些文化故事。用我們現代許多史學家們的標準看，韓非子的作品，只能算是野史，不能作為正史來研究。比如《韓非子--和氏》里提到的楚歷王，有許多史學家就認為，楚國歷史上，根本不存在這一個楚歷王。司馬遷老先生在他的史學大作《史記-楚世家》里，也只承認楚國最早的王，是楚武王熊通。《史記》只有一個楚歷公，沒有一個楚歷王。在這個問題上，古人們已經不能統一了，所以我們如果相信司馬遷的話，韓非子的作品自然只能作為野史參考。　　在《史記-楚世家》里說："蚡冒十三年，晉始亂，以曲沃之故。蚡冒十七年，蚡冒弟熊通弒蚡冒子而代立，是為楚武王。"　　而這裡所謂的晉國"曲沃"事件，是指晉曲沃庄伯，開始亂晉國國政。公元前720年左右時，"楚武王十七年，晉庄伯弒晉孝候。"此時楚歷王已經死亡二十一年。所以《韓非子》里所說有楚歷王，和很可能就是《史記》里的楚歷公蚡冒。傳國玉璽最早的現世時間，應是出現在楚歷公、蚡冒後期。大約在公元前7４０年左右。另據《五代史》里說，公元936年，中國歷史上，象徵了皇家最高權力的傳國玉璽，被後唐王朝最後一個皇帝，李從珂攜傳國玉璽自焚。　　如果歷史記載屬實，這傳國玉璽從公元前7４０年"出世"，到公元936年"去世"，存世時間一千六百七十年左右時間，如果說中國歷史上的古徐國，是人類有名以來，存國時最悠久王朝，傳國玉璽，則可能是人類有史以來，最牛的寶物。　　所以說傳國玉璽是人類有史以來，最牛的寶物，一，傳國玉璽存世時間長，有一千多年歷史。二，在中國，至目前為止，好象還沒有一件文物的經濟價值，能與傳國玉璽PK（在秦昭王之世，秦昭王就想用十五座城市，交換和氏璧）；在中國，也好象沒有一件文物的文化價值，能與傳國玉璽相比。傳國玉璽，是寶物中的寶物，極品中的極品。所以說傳國玉璽是最牛的寶物。　　可傳國玉璽在什麼地方？　　歷史上的傳國玉璽經過哪些人的手？　　圍繞傳國玉璽發生了什麼樣的故事？　　傳國玉璽對於中國歷史有過怎麼樣的影響力？　　有許多東西已經變成歷史之迷，這部作品，試圖揭開傳國玉璽影響的中國歷史，以及受到傳國玉璽影響的歷史人物之迷......

　　和氏璧之一

　　春秋戰國時期，許多的諸候、國王都有自己的鎮國之寶，《戰國策》里說："周有砥厄（寶名），宋有結緣，梁有懸愁，楚有和璞。"《戰國策》裡面所說的"楚有和璞"，就是所謂的和氏璧。　　據《韓非子－和氏》記載，春秋之時，（公元前7４0年左右）楚國人卞和，在山中勞作時，得到一塊象玉一樣的石頭，他認為是一塊璞玉（未經雕琢的玉，稱之為璞玉），獻給當時楚國的國王楚厲王。　　"和璞"具體的出處，史料里有兩種說法：一、出自楚山。楚國境內所有山，都可以叫做楚山，所以"和璞"產自楚山說，很可能是楚國以外的人，以訛傳訛的一種說法。　　另一種說法，"和璞"產自是荊山。荊山現位於湖北省南漳縣境內，當時屬於古楚國的蕭湘地區。前一種說法，不算錯誤，但過於含糊，說了等於沒說，後種說法有點靠譜。但卞和是如何發現這塊璞玉的？　　傳說卞和當時"看到"：有一隻鳳凰棲落于山中的青石板之上。時人有"鳳凰不落無寶地"之說。　　春秋戰國時期的思想大師莊子，在他的作品《莊子》也有關於鳳凰特性的描述：鳳凰非梧桐不棲，非甘泉不飲，非清竹不食。這個故事居然沒有說完整，鳳凰還有"非寶地不落"的特性。　　卞和"看到"鳳凰落在山中的青石板上，根據經驗，他便認定山上肯定寶物，經仔細尋找，卞和終於在山中，發現了一塊玉璞。即為後來的和氏璧。　　在咱中國歷史上，有許多傳說是不足為信，比如鳳凰。《莊子里》用來打比喻的鳳凰不可信，卞和用來探寶的鳳凰也不可信。鳳凰是中華民族歷史上，象徵吉祥富貴的神鳥，子虛烏有的東西，用實證科學的標準來衡量，到目前為止，沒有誰發些鳳凰的一片羽毛，所以鳳凰這種動物，是中國人想像出來的生物，卞和憑鳳凰得寶之說，不可信。　　另外，卞和後來三次獻寶，屢挫屢獻。不可能憑藉的就是一個神話傳說，更可能是卞和對於玉石，有一定鑒別能力，或者卞和本人，就是當時民間的玉石行家，他認定自己找到的是一塊寶玉！所以他才敢獻於楚公。在《新序》這部書里也說，卞和是一"琢玉良匠。"　　當時楚國的最高統治者，是楚歷王（或楚歷公）。聽左右人報告：有人獻寶。楚歷王還是蠻高興的，他下令王宮裡的玉匠，"辨識"卞和獻上來的寶物，結果玉匠"云為石也"！說卞和所獻的居然是一塊石頭。　　"王怒，以欺君罪刖卞和左足。"　　居然有人敢用一塊石頭，來忽悠自己！楚歷王相當惱火，他下令，以欺騙國君的罪名，砍了卞和的左足！　　《韓非子--和氏》中沒有說卞和是一個什麼人，但有一個成語：被褐懷玉。這個成語，詞典里的解釋是：穿著破爛的衣服，卻（懷）擁有價值連城的寶玉。　　如果典故屬實，可以認定，卞和絕不是一個有錢人，也不可能是一貴族。否則要見國王了，可能不穿點新衣服？　　老百姓走親戚，都要換一身新衣服。卞和要見的是楚國的最高領導人，居然是"被褐懷玉、囚首垢面"地去拜見。我們現在可以想像當時卞和的樣子：穿著破爛的衣服，頭髮臉面髒得象關押的犯人一樣。　　楚歷王看到卞和的模樣，對他已經是"似信非信"。他可能先入為主地想，這種人會有什麼寶獻給自己？　　結果王宮裡的玉工略一辯識，"云為石！"，卞和所獻的，不過是一塊普通的石頭！　　"王怒，以欺君罪刖卞和左足。"以當時楚國律法，欺君，刖足。　　細一比較，可以看出，楚歷王缺少燕太子丹的"千金市骨"的氣度，人家獻寶於你，假了，就以欺君刖足，天下人誰還敢再來獻寶？　　卞和還敢！

　　和氏璧之二、楚人卞和

　　楚人卞和　　卞和是楚國人。古楚國居中國之南，屬蠻夷之地。民風樸實且堅韌，輕易不肯認輸是楚人最典型的性格。遠古時期，當楚懷王被秦人騙至秦國，軟禁而死之後。楚人視之為奇恥大辱，發誓：楚雖三戶必亡秦！楚人真的做到了，秦王朝後來被楚人項羽所滅。　　到了近代，楚人堅韌不拔，百折不撓，屢敗屢戰的民風，體現在曾國藩，體現左宗堂身上。如果沒有曾國藩這位楚人，整個中國可能隨了洪天王。而對於左宗堂，當時就有人說："中國不可以一天無湖南，湖南不可以一日無宗堂！"　　是曾國翻，左宗堂這些楚人，又抬著大清王朝向前走了數十年。後來外敵入侵，中國內憂外患，許多中國人對於國家前途沒有了信心。又有人給中國人打氣說："中國不會亡，要想中國亡，除非湖南人死盡！"這話說得驚天地、泣鬼神！　　到從屢挫屢獻的楚人卞和，到屢敗屢戰的楚人曾國翻。我們這個民族，能看到"楚人"堅韌不拔，百折不撓的性格，一脈傳承！再如至了近現代，如果沒有毛潤之這類"楚人"，中國現代的歷史，百分百會改寫。　　楚歷王死後，楚武王即位，武王是楚國的第一個被"中國"（當時周王朝）認可的"王"。武王之前，楚國居中國之南，與中原各諸候國交往甚少。因為境內多是苗人，（當時稱之為蠻夷之人）所以不被中國各諸候國所重視。武王即位後，先自立為王，後進軍中原，打敗了當時較為強大的一些諸候國，最終被周王室承認了他王的身份。　　楚武王即位後，卞和以為，現在的國王可能是一識貨的行家，所以他又一次"被褐懷玉"地跑到王宮裡獻寶。而這一次比上一次還慘，除了被褐懷玉的狼狽之外，還拖了一條殘腿。　　楚武王看到卞和，感覺可能與楚歷王一個感覺。這種人還有什麼寶獻給自個兒？　　他也是半信半疑地，讓王宮裡的玉石專家們鑒定，結果玉匠們還說是一塊石頭！　　卞和再次以"欺君罪再刖右足。"　　兩次獻寶，第一次讓卞和變成一個跛子，第二次讓卞和變成一個癱子。以後在荊山地區，人們常常看到：一個衣服破得不能再破的卞和，在山裡爬來爬去，或喃喃自語，或對天大哭。許多人都認為，卞和是一個瘋子！　　終於楚文王即位了。據《史記》里說，楚武王稱王五十一年，按《史記》里的說法，卞和此時應在七十歲以上了。此時的卞和老了，因為長時間被人看作是一個瘋子，所以他基本上，與周圍人沒有什麼勾通（零勾通），所以他不可能知道楚國又換了王。或就知道，但他此時已經沒有了雙腳，無法再爬到王宮裡，向新王獻寶了！更讓人想不通的是，從楚歷王，到楚文王，前前後後，也有六十多年時間，沒有腳的卞和，用什麼法子，讓自個兒堅強地活下來？　　單單憑一個信念？　　卞和在第二次獻寶時，就失去雙腳，不可能擁有健康；兩次獻寶，都"被褐懷玉"，所以他不可能擁有金錢；再者，據現在的醫學資料，咱中國人，到解放之前，人均壽命，才三十五歲左右。公元前７００年左右時，中國人平均壽命，不會超過三十歲。所以卞和如果有親人，按常態，他的親人們，很可能已經死了好幾茬兒，僅留了卞和一個人，象狗一樣"苟活"於世。除了信念之外，卞和一無所有！　　終於，有一次楚文王到荊山出遊。他"居然"看到一無足之人，抱玉坐哀哭於荊山之下。楚文王十分奇怪，遣人問詢。奉命去問卞和的隨從，可能聽說過卞和的事迹。他大聲呵斥："天下被刖足的又不是你一人，哭什麼哭？"　　卞和對楚王的來使說："吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。"我不是為我失去的雙足哭，我是哭，明明是寶玉，所有人卻都說它是一塊石頭！我是哭，明明是一個誠信的君子，所有人卻都說他是騙子！　　來人把卞和原話向文王彙報，文王也是將信非信，但他還是給卞和一個機會，下令左右把卞和，及卞和一直抱了六十年的石頭，帶回王宮。這一次，楚文王鑒定玉石的法子，與前兩位楚王不同，而是"使良工剖璞，果得寶玉。"　　前兩位楚王，都只是讓宮裡的玉匠們，用眼睛看看卞和的玉璞。而這種法子，只是識別寶石的最初級的法子，楚文王卻是讓王宮裡的玉匠們，用"剖"的法子，"打開"玉石。結果發現，卞和的玉璞真的是一塊舉世罕見"寶"！　　楚文王首創的剖玉法子，現在是寶石鑒定行業，最常用的法子，東南亞一帶的盛行的、賭玉的法子，也是把原始的玉石，剖開一個小面，讓賭玉之的人，碰運氣。這賭玉的文化淵源，居然通到咱們的和氏璧那兒。　　玉璞剖開後，看到色彩斑斕玉面，文王被卞和的忠城與堅貞感動了，當然他也為自個兒得到舉世無雙寶物大喜。所以為紀念卞和的遭遇，楚文王下令，把此玉命名為"和氏璧"！

　　和氏璧之四、張儀相秦　　張儀是什麼人？　　據記載，他是魏國貴族後裔，到張儀之世，已經家道中落。張儀幼年時，與蘇秦一起，投師於春秋奇人鬼谷子門下，學習縱橫之術。　　所謂縱橫之術，又名鉤距之術，長短之術。實質是中國春秋之時，古老的外交學。縱橫之術，縱即合縱，橫即連橫。春秋奇人鬼谷子旁觀者清，在春秋諸候爭霸、爭戰、爭鬥之中，悟出了這門大學問。　　鬼谷子又是何許人也？　　據記載：鬼谷子，本姓王名詡，齊國人。常在齊國的雲夢山採藥修道。因其隱居於齊國清溪之鬼谷，故世人自稱鬼谷子。鬼谷子在學術上自成一派後，和孔子一樣，也開始開門帶學生。他收了許多學生，估計沒有孔子學生多，孔子有三千門徒，其中最傑出的兩個弟子，一是蘇秦，一是張儀。蘇秦先於張儀出道，在鬼谷子眾多弟子之中，蘇秦的合縱之術，學得比較精，所以出道之後，蘇秦先後"合縱"六個國家：燕、韓、趙、魏、齊、楚。掛六國相印，做了六個國家的總理。與秦國相抗衡。　　張儀"畢業"之後，沒有回到他的祖國魏國，而來到楚國，投靠楚相國昭陽，做了昭陽門下一個普通的幕僚。　　在楚國，他還沒有找到施展自己才華的舞台，就攤上"昭陽失璧"這檔子事兒。連他在楚國的，政治靠山楚相國昭陽，都懷疑張儀是盜璧的疑犯，他是在劫難逃了！　　張儀被楚相國昭陽的手下人，被打得體無完膚，嘴巴里的牙齒都打光了。但他就是不承認自己是盜璧之人。最後張儀昏死過去，昭陽認為他可能沒有死，命人把張儀扔到糞坑裡，讓手的門客向張儀身上小便，看看張儀死了沒有。結果張儀還是沒有動靜，昭陽才令手下拖出去，扔到郊外喂野狗！　　張儀當時是沒有死，用醫學詞語講，只是深度昏迷。他後來用自己平日積蓄的錢財，行賄楚相國的手下，買回了自已一條命。逃到家裡時，張儀的妻子看到他的慘狀，失聲痛哭！張儀努力地撐起身子，他對妻子說："看看我們舌頭還在嗎？"　　妻子為張儀擦盡了身體上的血跡，看看張儀失去牙齒的口腔說："在！"　　張儀說："君子報仇，十年不晚，只要我的舌頭在，我們就會有翻身的機會！"　　命運沒有讓張儀喂野狗，秦惠文君九年，張儀入秦，憑藉出眾的才智，秦惠王封他做了秦國的宰相。此前，他的老同學蘇秦成為合約之長，背六國相印。張儀相秦之後，搞起來縱橫之術里的"連橫學"，成了歷史上的"連橫學之父。"　　撐了秦國大權的張儀，後來逼殺了相國昭陽，還拘殺了楚懷王，並"克郢都，盡取楚漢中之地《史記》，"可以算是大仇得報。後來張儀還做過魏國、楚國丞相。張儀與蘇秦這兩對師兄弟，在春秋時的中國，他們活得比諸候、國王還滋潤。有人評說他們是"書生一怒諸候懼。"這兩位讀書人，替後世許多文化人露大臉了！　　在張儀相秦事件中，和氏璧發揮了第一推動的作用。它成了影響春秋戰國歷史的第一張米諾骨牌，這張牌在楚相國昭陽的賞寶大會，上擊中了張儀，促成張儀相秦。張儀是被和氏璧擊倒的第二張米諾骨牌，他因和氏璧事件，進入秦國。而整個秦國，是被和氏璧事件擊倒的第三張米諾骨牌。楚相國昭陽、楚懷王、還有此事件之後，開始衰落的楚國，是和氏璧擊到的其它幾張米諾骨牌。和氏璧利用著人類的品性上的缺失，從春秋時期，開始影響我們中國人的歷史。

　　寶璧歸趙之三、將相和　　3、將相和　　此時的秦、趙兩國，是世敵。一年之後，秦國隨便找一個理由，趙國，拔趙之石城。　　第二年，復攻趙國，在趙國邊界，殺趙國二萬餘人。　　秦軍在趙國邊界殺人放火之後，秦王還派使者通知趙王：欲與王為好，會於西河外澠池。　　趙國人被秦國人打怕了，趙文王也害怕強秦，他不敢赴會。　　趙國名將廉頗、藺相如商量說：大王不赴會；示我趙弱也！所以藺相如毛遂自薦，與趙王一同赴會，相機行事。　　結果，秦昭襄王於澠池，還真是擺設了"鴻門宴"。在這一次秦版鴻門宴上，藺相如又一次與秦王鬥智、鬥狠，保全了趙王的臉面，及趙國的利益。回到國內，趙文王又一次提拔了藺相如，拜相如為上卿！"既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，"　　這藺相如的官兒，做得比趙國名將廉頗還大。在廉頗眼裡，藺相如是一個文化人，只會拿筆杆子的、會耍嘴皮子，現在居然指揮，他這個拿了一輩子槍杆子的武將，是可忍，孰不可忍？　　所以在藺相如陞官之後，廉大將軍，不但沒有祝賀藺相如，而是到處放言："我為趙將時，藺相如還不知道在哪兒拉鼻涕、穿開檔褲哩！我有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌得官，現官位居然在我之上；更況且藺相如素為賤人（趙王大內總管纓賢的奴才），我怎麼能在這種人手下幹事兒？最好不在讓我碰到他，如果碰到他，我必辱之！"　　這話傳到藺相如耳里，藺相如什麼話也沒有說，但此之後，藺相如特注意幾件事兒，比如上朝，為了避免與廉頗爭噪，他請了好幾次病假。"相如聞，不肯與會，相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。"　　在路上，如果碰到廉頗，藺相如總是預先閃避開來。"相如出，望見廉頗，相如引車避匿。"　　也許藺相如表現得過於謙虛，連他的門人都看不下去了。一天，門客們起來罷工，他們想集體辭職，對相如說："我們所以跟隨事大人，因為羨慕大之高義。今大在與廉頗同朝為臣，廉將軍惡言相加，而大人卻畏讓之，我等平庸之人，替大羞之！今我等不肖，請辭去！　　《史記》於是舍人相與諫曰：臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎？臣等不肖，請辭去。　　藺相如淡淡一笑，問門客們："你們認為廉將軍與秦王，那個更歷害？"　　眾人都說："廉將軍雖是我趙國名將，但他怎麼能與秦王比？"　　相如說："以秦王之威，而相如能當廷叱之，辱其群臣。相如雖笨，但豈能怕廉將軍？現所以避讓之，念強秦之不敢加兵於趙國者，徒以趙國有吾兩人之故。今若與廉將軍一爭，是所謂兩虎共鬥，恐為敵國所趁！今所以如此，以先國家之急而棄私仇也！"　　藺相如這話，說得眾門客大為感動。同時他的大義行為，也感動了廉大將軍。《史記》說：廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。這就是成語"負荊請罪"，及戲曲《將相和》由來。這兩則故事，激勵後世許許多多的中國人！　　史學大師司馬遷，評說此事件時說：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅；然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣。　　中國歷史上，一些著名的成語故事：完璧歸趙，負荊請罪，將相和，價值連城等故事，所以能有一個美麗的開始，都是從和氏璧開始。這些故事影響了我們民族文化和精神，代代相傳！　　而在春秋時期，"完璧歸趙"的故事裡，秦昭王以十五座城，換取和氏璧的舉動，加重了後來中國人心中，"玉璽情節"的形成。如果現在有誰極其幸運地找到了和氏璧，估個價，值多少錢？　　一個重要的參考依據就是，公元前280年左右，秦昭襄王之世，和氏璧就值十五座城市了。　　至此和氏璧的寶物角色結束了，而接下來，它傳國玉璽的政治角色，才剛剛開始。　　1、　秦王朝的兩個弼馬溫　　秦國的老祖先大費，有一頂特別的本領，擅於馴化鳥獸，為舜帝部落的繁衍生息，立下了不小的功勞，所以舜賜給他大費一個光榮的姓氏：嬴氏。　　大費的子孫非子，和他的祖先一樣，"好馬及畜"，特擅長於養馬。他擅長養馬的名聲，傳到周孝王那兒，周孝王封非子，做了周王朝的"弼馬溫"。　　周孝王把周王朝所有的馬，交給非子馴養。非子在渭水，牽水之間，替周孝王養馬。只數年時間，《史記》里說，"馬大蕃息。"馬的數量翻了幾翻。　　周孝王大喜，他說："昔日，你的老祖宗大費，替舜帝馴化了很多野獸；他的後人，替我養出了許多好馬，朕今分土，賜你永為我大周附庸之國。"周孝王所封之國，就是秦國。　　《史記》里說：昔伯翳（大費）為舜畜，畜多息......今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸，邑之秦國。　　非子因養馬得國，但他的國家，處於中國的西北，地理位置偏僻。且秦國之西，就是西戎族。西戎族一旦入侵，首當衝擊的就是秦國。如果有一分周王朝的地圖，我們會發現：秦國此時，雖是一國，但秦所佔據的，是中國最差的一塊地兒，並且隨時都有發生戰爭的可能性。　　周孝王所以把這塊地兒，大方地封給非子，不完全是獎賞他馬養得好。更有可能，出於一種政治目的，把周王朝的一塊"廢地"，獎給非子，立為秦國。他是想讓秦國，作周王朝西北方向的軍事屏障。　　但不管怎樣，中國歷史上偉大的大秦帝國，就從這兒開始了。　　與周王朝眾多的諸候國相比，秦國崛起的過程，確實不乍的。秦國的祖先們，所以得姓、得國，居然都是從做"弼馬溫"開始。秦之祖先大費，做舜帝的"弼馬溫"，所以得姓；秦國的另一祖先非子，做周孝王的"弼馬溫"，以後得國。由此可見，"弼馬溫"這種活兒，也不是什麼太丟臉的事兒。《西遊記》里的孫猴子，居然瞧不起弼馬溫的工作，和玉皇大帝鬧罷工，不應當啊！　　另外，在《史記-秦本世》里，周孝王對非子說的一句話，卻隱藏了一個歷史的迷。周孝王為了獎賞非子養馬之功，他對非子說了一句話，原文是"朕其分土為附庸。"　　據我們現代人的史學常識知道，皇帝們自稱自個兒"朕"，是從秦皇帝開始。但周孝王，在秦始皇之前，他自稱"朕"了。"朕"這個字，非秦始皇首創，但他做了皇帝之後，詔令天下，只有皇帝才能稱自個兒"朕"，秦始皇把這個"朕"字獨佔了。　　公元770年左右，周曆王無道，為西戎軍所誅。秦襄公助周平王東遷有功，被周平王封為伯爵，並且佔據了西周王朝陝西部的部分領土，把秦國做大了。但秦國所佔據的土地，自然環境也不乍的，山多水少，土地沙化，歷來是中國的邊緣之地。所以此時的秦國，依然不能與東方各諸候國相比。

　　2、秦國最偉大的君主秦穆公　　秦穆公，名任好，出生年月不祥，公元前659年繼位。　　秦穆公為秦德公少子，秦成公之弟，是秦國第十七位國君。繼位時，秦國在眾多的諸候國中，只能算是一個三流諸候國。如何把一個三流的秦國，建設成一個一流的、強大的秦帝國，是秦穆公最迫切的任務。但秦國當時現狀是：人中少，底子薄，民眾文化素質低。秦穆公想要做大秦國，卻不知道如何著手！　　這時有人向秦穆公推薦了一個奇人，百里傒。百里傒，河南宛西人，原本虞國大夫。這裡所謂的虞國，是著名的成語典故："假道滅虢"故事裡，因貪婪晉獻公賄賂，而亡國的虞國。　　《史記》里說：晉獻公以"璧馬賄於虞，虜虞君與其大夫百里傒。"　　百里傒成為晉國俘虜後，逃亡至楚國，被"楚鄙人執之。"秦國有人向秦穆公大力舉薦百里傒後，秦穆公想用重金從"楚鄙人"（楚國平民）那裡贖回百里傒，但怕楚鄙人奇貨可居，所以派人對楚鄙人說："我的奴隸百里傒，因做錯了事，所以逃亡到你家裡，如果你願意的話，我願用五張公綿羊皮，換回這個狗奴才！"　　楚國平民，見到秦國國君有求於己，他覺得自個十分有面子，所以十分爽快地答應了這樁交易。　　據我們教科書里的知識，在奴隸社會，奴隸是可以自由買賣。百里傒被俘虜時，已經七十多歲。作為一個必須從事體力勞動的、七十歲的奴隸，對於楚鄙人來說，絕對不值秦國國君的五張公羊皮，所以"楚人遂與之"。　　百里傒到了秦國後，秦穆公連忙把百里傒請過來，和他交流國事。　　百里傒說："臣乃亡國之臣，何堪大王一問啊！"　　秦穆公說："虞所以亡，因不聽從你的建議，乃虞國國君之錯，絕不是你的錯啊！"　　逃亡了數年的百里傒，聽到秦穆公一句體貼他心裡、肺里的話，感動得老淚縱橫！秦穆公再問什麼，他是知無不言，言無不盡。　　秦穆公和百里傒相見恨晚，據記載，穆公和百里傒吹牛，足足吹了三天。"語三日，穆公大悅，授以國政。"並且，秦穆公十分幽默地，給百里傒取了一個官名：五羖（公羊）大夫。　　有一句名言說：一個成功的男人背後，都有一個偉大的女性。　　這話用到政治上，可以這樣說：一個成功的政治家背後，多有一個偉大的謀士。　　在中國古代歷史上，如周文王之於姜子牙；秦穆公之於百里傒；秦始皇之於李斯；漢高祖劉邦的謀士，更是多於其它政治家，有蕭何、張良、陣平等。　　秦穆公得到百里傒的幫助之後，做成了許多大事兒，其中之一是，立晉國公子夷吾為晉國國君；夷吾歸國之後，恩將仇報，立馬與秦穆公翻臉。　　秦穆公十二年時，晉國碰上了歷史上罕有大旱，"請粟於秦"。此時有大臣建議，趁機伐晉。秦穆公問計於百里傒。百里傒說："晉君夷吾有罪，但晉國百姓何罪？"　　穆公也是一仁義之君，所以給了晉國救命的糧食。　　秦穆公十四年，秦國也碰上了荒年，秦國想讓晉國歸還糧食。晉國國君再一次恩將仇報，不但不還糧食，反而發兵攻秦！　　"（秦穆公）十五年，晉興兵攻秦。"　　秦人奮起抵抗，兩軍於韓原相遇，展開戰鬥。　　晉國國君夷吾貪功心切，帶領小部隊冒進，結果戰馬失足，摔到馬下。　　秦穆公發現後，和夷吾一樣，他也想擒賊先擒王，所以也是貪功冒進，反被晉國救援部隊包圍起來！　　形勢萬分緊急之時，晉軍的背後，殺出一支三百多人的部隊，救出秦穆公。　　《史記》里說這部隊，是一支"野人"部隊。幾年之前，穆公丟失了許多好馬，秦國的官員發現，穆公的馬，居然是被許多"野人"抓走，"得而食之"。　　秦國官員出動軍隊，把這些"野人"（秦國郊外的平民）們，全部捉住，準備正法。秦穆公聽說一下子，在殺數百名平民，心裡很痛，他對秦國官員們說："不能因畜殺人啊！吾聽說，光光吃馬肉而不飲酒助消化，會傷身體啊，給他們一些酒，然後把他們放了吧！"　　唐朝名臣婁師德，勸他弟弟說：如果有人想打你的左臉，你把自個兒的右臉也送給他打；如果有人向你的臉上吐唾沫，你要等他走來，再擦乾！　　類師德的這種大肚能容的氣度，有無奈的成分。但秦穆公是秦國國君，有人把他的馬，偷來吃了，他反而想辦法幫偷馬之人，助消化！　　秦穆公心胸，比婁師德可能還要寬一點！　　結果，這伙野人被秦穆公的仁義所感動。秦、晉在韓原開戰時，他們自發地組織起來，隨時準備幫助秦軍。機會還真來了，有人看到恩君秦穆公，被晉軍包圍，他們從晉軍背後發起進攻，打了晉軍一個巨大的措手不及，不但救出出秦穆公，還幫秦軍俘虜夷吾！　　穆公種豆得瓜，只是送給"野人"們幾匹馬，幾罈子酒，"野人"幫秦軍打一個大勝仗。而這一勝仗對於秦穆公，及後世的秦國來說，影響深遠！　　捉到夷吾之後，秦穆公"虜晉君以歸。"　　有大臣對秦穆公說"夷吾乃一忘恩負義之徒，應把他送上秦國的祭台，祭祀上帝！"　　當時的中國，可能還有把俘虜活祭的習慣。秦國如果能把晉國國君活祭上帝，對於當時的秦國國民來說，是一件極光榮的大事兒。　　晉君夷吾被穆公活捉的消息，傳到周天子那兒。周天子也坐不住了，他派人對秦穆公說："夷吾與寡人有血緣關係，（西周之初，周成王封其弟叔虞於唐，此人是晉國的第一代國君）看在寡人的份上，請您寬恕他啊！"　　此時的周天子，在諸候之間，還是能說得通話的。另外，晉國國君夷吾，也是秦穆公的大舅爺。在夷吾被捉到秦國之後，據《史記》記載：夷吾姊亦為穆公夫人，夫人聞之，乃衰絰跣曰，妾兄弟不能相救，以辱群命！上有領導周天子說情，中有老婆以哭鬧脅迫。秦穆公也是一好同志，給領導的面子，聽老婆的話，他對老婆說："夫人放心，天子已經在為你哥說情了，你的兄弟，也是我的兄弟啊！"　　他下令左右，把夷吾帶過來，要求夷吾發誓：與秦國永結盟好！　　此時的夷吾是出自內心的感激涕零，代表晉國，願與秦國結成永久性的盟國。　　"秦晉之好"這個詞，就是從這兒開始。　　盟約達成之後，夷吾回到國內，為示誠意，"獻河西之地於秦"，並讓太子到秦國作人質。　　戰國之時，互派太子，或皇子到敵國為人質的作法，也是從這兒開始！　　而秦穆公用一顆寬容心，處理與晉國的外交關係，讓秦國在戰國各諸候國之間的國際地位猛升。許多人也都認為秦穆公是一仁義之君。　　此時的秦國，不再是一個三流諸候國，至少可以變成一個與晉國一樣的，平起平坐的，負責任的大國了！　　而秦穆公的偉大，還不止是這些，其後數年，他用反間計，擊潰困繞周王朝數個世紀的北方強敵西戎。　　秦穆公三十七年，秦國謀伐西戎，"益國十二，開地千里"。解決了周王朝北方強敵，所以周天子"獎穆公金鼓"。　　秦穆公三十九年，秦國歷史上，偉大的國君穆公去世，因為穆公的人格魅力，自願隨穆公"從死者百七十七人"。　　在公元前659年，成公去世，穆公即位時，秦國只是戰國一微不足道小國，三十九年之後，公元前620年，穆公去世時，秦國已經能東服強晉，西霸西戎，濟身於當時的強國之列，為日後，秦國的統一的大業，夯實了基礎！　　3、改革開放的商鞅　　公元前620年左右，秦國歷史偉大的國君--秦穆公去世之後，秦國的"國內"、"國際"形勢，如江河日下。到公元前360年左右，秦國第三十三位國君秦孝公當政時，東方傳統的六國，齊、楚、魏、燕、韓、趙很強勢。其時秦國傳統的盟國晉國，已於公元前370年前後，徹底地被趙、魏、韓三國瓜分完畢。在晉國基礎上新興的三國，趙、魏、韓已經不買秦國的帳。在六國之中，楚國與魏國，與秦國接壤，楚國是東方大國，當時七國之中一流的強國，隨時都有入侵秦國的可能性。其時的秦國，與楚為鄰，其實是與虎為鄰。與楚國相比，魏國略顯弱小，但魏人對秦國防備心裡十足。魏惠王十九年，《史記》記載：魏國"築長城"。魏長城，比秦長城要早兩百餘年，而魏長城的主要目的是防秦。最早的魏長城，從魏秦交接地帶開始修築，一直修到魏國北方與胡人交接的固陽（今銀川地區）。　　長城在古代冷兵器時代，有很好的防禦功能，因為魏國修築了長城，所以秦國想像從前，修理晉國一樣，修理魏國，已經不是那麼容易的事兒。有可能，因為秦國人看到在秦、魏邊界線上長城超強的防禦作用，所以秦國統一中國之後，迷信長城，相信長城，就在北方修建了一座防禦胡人的秦長城。　　秦孝公當政時，二十一歲。其時"秦僻在雍州，不與中國諸候會盟，"東方各大諸候國，有什麼重大的國際會議，基本上不會通知秦國參加，更不會徵求秦國意見和建議。當時的中國，大的國家，有以上所說的六國，而在"淮、泗之間小國十餘"，全中國大小諸候國，可能還有數十個國家，長任理事國，就是謂的，齊、楚、趙、魏、韓、燕六國。秦國雖然後來強大了，但當時許多東方的各諸候國領導人，把秦等同於淮、泗之間的小國，這很傷秦國人自尊，所以秦孝公上任後，給國內民眾發布一道文告：昔我穆公，修德行武，東平晉亂，本霸諸戎，廣地千里，天子下禮，諸候畢賀，為後世開業，是何等之風光！會國家不寧，三晉奪我河西之地（晉君夷吾所獻之地），諸候卑我，丑莫大也！今寡人繼位，欲修先君穆公之政，復穆公故地，賓客群臣能有奇謀強秦者，吾必封之高官，分其疆土！　　據記載，改革家商鞅，就是聽說秦孝公的這道公告之後，由魏入秦。《史記》：衛鞅（因商鞅是衛國人，所以又名之衛鞅。）聞是令下，西入秦。　　用我們現在政治學教科書的術語說，中國春秋戰國時期，處於奴隸社會。當時的社會狀況是：奴隸主擁有土地、及各種生產工具和生產資料，奴隸與奴隸主的生產工具，生產資料一樣，都屬於奴隸主的私有財產。在這種社會體制之下，奴隸們是在奴隸的監督下勞動，他們勞動的主觀慾望不強。所以勞動的效率也就很低。體現到奴隸社會的秦國，秦國所處的地區，自然條件不好，地處中國大西北，山多水少，土地沙化，如果奴隸們再不好好勞動，國家的經濟水平自然無法提高。如何激發奴隸們的生產激情，如何提高富裕秦國，對於歷代秦國的能人們來說，是當務之急。　　商鞅是一個肚子里裝滿主意的人。他對當時的秦國，及其它國家的社會體制的缺失，十分了解。入秦之後，他就向秦孝公提出變法改革強國的建議。具體是：　　一、廢井田，開阡陌。　　所謂井田，通俗了說，就是國田。在田間勞動的，都是王國里的奴隸。按商鞅的建議，秦國必須把這些井田，分配給奴隸，或自由民，讓原本國有的土地，改為奴隸，或平民所有，讓奴隸或平民擁有土地，而國家向土地改制後的奴隸，平民收取地稅。　　二，在全國逐步取消封地制度，實行郡縣制度。秦國的郡縣制度，從秦始皇開始，盛行全國，但郡縣體制的第一推動人，卻是從商鞅開始。　　三，改革刑法，獎勵軍功。　　據說商鞅從小就"好刑名之學"，他在秦國所推行的改革刑法，實質就是想在秦國實行法制化管理。另外獎勵軍功，是把軍功分成二十級，廢除從前的爵位世襲體制。根據戰士在戰場上獲得的軍功，授以爵位。而各級官吏，都從有軍功的人員之中錄用。《漢書》記載："商君為法於秦，戰斬一首賜爵一級，欲為官者五十石"。說的就是這事兒。　　相關法令頒布到位後，商鞅下令：有軍功者，各以率受上爵，為私鬥爭，各以輕重被刑。這種法子，一直執行到秦國統一中國。商鞅變法之後的秦人，和現在的中國人不一樣，基本上都是勇於外斗，怯於內鬥，而且很有紀律觀點。有類於生物界狼的品質，從這一點上，我們或許不難理解，秦國為什麼能在戰國爭霸的時代崛起，統一中國！　　商鞅的建議，得到孝公的大力支持。《史記》里說：（秦國）卒用鞅法，百姓苦之；居三年，百姓便之；十二年，並諸小鄉聚，集為大縣；（從新劃分行政區域，撤鄉並縣）十四年，初為賦；十九年，天子到伯。二十年，諸候畢賀。　　套用上一則故事裡的一個發現：一個偉大的政治家背後，多有一個偉大謀士。秦孝公二十一歲繼位時，他有一個夢想，復秦穆公之榮光。他找到了自己偉大的謀士－－－商鞅。二十年後，孝公真象他的祖先秦穆公一樣，讓"天子致禮，諸候畢賀！"　　2000年，俄羅斯總統普京，競選俄羅斯總統時，對選民們說了一句話：給我二十年時間，我將會給你們一個強大的俄羅斯。普京只做了俄羅斯總統八年時間，俄羅斯人的日子比以前好多了。但普京二十年，能給俄羅斯人一個強大俄羅斯說法，與秦穆公二十年時間，治理好一個強大的、秦國的實踐相符合。也許，對於一個國元首來說，讓國家強盛的最短時間，就是二十年，不能太多，也不能太少，多了，是他無能，說什麼理由，都有忽悠民眾的嫌疑；也不能太少，給的時間太少了，只能說民眾短視。商鞅幫助秦孝公，完成了秦國的改革大業，但和中國歷史上許多的改革者一樣，商鞅自個兒的命運，卻相當糟，因為得罪既得利益集團，秦孝公死後，商鞅以叛國罪，被秦孝公的兒子，秦惠王"車裂"。《史記－秦本紀》里說：（商鞅）法大用，秦人治，孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以反，而卒車裂以徇秦國！　　中國歷史上，最早提倡改革的英雄死了，死得比狗還不如，但在他的血肉之上，一個偉大的秦帝國，勢不可當站起來了！　　4、統一的大秦　　一、千年難遇的改革家與百年難遇的奇才。　　秦孝公死後，他的兒子秦惠王繼位。秦惠王對於商鞅，是殺其人，而用其政。他雖然把商鞅車裂，但商鞅在秦國實行的一些國策，秦惠王基本上保留下來，沒有因為商鞅的死，而人亡政息。所以秦惠王時期的秦國，是率先進入了封建社會。　　也套用前文所發現的政治家與謀士定律：一個成功的政治家背後，多有一個偉大的謀士。秦惠王是所有秦國國君之中，第一個稱王的國君，在秦國崛起的過程中，有承前繼後的作用。秦孝公惠眼識英雄，獲得商鞅這個千年難遇的改革家；商鞅在秦國大力改革的成果是，讓秦國濟身於當時的強國之列。秦惠王站在他父親，及商鞅這些前人的肩膀上。比較幸運的是，秦惠王這位政治家，在殺死秦王朝千年難遇的改革家商鞅之後，他又得了一位百年難遇的奇才張儀。　　前文里說過，張儀是因為楚相國昭陽失璧事件入秦。而張儀是秦惠王最好的政治搭檔。在此之前，張儀的師兄蘇秦，組織了一個與秦國抗衡的合縱組織，把東方相對於秦國比較弱勢的國家，組織起來，抵抗秦國。《史記》里說，這個由蘇秦牽頭的組織，合縱到位之後，十餘年時時，秦國不敢東侵。　　張儀入秦，幫秦惠王打破了這種平衡，他採取離間，反化，各個擊破，連橫的法子，於秦惠王十年，首先令"魏哀王背從約相秦"。然後，又詐許以楚國"商、於之地六百里"，騙楚懷王與齊國絕交，以達到破壞六國合縱的目的。蘇秦一死，他生前力倡的合縱，被張儀完全擊破。六國在蘇秦時代，整合起來的團結，在張儀連橫的法子面前，又變得一盤散沙。　　二、殺敵百萬的戰神　　據《史記-秦本紀》記載：（昭襄王）五十四年，王郊見上帝於雍。許多史學家，在讀到司馬遷老先生的這句話時，不能理解。這句話的意思是說：昭襄王繼位五十四年時，在雍城的城郊，看到了上帝！　　司馬遷老先生是儒家信徒，他也應知道，老夫子"不語怪力亂神"的信條。但在《史記》這部很嚴肅的史學著作里，卻說昭襄王，"見上帝與雍"，這個上帝是什麼樣子？　　昭襄王是怎麼見到上帝的？　　上帝對昭王說了什麼？　　《史記》沒有多說，只是蜻蜓點水地說了一句，讓我們這些千年之後的讀者，好不遺憾！當然，單憑司馬遷先生的這一句話，我們不能完全確定，秦昭襄王是不是真的見到了，真正的上帝，但從公元前370年，到公元前221年，一百五十多年時間裡，秦國出現了許多能人這件事上，可以看出上帝對秦國何其厚也！前面提到兩位能人，一個商鞅，千難難遇的改革家；張儀，百年難遇的連橫學之父。而老天對秦國的厚愛，沒有停止，在商鞅、張儀之後，秦昭襄王之世，老天又帶給了秦國一位千年難遇軍事奇才！　　此人就是武公君白起。《史記》記載：白起者，郿人，善用兵。對於白起的評價，司馬遷老先生說得太含蓄了，這個白起何止是善於用兵，他是太能用兵，算是軍事歷史上的戰神！是貨真價實的戰無不勝，攻無不克的軍事大家，下面幾個案例，足足說明，白起是軍事歷史上，當之無愧的戰神！　　昭襄王十三年，白起攻韓、魏，斬首二十四萬。　　昭襄王十四年，白起再度攻魏，拔之，取城大小六十一，殲敵無數。　　昭襄王十五年，白起與司馬錯攻垣城，拔之，殲敵無數。　　昭襄王二十年，白起攻趙，拔趙光狼城，殲敵無數。　　昭襄王二十七年，白起攻楚，拔楚五城，殲敵無數。　　昭襄王二十八年，白起攻克楚國首都郢，楚王出走，殲楚軍無數。被秦昭襄王封為武安君。　　昭襄王三十四年，白起攻魏，斬首十三萬。同年，與趙將賈偃戰，沉趙軍二萬於水中。　　昭襄王四十三年，白起攻韓陘城，斬首韓軍五萬。　　昭襄王四十四年，白起攻南陽，殲敵無數。　　昭襄王四十七年，白起與趙將趙括戰，前後斬首趙軍四十五萬人。　　以上數字，出自《史記》，《史記》里說："武安君所為秦戰勝攻取者七十餘城"，確切的殲敵數據為九十九萬，加上不確切的殲敵數據，戰神白起，在春秋戰國時期領導的大小戰爭，戰役，共計殲滅敵軍，當在一百萬以上。而據中國人口學專家們估計，戰國時期，各諸候國總人中，僅兩千萬人左右。居然有一百萬人左右，讓白起殺死了，如果白起算不上戰神，軍事歷史上，誰可以算得上戰神？　　三、千古體制仍屬秦　　秦昭襄王稱王五十六年，他死的時候，太子稱王，即為秦孝文王。秦孝王也老了。只做了三天秦王，就隨他的父王而去。當時有人說秦孝文王是因為他父的死，哀傷過度而死，所以在秦孝文王的謚號里，加了一個孝字。　　秦孝文王的太子，就是成語奇貨可居的秦莊襄王。庄襄王也是一過渡性質的秦王。孝文王稱王三天而死，而庄襄王則是做了三年的秦王，公元前247年，庄襄王也死了，他偉大的兒子，贏政繼位。嬴政繼位時，秦國統一全國的大業，在昭襄王之時，就開始了，而秦始皇是集大成者。在呂不韋，王剪，李斯等人的幫助下，秦國經過幾代人的努力，公元前221年，秦王政二十六年，秦始皇元年，並天下為三十六郡，自稱始皇帝。從此這後，大一統的社會結構，在中國盛行到現在。所以有人提出"千古體制仍屬秦"之說。　　在世界歷史上，有四大文明古國之說。把四大文明都拉過比較一下。只有咱中華文明"存活"到現在，而且"活了"數千年。許多人都認為，中華文明能存活下來，而且能活數千年，說明咱中華文明應是比其它文明優秀！說中國人很優秀、或最優秀，中國人當然樂意，而我中華文明所以"能活"這麼長時間，與秦始皇創建的大一統的社會結構有關。　如果把中華文明與世界上其它三個文明，在國家管理模式上作個比較：　　秦之前，也就是公元前221年之前，全世界四大文明國家、社會管理模式基本相同。都是由皇族或貴族統治國家。國家社會的管理權力，由DNA決定。實行貴族政治、豪門政治。且世襲亡替。　　但中華文明，到春秋戰國後期，有一些君主看到了豪門從政人才的缺陷、缺少。他們為了自個兒的國家計，所以讓蘇秦、張儀、李斯這類平民之士，有機會衝到了歷史的舞台上，但其它文明卻沒有開始這方面的轉變。秦帝國中後期，儒家體系與諸候國貴族的政權體系聯姻，讓平民參政更加成為可能。國家權力從貴族們手中，交接到一部分確實有能力從政的"寒門之士"手中。模式是：國君，或皇帝，經過重重的考核、發現、認識、肯定他們；然後全權，或把部分國家管理權力，交接給"寒門有能之士"撐控。當然，他們只是皇家經理人、代理人，而皇帝、國君才是懂事長。皇帝、或國君擁有國家絕對的，百分之百的股權。　　到後來，隋王朝時期，有遠見的皇帝，隋文帝實行科舉考試，國家管理權力，不受DNA控制。有一些有能力、有文化的士人，撐控了國家權力成為十分普便的事兒。一個一無所有的老百姓，能與君主一起管理國家。如蘇秦、張儀，及後通過科舉考試脫穎而出的士人，用貴族的標準恆量，他們是當時社會下等人。但中國社會沒有因為他的低社會地位，就把他們排斥在國家權力之外。　　"問渠那得清如許，為有源頭活水來。"這些士人，為古代中國的國家管理帶來源源不斷的"活水"的同時，讓中華文明之水能夠綿延不絕。但對於其它文明來說，讓社會下層人參政，管理國家，是一個神話。他們在國家權力上沒有對平民開放，或者放開。古代中國卻能讓這個神話變成現實。而這一切又是拜大一統的社會結構所賜！這種社會結構能夠給予我們民族，來之不易的和平、穩定，而在這個體制不斷完善過程之中，還產生了許多讓文化人（社會各階層的精英）自由發揮、參政議政的機會。所以我們能"千古體制仍屬秦"。我們的文化、文明級綿延至今！　　但這種發展不是沒有代價的。當古代中國，選擇了大一統的秦體制時，秦體制也帶來了中國大一統特色的負作用：許多王朝，為了追求社會的沿續性、統一性、穩定性。而忽略了讓社會更人性、更理性的發展！　　對於中國古代的統治者們來說，為了他的個人利益、家族利益，他不但可以不顧及民眾的什麼健康、人性、理性，一旦統治需要，他可以隨時要你的命，要你家族裡所有人的命！只要能利於他的江山穩固，有利於他的家天下萬萬年，什麼殺人放火，滅九族的事兒，他都能以維護天下的名義做出來。而且因為古代儒家學說的幫忙、幫凶、幫閑作用，用"君君臣臣"、"君要臣死，臣不得不死"之類的思想，讓受害都覺得，自個兒是死有餘辜，死得活該；讓殺者，殺人手痛，但心安理得。　　秦體制自公元前221年誕生以來，再加儒家學說，是中國大一統社會結構最好的公式。雖然秦始皇自已江山，只傳了三世而竭，但他的做法，一直是後世君主的樣本。如郡縣管理的集權、極權模式；必要時，焚書坑儒式的文化政策。到漢朝，又加入董仲舒的儒家新元素，古中國的大一統體系，就更加完整起來。以後皇帝可以有不同的人來做，但秦始加孔子的社會政治公式，就沒有再變通過。這種政治上的高壓，加文化上的教化（有時是馴化），對於任何一個統治者來說，都是有百利，而無一害。但對於統治下民眾來說，可能就是另外的一翻影響。　首先大一統的秦體制，只能容納順民。說得重了一點，古代中國的大一統社會結構，一個"順我者倡，逆我者亡"的體制。　　皇帝總是可以驕橫地向全世界人民說，他們沒有反對者。因為反對者，反抗者，要麼被砍了頭，要麼被誅了九族。所以這種政治結構沒有、也不會給反對者位置。而唯一的思想--儒學，對於這種體制，卻沒有從人性、理性的角度，加以批判！而積極地變成的幫凶。所以古中華文明有兩個武器。一是高壓的秦體制的刀，二是說教的筆。它是對付人腦的有力武器。　　　　中國人被這兩種武器管教了幾千年，管成了什麼樣子？　　大師林語堂在他《中國人》書里，說：中國人培養自已保守、溫和的性格，象烏龜培養自已的甲殼一樣。　　林語堂這句話，有很多對中國人挖苦的成分。中國人經過幾千年的大一統社會結構的改造，越來越保守，不是不能進取，不敢進取！最後大都數中國人，具有龜的特性、羊的特性。狗的特性！　　是中國大一統的秦體制，在古代中國人的人性里加了許多羊性、狗性、龜性。當然最大的好處是，我們能象龜一樣長壽了！

　　5、玉璽出世　　公元前228年，秦王政十九年，秦將王翦等人，"盡取趙地東陽，得趙王。"　　這是秦國繼武安君白起之後，對趙國的又一次勝利，把趙國的最高領導人，趙幽穆王都給俘虜了。秦軍順手牽羊，把秦昭襄王，夢寐以求的"天下共寶"和氏璧，當作秦軍的戰利品，給繳獲了。　　和氏璧一到咸陽，秦始皇對這件天下共寶，大概也是愛不釋手。和氏璧自公元741年左右出世，到　公元前228年，進入秦國。前前後後520年左右時間，其間經歷若干國君，但在此期間，所有的國君，都沒有想把和氏璧，雕琢成什麼形狀的玉器。公元前221年，始皇二十六年，天下一統，嬴政自稱始皇帝。　　據記載，在戰國時期，許多貴族喜歡用金玉雕琢成印章，印章上有龍或虎的形象，作為印紐（印把手）。《左傳》云："季武子璽書追之。"季武子為魯國的大臣，當時象季武子這類大臣，諸候的個人印都可以叫做"璽"。另《史記-秦始皇本紀》提到秦始皇母親的情人，嫪毐作亂時，"矯王御璽，及太后璽以發縣卒。"這兩則案例訓明，當時璽這個東西，還不是皇帝，或國王的專用信物。璽，國王可以用，太后可以用，大臣也可以用。而璽所用的材料，可以是金，也可以是玉。　　秦王政做了皇帝之後，他認為：天下大定，今名號不改，無以稱其功，傳後世。所以，一、取上古時期三皇（天皇、地皇、泰皇）之"皇"，加上古時期，傳說中國五帝（伏羲、神農、黃帝、堯、舜）之帝，給自己取了一個新稱號：皇帝。　　二、皇帝的第一人稱為朕，這個朕，只有皇帝可以用。　　三、只有皇帝用的印章才可以稱璽。普通貴族用的印章，不能叫做印章，更不能叫做璽，改名為空。在《月令》提到："璽者，印信也，古者尊卑共之。"　　四、只有皇帝的印才可以用玉雕琢，所以此後，才有玉璽之說。　　五、只有皇家才能用龍或螭（傳說中，象龍一樣的動物）的形象。比如玉璽，從前諸候，可以在印信上，雕任何形狀，但到秦始皇之後，皇帝的玉璽上，才可能雕龍或螭的形象。《月令》說："天子璽以螭虎為紐。"　　秦始皇是公元前228年，秦始皇十九年滅趙，得到和氏璧後，和前代許多國君一樣，秦始皇把和氏璧珍藏在秦國的王宮裡，六七年時間。公元前221年，秦始皇稱皇帝，命李斯用篆體字，書"受命於天，既壽永昌"八字。令咸陽玉工孫壽，經過幾個月的精心精研細磨，把和氏璧製成一個邊長為4寸的正方形的玉璽，再刻上李斯所書的八個字。據《吳書》記載：璽方四寸，上句交五龍，文"受命於天，既壽永昌"。可《漢書》對於玉璽底部的文字，卻有不同說法。云為"昊天之命，皇帝壽昌。"但不管是"受命於天，既壽永昌"，還是"昊天之命，皇帝壽昌。"　　都帝王向全天下宣示自已權力的最好的廣告詞。意思是，朕受命於天，既長壽，又昌盛。　　　　另外，對於《漢書》與《吳書》兩種不同說法。從實物上，我們都無從考證了。但大多數人認同於吳書說法。玉璽製成後，秦始皇希望玉璽能永遠地保存在他的子孫手裡，代代相傳，所以秦始皇又名之為"傳國望"。玉璽作為皇帝最高權力者的象徵，從秦朝開始。　　可惜秦王朝僅傳了三世，而傳玉璽的神話卻傳承下來，得到玉璽之人，看到"受命於天，既壽永昌"這八個字，變成最強大的心理喑示。認為是天將降大任於斯人也，所以想著法子，都想過過皇帝的癮。而失去了玉璽，則可能象徵自已的王朝氣數已盡！從秦始皇把和氏璧，雕琢成傳國玉璽開始，如果有誰做了皇帝，卻沒有傳國玉璽，則會被譏人諷為"白板皇帝"或"白板天子"，為世人所輕！　　　　如果說是卞和的發現，是發現了和氏璧的寶物價值；而李斯、秦始皇、還有玉匠孫壽，則給了和氏璧無與倫比的文物價值。秦之後，和氏璧開始以傳國玉璽的新身分，出現在中國歷史上。　　和氏璧變成玉璽之後，中國歷史上，開始出現一個所謂的玉璽定律：如果哪一段中國歷史記載里，沒有玉璽的記載，則這段歷史，可能是太平的，也可能是不太平的；如果某段中國歷史里，出現了玉璽的文字記載，則這段的歷史肯定是不太平！　　始皇統一六國後，特別喜歡到天下各處去看看。如同一個做生意，賺了許多錢幣老財主。喜歡到錢庫去看看他的錢幣一樣。公元前219年，也就是始皇二十八年，過洞庭湖，突然風浪驟起，龍舟將傾，"幾不得過"。　　秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮浪，結果真的風平浪靜。但玉璽卻由此失落。　　八年後，始皇三十六年。在華陰平舒道上，有人持璧遮使者云："為吾遺高池君。"同時這位神仙老兄又對使者說："年祖龍死！"　　說完人就不見了。使者比較恐怖，所以趕緊"奉璧以聞，"向秦始皇彙報。　　秦始皇聽了使者說的話，沉默好長時間，才說："山鬼固不過知一歲事也。"　　山裡的鬼，只能知道一年之內的事啊。回到後宮，他卻不自信地向左右人說："祖龍者，人之先也！"　　山鬼說的祖龍，就是人當中最有權力的那個人，也就是朕啊。他再一細看，山鬼獻上來的璧璽，居然是自已八年之前，過湘水時，沉到水裡的那塊傳國玉璽。　　始皇帝心虛起來，他找人想找到破解的法子。有方士一算。說要有人"遷徙"一下，才能逢凶化吉。　　秦始皇下令：遷北河榆中三萬家。因為他們是並皇帝祈福遷移的，所以各"拜爵一級"。"《史記－始皇本紀》但秦始皇的大限真的到了，數個月之後，祖龍死在出巡的路上。遷徙與拜爵都沒有起作用。　　秦始皇死了，象徵國家最高權力的傳國玉璽，被秦始皇的二子胡亥所得。

　　6、誰是繼承人？　　公元前211年，秦始皇三十七年十一月，秦始皇死在出巡的路上，享年52歲。聰明一世的的秦始皇，犯了一個原則性的大錯誤，他居然沒有明確指定，誰是他皇位的繼承人！　　當時的戰國諸候們，做了國君之後，都有立太子的習慣，以示國家安定，後繼有人。但秦始皇都拋棄了這一傳統的政治習慣。也許秦始皇真的認為，自個兒能長生不老，所以他雖然有二十餘位皇子，但沒有一個被他立為皇太子，包括皇長子扶蘇。　　至秦始皇自知病重不起時，他才令中車府令行符璽事趙高，賜書扶蘇，大給扶蘇的聖旨里，只有兩句話："與喪　，會咸陽而葬！"　　秦始皇只是要扶蘇，到咸陽參與他的葬禮，璽書里，也沒有要讓扶蘇做繼承人的意思。也許當時的秦始皇，也十分矛盾，在他心中，可以做皇太子，繼承皇們的有兩個人，一，皇長子扶蘇；二，幼子胡亥。　　從《資治通鑒》里，我們會得到這個結論。但許多人對這個結論可能不滿意，他們可能以為，象胡亥這樣無能，又無知之輩，秦始皇怎能么可能會立胡亥為太子？　　而實際情況是，在秦始皇二十多位皇子之中，扶蘇最仁慈，也最能幹；但胡亥都是深得秦始皇的寵愛。《資治通鑒》里說："始皇三十七年，始皇出遊，少子胡亥最愛，請從，上許之。"　　所以更可能的情況是，秦始皇知道皇長子，扶蘇最能幹，但秦始皇卻不怎麼喜歡皇長子。數年之前，因為秦始皇焚書坑儒，扶蘇向秦始進忠言，惹怒了秦始皇，一氣之下，秦始皇把扶功貶到北方邊境上，和蒙古恬一起修長城。　　但對於胡亥，秦始皇不但喜歡把他帶在身邊出遊，而且讓為讓胡亥熟悉國家管理，請精於決獄的趙高，做胡亥的老師。在扶蘇與胡亥之間，雖然秦始皇到最後，都拿不準，應立誰為皇太子，從他對胡亥的事例上，可以看出，秦始皇對胡亥傾斜較多。直到死，秦始皇可能都處於一種矛盾之中，而正是秦始皇的這種"矛盾"，給了趙高之輩機會。　　中車府令趙高，是中國歷史上荒誕的太監。他獲得秦始皇所賜的璽書之後，心裡開始打他自個兒的小算盤。始皇將死，能夠繼承皇們的，在趙高看來，只有皇長子扶功，與皇幼子胡亥。趙高不喜歡扶蘇，不希望皇長子扶功成為皇帝。趙高所以不希望扶蘇成為皇帝，是有理由的：與扶蘇一起修長城的大將軍蒙恬，是將軍蒙毅的兄弟。（蒙毅，就是成龍電影《神話》里的蒙將軍）蒙毅這個人與趙高，有很大的過節，因為趙高犯法，蒙毅曾力主判趙高死刑。後秦始皇赦免了趙高，才從蒙毅的刀下，救出了趙高一條小命。事後，趙高對蒙毅恨之入骨。且是恨屋及烏，連帶著把蒙恬及皇子扶蘇一起恨了。　　再則，他是胡亥的老師，古人更講究，一日為師，終身為師。學生作了皇帝，他就是帝師。帝師這頂帽子，對於許多人來說，都是一種無上的光榮。趙高是一個給點兒顏色，就想開染房的傢伙，現在有一個絕好的機會，放在他的面前，他怎麼可能不蠢蠢欲動？　　趙高先說明了胡亥，壓下秦始皇賜給扶蘇的璽書，再拉著胡亥，一起去拜見丞相李斯。　　見過李斯，趙高對李斯說："皇帝將終，國家大位空虛，誰能作太子，決定於你我之間！"　　《資治通鑒》：定太子，在君候與吾之口也！

　　7、三七開的李斯　　李斯，據《史記》記載，楚國上蔡人，曾經作過上蔡東門糧庫小吏。相當於我們現在的糧管所的所長。　　他在上蔡糧庫里工作時，被兩隻老鼠改變了命運。大概的情節是：李斯這個人喜歡溜狗。一次，他和他的狗一起廁所，廁所里的一隻老鼠發現了李斯和他的狗之後，嚇得逃之夭夭。李斯發現第二隻老鼠，是在他的工作崗位上，他上班時發現，糧庫里有一隻老鼠，在大白天，敢跑到糧庫里，大大搖大擺吃糧食。剛看到廁所晨老鼠的李斯，再看到糧庫里的老鼠，李斯得到一個大感悟，他說：一個人過得好不好，能不能發揮自己，得看你生存在什麼地方！《史記》人生若鼠，賢與不肖，唯其自處耳！　　這話就是放到現在，也是一個大真理啊。從前有一個人，大學畢業之後，感嘆道：我們許多的同學，剛出校門時，區別不是太大，但分到大城市的同學，他們以後的水平，就是"都市"的水平；但分到農村的同學，他日後的水平，就是"鄉鎮"水平。這位人說得話很有道理啊。李斯在兩千多年之前，在老鼠身上，想通了這個道理，所以他辭職"考研"、深造，跟著當時的儒學大師旬子。學有所成之後，他覺得秦帝國能給他一個很大的平台，所以他沒有選擇，學成回到他的祖國--楚國，而是直接請人輸通了，與當時秦相呂不韋的關係，先作了呂不韋門下一門客。　　然後找機會，他見到了秦始後，在秦始皇掃滅六國這件大事兒上，李斯有運籌帷幄之功。在秦統一之後，化六為郡縣的事兒上，他有力倡之功。如果用十分公平公正的觀點，評析李斯同志的一生，大約他的一生，也是可能三七開的。七是他對秦國的貢獻，三是他對秦國的傷害，及他人格上的缺失。　　據《史記》記載，李斯是旬子的學生，而與斯一同投靠旬子的，還是當時韓國的公子韓非子，此人有點口吃，但韓非子是一學術大家，是他的老師旬子最得意的門生，據說秦始皇也十分喜歡韓非子的著作與思想，曾經一度想拜韓非子為相，而李斯成功地離間了韓非子與秦始皇的關係，並且偷偷用毒藥葯死了韓非子！　　從《史記》里所提到到李斯的這個一糗事兒，我們可以看出，李斯人格及其陽喑的一面，他為了保全自個兒的富貴，可以出賣同學。而出賣同學，對於秦國來說，損失不大，但李斯接著出賣的秦國的未來。　　趙高說秦國誰作太子，決定於李斯與趙高兩人時，李斯當時確實嚇了一大跳。李斯是一儒家信徒，對於秦王朝大一統社會結構的建成，李斯作了很大的貢獻。而大一統社會結構的本質，就是給社會創建一個核心，比如皇帝。然後要求全社會，普天之下，莫非王臣，以相信到迷信的方式，團結在核心周圍。所以秦帝國大一統結構一旦形成，秦始皇是是大一統社會結構最大的，也是第一個得益者；而李斯，則是大一統社會結構，排在第一位的被馴化者。在秦始皇這樣的獨裁面前，李期已經開始養成了不相信到迷信，不敢懷疑的品質。所以趙高說出太子可以決定他們兩位時，李斯帶點本能的反應，責斥趙高："你怎麼能說出這種亡國的話？誰能做太子，誰不能做太子，是我們這些臣子能考慮的嗎？"　　趙高早預見到李斯會有如此反應，他對李斯說："丞相忠心，日月可鑒，但你想一想，現可以立為太子的唯扶蘇與胡亥兩人，如扶蘇為帝，在你和蒙恬之間，扶蘇會更相信誰？"　　可能在大秦王朝，眾多的朝臣都知道皇長子扶蘇與大將軍蒙恬是鐵哥們。所以聽趙高如此一說，李斯有點難堪地沉默了一會兒，他說："我不如蒙恬！"　　趙高連忙說："丞相是聰明之人，扶蘇為帝，肯定會用蒙恬為相！現胡亥深得始皇寵愛，為人忠厚仁愛，且他對丞相一向敬重，如丞相能立胡亥為帝，則可永保富貴！"《資治通鑒》里說："丞相以為然！　　趙高這個人，太會做思想工作了，他抓住了李斯想保住自個兒既得利益的弱點，擊潰了李斯的心防！李斯動搖了，公元前211年，一個是秦帝國的人渣，一位是秦帝的的精英，為了他們共同的利益目標，開始同流合污！"詐受始皇詔，立胡亥為太子。"並且為了杜絕扶蘇與胡亥競爭的可能性，"更為書，賜扶蘇，數以不闢地立功，反數上書，直言誹謗，日夜望歸為太子！，將軍蒙恬不能矯正，同其謀，皆賜死。"　　李斯不愧為刀筆吏，有手腕，在他同意支持胡亥為帝之後，一出手，徹底搞定了兩個政敵，胡亥順利繼位。　　在李斯害死老同學之後，他又一次犯一個更大的錯誤。把他與秦始皇一起創建的大秦帝國，交給了陰謀家趙高和他的學生。這是一個不能原涼的錯誤，但縱觀李斯的一生，他的成績還是主要的，過錯還是次要的，可以算中國歷史功過三七開的人物。

　　8、陰謀家趙高　　在趙高及李斯的幫助下，胡亥繼承了皇位。秦始皇的傳國玉璽，傳到的秦二世胡亥手裡。而趙高這個人，不會搞陽謀，只會搞陰謀。在中國歷史上，他搞好幾個十分著名的陰謀：　　陰謀一：沙丘之謀，幫助秦二世胡亥搶到了皇位。不看秦二世以後的所作所為，從策劃學的角度，趙高的沙丘之謀，還是相當有水平的。　　陰謀二：誅殺宗室。　　秦二世繼位之後，十分爽地做了皇帝。有一次二世和趙高吹牛，秦二世胡亥十分感概地說："人生苦短，如白雲蒼狗，朕現在君臨天下，只想在自個兒有限的生命里，多玩一點好玩的，多看一佔好看的，多吃一點好吃的。"　　趙高聽二世如此一說，他接過來拍馬屁說："只有賢明的君主，才能這麼想得開啊，但陛下現在這麼想卻不可能啊！"　　胡亥聽趙老花眼師如此回答，他問："為什麼？"　　趙高這傢伙是一談話高手，和他談話，他總有法子，把談話內容，引起他自己想表白的話茬兒。趙高對二世說："陛下還記得沙丘之謀否？臣近來聽說，皇室有許多位皇子，和一些大臣們，對陛下即位一事，說東道西，臣恐怕他們有謀反的可能性！"《資治通鑒》：此其屬意怏怏，恐有變。　　"我現在每天都是心驚膽戰地過日子，總怕有一天會大禍臨頭，陛下想要實現您其實是微不足道慾望，好象不可能啊！"　　聽趙高如此一說，二世也嚇了一大跳啊。雖然秦始皇在立誰為太子的問題上，對胡亥有傾斜，但宗室許多皇子，及朝庭里的許多朝臣，還是對扶蘇支持多一點。二世心裡有數，他忙問趙高："依卿所見，該當如何啊？"　　趙高出了一個陰毒的主意："陛下嚴法刻刑，羅織罪名，且罪者相坐，貧者富之，富者貧之，先除先帝舊臣，任以親信，則陛下可高枕無憂。"　　胡亥原本就是一不知人間疾苦的公子哥兒，現他為了能讓自個兒：多玩一點好玩的，多看一點好看看，立馬下旨"更為法律，務益刻深"，以至於宗室大臣搖手觸禁。胡刻在趙高的忽悠下，給所有的宗室穿上了小鞋，並且是以法律名義。沒有多長時間，公子十二人，公主十人，被處死，財物入宮。胡亥用趙高陰謀，除了政敵，而且發了不少財！　　陰謀三，忽悠胡亥。　　因為搞好了沙丘之謀，趙高把胡亥推上了皇位，所以他自命有擁戴之功，所以在皇宮內外為所欲為，胡作非為，此時的秦帝國上上下下，誰要了得罪了這個權鬮，沒有好日過，或者乾脆，他會讓你日子都過不下去。《資治通鑒》記載了趙高的醜行：以私怨殺人眾多。司馬光老先生他也許沒有得到，趙高因私怨殺人的準確數據，但"眾多"這兩字，已經把趙高小人得志便猖狂的、恐怖的嘴臉記錄在案，也許有許多人，只是偶然不經意，說了一句讓趙太監不爽的話，就丟了性命；再不，也許趙太監出遊時，因為避讓得遲了一點，可能丟了性命。總之其時的趙太監已經變成大秦帝國的一頭惡狼，他可能傷害所有碰到他的人！　　趙高自個兒作了許多惡事，他居然還怕秦二世知道，破壞他在二世心中老師高大的形象，借一次進宮的機會，他開始忽悠胡亥說："全天下之人，所以會覺得皇帝高貴，只是因為他們能聽到皇帝的聲音，但看不到的皇帝的面。"　　古代中國通迅不發達，沒有象電台報紙之類的國家候舌，所以即便皇帝，也沒有能力把照片刊在報紙雜誌的首頁，或到電台天天發表講話，所以古代中國，許多臣民對於皇帝的大名兒，都是如雷灌耳，但他們絕大部人，不知道皇帝長什麼樣子，這確實很有神秘感。趙高是點破這種神秘感的太監，秦二世是喜歡這種神秘感的皇帝。他的話在秦二世看來，是言之有理。所以他問趙高："卿有什麼高見？"　　趙高這裡說了一句大實話，他說："陛下富於春秋（說胡亥年幼，處事，處世經驗不足）每天上朝，與朝臣共事，所謂人無完人，金無赤足，總會有言語不當之處，如此一來，則有損我皇皇威。臣以為，對於一些重大國事，陛下在皇宮裡，三思而後行，把事情想好為，再有老奴為陛下跑腿，向朝臣傳達，讓群臣時時能聽到皇帝的聲音，但看不到陛下的面，到時天下人都會認為，陛下聖明。"　　這趙高與秦二世之間的關係，可能不是一點兒地好，秦二世對趙高的信任，也不是一丁點的信任，趙高為秦二世出了這樣一個餿主意，秦二世居意低智商地認為：趙老師是對他好。同了意。　　當然也有可能，趙高這個人對秦二世公子哥的性格，太了解了，他所以喜歡作皇帝，不是因為他喜歡，能承擔國家最高領導人的那份責任，而是因為他看上了國家最高領導人的社會福利。如果有誰把皇帝的責任攬過去，把皇帝的享樂留給二世，秦二世絕對同意。趙高是知學生莫若老師，他了爭秦二世，所以才提出明眼人一看，其實是想架空二世的主意，秦二世這個弱智兒，居然沒有看出來。他可能還對趙高的主意，心存感激，認為趙老師是又一次替自個兒著想。趙高賣了二世，秦二世還在替他數錢。　　從此之後，二世"不坐朝見大臣，常居禁中用事，事皆決於高。"　　陰謀四，玩死李斯。　　胡亥作了皇帝，李斯在胡亥心中的地位，還是不可替代的。就是胡亥被趙高忽悠得常居禁中用事之時，對於一些重大的國家事務，胡亥還是讓趙高請示李斯處理。此時的趙高，已經把胡亥玩弄於股掌之間，但他的野心很大，想把整個大秦玩弄於股掌之間，而李斯是他最大的敵人。所以得寵之後，他一直在努力，找機會修理李斯。胡亥二年，秦國多盜，由陳勝吳廣領導民眾起義，已呈燎原之勢。而國家治安保衛工作，是由李斯全權負責。秦二世胡亥，對當前的秦國治安狀況相當不滿，所以他派人數次責問李斯："卿位居三公，如何令盜如此？"　　說老實話，李斯其實是一治國高手，但秦帝從秦始皇開始，勞役繁多，自商鞅變法，秦國的實行新的土改政策之後，老百姓的生活水平，比從前在所提高，但秦始皇好喜功、窮兵黷武。以國家名義的大型工程，一個接著一個，比如為自個兒修皇陵，為了出遊時居位方便，全中國都在替他修別墅，另外在秦國的北方邊界，一直在修長城。每一項工程，都是動輒高動數十萬人，上百萬人參與。老百姓負擔太重，所以李斯就是再有能力，當時的秦國體制不變，對於所謂的民變，他也是無可奈何。對於國事無知的皇帝，居然責備李斯，李斯心裡不安。　　趙高這時出場了，他點化了一下李斯，居然又是一個陰謀。他說："現國家多盜，有兩個原因，一，民眾勞役繁多；二平盜的兵員不足。我曾經想向皇帝進言，罷免一些不必需，不急需的勞役，如阿房宮。一則，可以收拾民心，減輕老百性負擔；再則可從罷免人員中，挑選出一部精兵，用平盜。　　平心而論，趙高的這個主意如果實行到位，是一個可以讓秦帝國延年益壽的主意。可他為什麼為自個兒直接向皇帝進言？　　他給出一個理由，讓李斯聽了十分爽。他說："我想向皇帝進言，但臣位賤，說了皇帝可能不聽，但這話從丞相嘴巴里說出來，份量可能就不一樣了！"　　趙高給李斯提出了一個可能讓李斯解套的法子，而且又給李斯戴了一頂高帽子，李斯喜顛顛地，與趙高約好，向皇帝進言。　　在趙高搞了陰謀三之後，當時的大秦王朝，已經形成一個慣例，以後所有的朝臣想求見皇帝，得由趙高決定，見與不見。趙高就是利用這一特權，把他給丞相李斯好主意，變成一個陰謀的誘餌。　　趙高先進皇宮，向秦二世通報李斯想"奏事"，他看到秦二世此時，正在"玩好玩的"，邊"聽燕樂"，邊"婦女居於前"。可能就是把數個絕色宮女，左擁右抱的那種。秦二世玩得正興，很不利於見客，也特不想見客。趙高這個鳥人，居然派人對丞相李斯傳話，說皇帝"正閑"。　　李斯也不敢，在忙碌時打擾二世，但聽趙高說皇帝"正閑"，所以連忙請求召見。第次請求，秦二世玩得正興，沒有當回事，他已經習慣了不朝見大臣，即便全國的民眾起義，如火如荼之時。待從說丞相在等他召見之時，他可能在某個美女懷裡，沒有聽到。　　李斯在宮外等了好長時間，居然沒有動靜，所以又請宮人傳話，請求召見，秦二世又是可能沒有聽見，或沒有當回事兒。當李斯第三次要求召見時，秦二世聽到了，他卻悖然大怒，有一種在興頭上被打擾的感覺，他把趙高找來，對他說："朕空閑多日，丞相不來，現在朕好不容易有點心情，聽聽燕樂，丞相就來奏事，他是不是想消遣我啊！"　　這其實不能怪李斯啊，第一，是趙高這個鬮人，算計了李斯；第二，二世也許學習一下，我們現在賓館裡的法子，他不閑時，在宮門口，掛上請勿打擾的牌子，讓李斯知難而退。結果李斯打擾了皇帝的快樂，趙高又加油添醋地說了幾句，讓皇帝更不快樂的事兒，讓李斯一輩子不快樂了！　　趙高說："沙丘之謀後，陛下由皇子而皇帝，但丞相還是丞相。臣聽人說，丞相心裡不舒服，想要求陛下裂地其為王（子虛烏有之事）；再者，臣還聽說，楚盜陳勝，是丞相老家鄰縣之人，（欲加之罪，何患無辭！）丞相子李由，為三川太守，楚盜三過，李由都不擊盜。而且與楚盜有書信往來！臣不知道是真是假，請陛下明斷！"　　李斯是楚國上蔡人，陳勝也是楚國人。按常理說，他是家鄉人，但這兩老鄉是八杆子打不著，但趙高就是把兩人捍合到一塊兒。趙高已經在向李斯開火了，而站在宮門外的李斯，還正在等著皇帝召見。秦二世聽到趙高說這話，他馬上讓人"案驗三川守盜通狀。"並且成了立一個專案組，專案組由趙高任組長。趙高"責斯與子由謀反狀"，李斯被"榜掠千餘，不勝痛，自誣反！"結果"夷三族。"　　陰謀五：指鹿為馬級別的超級忽悠。　　李斯一死，胡亥最信任的人就剩趙高了，數天之後，胡亥任命趙高為丞相。《資治通鑒》里說，自此之後，秦國"事無大小皆決於高。"　　在趙高忽悠死之後，他一權鬮不知不覺創造了一個記錄，由太監而丞相。這一記錄可以算是前無古人，且後無來者，全中國歷史上，僅趙高一人。　　但前面已經說過，趙高這個人會搞陰謀，不會搞陽謀。讓他出主意害人，今天整這個，明天整那個。這傢伙是超一流的整人專家、特級大忽悠。但當真正秦二世把治理國家的權力，交到他的手裡，他治理國家的能力，比李斯差多了。再者，李斯一死，趙高執政，秦國朝臣，是出自內心地對趙高不服。趙高很有自知之明，他知道朝臣對自個兒是陰奉陽違，他想把這些朝臣揪出來，清除異已，就想了一個檢驗朝臣，對他趙高，是不是相信到迷信程步的法子。《資治通鑒》里說："趙高欲專權，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世曰，馬也！"　　這個鳥人也做得出來，找來一頭鹿，獻給皇帝，說是馬。秦二世還以為趙高在給他做什麼遊戲，他笑對趙高說："丞相喝高了吧，這明明是一頭鹿，怎麼說是一匹馬？"　　二世說完，笑問眾臣："眾卿看看，這難道不是一頭鹿？"　　公元前200年左右時，秦帝國的朝堂上，居然出現了極其荒唐的一幕：許多的朝臣或左右而言它，或說象一匹馬，也有很多人說，丞相牽來的就是一匹馬。只有極少的一部分朝臣，丞相牽來的是一頭鹿！　　此事件過後，秦二世被趙高完全牽住了鼻子，沒有當回事兒。但趙高卻沒有放過，為數不多的、說鹿是鹿的朝臣，隨便找了幾個理由，法辦了他們。　　清代詩人龔自珍詩云：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。中國歷史上萬馬齊喑的時代，固然可哀，而指鹿為馬的時代，簡直會令人絕望！　　趙高當政之後的大秦帝國，還能有什麼希望？　　在趙高指鹿為馬之後，秦國朝臣至少表面上是，對趙高的相信，信到了迷信的地步。但只會搞陰謀的趙高，終於把秦帝國搞得千瘡百孔，最後連秦二世都瞞不下去了。　　說老實話，秦二世不是一個壞孩子，但他的老師趙高先生一而再，再而三地唆使他，變成一個糊塗孩子。趙高作了秦相時，劉邦、項羽的兩支大軍已經在向秦國首都，咸陽進軍。秦二世知道後，沒有想處罰趙高，而是象責問李斯一樣，派人責備趙高。見紙包不住火之後，趙高幹脆就殺了胡亥，以"黔首"禮葬了胡亥。秦國國家權力的象徵傳國玉璽，落於了趙高手裡，趙高當然想當秦王，但他也知道朝臣和老百姓不會擁護他作秦王，所以趙高派人約見胡亥的兒子子嬰，說想立他為太子。《資治通鑒》：趙高令子嬰戒，當廟見，受玉璽！　　子嬰看穿了趙高，是一頭披著人皮的狼，佯裝答應，但在"廟見"時，派人殺了趙高，"子嬰遂刺高於齊宮，三族高家以徇。

　　玉璽在漢

　　公元前207年，冬，沛公劉邦軍灞上，秦王子嬰跪捧玉璽獻於咸陽道左，秦亡，傳國玉璽歸劉漢。　　子嬰獻出玉璽的一刻，也是秦國宣布滅亡的一刻！玉璽是在秦國強大時，是做為秦國強大的標誌來到秦國；而才二十多年時間（公元前229年到公元前207年），玉璽又作為秦國敗亡的標誌，交結到劉邦手上。玉璽才落入劉邦懷中，項羽的四十萬大兵已至霸上！所以，劉邦只能把咸陽城裡的書籍，玉璽，還有對關中父老的三項承諾留下來，其它如金玉，女子，美酒佳釀，還有宮殿院落，統統拱手讓給項羽。

　　這時，不要說項羽，連以謀略著稱的亞父范增，都沒有注意有玉璽這檔子事。是他們不屑這塊所謂的開下共寶，還是他們忽略或者無知？　　項羽的魯莽與短視是後世之人共見，他的錦衣夜行理論，值得天下所有成功人士引以為戒。而范增就不同了，他本來就擔心劉邦會成為與項王奪天下的對手。但對於劉邦獲得傳國玉璽這件政治事件，居然沒有一點兒反應！　　而這時，只要楚營里，有誰提醒一下項羽，能讓項羽明白傳國玉璽的政治意義，或者實地不行，君子喻之以義，小人喻之以利，只要有誰對項羽說說傳國玉璽的來歷。會怎樣怎值錢。項羽必會心動！　　筆者說這話有依據。在鴻門宴上，劉邦只是用一雙價值比傳國寶低得多的玉璧，就打倒了項羽。如果項羽知道，傳國玉璽是秦昭王想用十五座城換取的寶物，項羽不可能不心動。而以項羽當時的實力，只要開口，不怕劉邦不給！　　實際我們看到的時，項王的大軍，象虎狼一樣撲向咸陽，他們殺死子嬰，搶走金玉，掠奪女人，燒毀宮殿。傳說阿房宮的大火著了三個月。秦始皇是殘暴管理國家，而項羽是以暴制暴！　　最後天下歸漢，不是玉璽的功勞，但玉璽成地象徵了一個傳大王朝的崛起！

　　根據筆者發現的玉璽定律：如果某階段歷史上出現了玉璽，這段歷史肯定不太平。　　西漢未年，用正史說法，王莽篡漢。王莽這個人，有人說他是咱們中國人中最早的偽君子。偽君子這個典故，就是從王莽開始。他篡漢時，已經被他的姑奶奶王政君（漢元帝的皇后。）封為假皇帝。所謂假皇帝，這也是王莽的一大發明創造，與真皇帝就差那麼一點點，這一點點玉璽能來填補，而玉璽在什麼地方？　　其實在王太后不得不封王莽假皇帝時，她已看穿到了王莽的野心了。但王莽此時羽翼已成，門生手下，遍布朝野。王政君縱有心除莽，但也只是心有意而力不足矣。所以她能做的就是：一，封王莽為假皇帝，希望王莽的野心到此為止；二，把傳國玉璽收到太后宮裡。但王太后老了，她擋不住王莽做真皇帝的決心，臣子們按王莽的意思，一而再，再而三地上書要求王莽做真皇帝代漢。王莽首先想到了傳國玉璽。所以他派他的弟弟王舜，向太后索要玉璽。＜＜資治通鑒＞＞里解釋說，王莽所以派王舜去找太后索經玉璽，是因為王舜為人誠實嚴謹，頗得王太后歡心。　　王太后看著眼前這位她平日最喜歡，最信任的侄孫，心裡十公酸楚！她按住自已的傷心與憤努說："此漢家亡國之物，還是讓我帶給棺材裡面去吧！"　　王舜自然不能接受太后的託詞，他說："太后，我拿不到玉璽，大哥不能可放過我啊！"　　歷史記載：太后努而擲之。結果摔壞了一隻角。個人分析，王太后當時"努而擲之"，有破罐子破摔的心裡。漢國已經敗落，做為漢家老婦（王太后自稱）把玉璽摔壞了，或者能摔毀了，也許能解解她心中的惡氣！但是她年老體弱，當她已經八十多歲了，如果再年輕一點，如果她用力再大一點，如果她摔到地止的角度再偏一點。再好的寶玉，也是石頭做的，極易破碎。結果玉璽只是少掉一隻角了。正史上沒有說明。這方被摔掉的角有多大，摔在正方形玉璽的那條邊邊上。根據王莽可以用金鑲玉的法子來補救的舉動看。一，摔掉的角不可能太大。二，摔壞的角，應是在玉璽底部，沒有傷及李斯所撰寫的"受之於天，既壽永昌"這幾個字，否則這玉璽就難補了。

　　用金鑲玉重新做了裝修後的玉璽，不但不影響使用，反而因為底部有了一塊鑲玉的金，而具有一種殘缺的美，象西方的維納斯一樣。

　　王莽的大新王朝只傳了十四年。後來有許人替他喊冤，說他在位時間，比五代最長王朝還長一年，王莽個人能力修養，要比五代諸如朱全忠，石敬唐等人，不知要好多少。而他創建的新朝，論人口。國土面積，國力也要比五代任何一個國家要大得多，強得多！但提倡正統的史家們，在朱全忠，石敬唐他們做了皇帝之後，都是稱"上"，"今上"，或者"帝"。而王莽就是做了皇帝之後，還是莽還是"莽"，客氣一點叫"新主"。不客氣的乾脆說王莽是漢zhe。

　　與古人，我們已沒有辦法與他們討論了，從史家寫史的筆法里，有一玉璽原則：　　一，沒有傳國玉璽的，即便你稱帝了，不管你的國有多大，人口有多多，國力有多強，史家不會認可你是一個皇帝。如秦符堅。有北魏。論國力他們要比偏安於南方的晉強得多，但史家眼裡，晉才是正統的國家。　　二，如果你的玉璽是搶奪過來，而不是"獻"的，"禪"的。史家們就認為這位就是做了皇帝，也不能算是正統。如王莽。（後來的隋王朝是個例外）　　王莽兵敗而死。玉璽被一個軍官所得。獻給赤眉軍領袖劉玄更始皇帝。（史家認可更始是皇帝）更始三年（公元25年）赤眉軍殺劉玄，另立劉盆子為帝。劉盆子兵敗後，獻玉璽給漢光武帝劉秀《漢書》。劉秀創建了東漢，漢王朝又綿延了二百餘年。

　　漢獻帝時，董卓作亂。獻帝蒙塵。出逃時玉璽都沒有顧得上帶走。撐印宮女攜印跳井自殺。宮女死了，玉璽居然還有靈氣，孫堅的士兵進宮搜索時，發現城南甄宮的一口井裡，有五彩的雲霧噴出來。這應是漢代的一個靈異事件。有人向孫堅報告後，孫堅命人下進搜索。結果得到玉璽！　　從唯物的觀點，當時可能是一個巧合，太陽光照到井裡，井中霧氣升騰，陽光發生奇異折射，發出五彩光芒。孫堅讓人下去一看，居然發現了玉璽。雖然是一個巧合，但孫堅知道傳國玉璽的象徵意義。有人說，不想做將軍的士兵，不是一個好士兵；其實有人可能不敢說，不想做皇帝的臣子，也不是一個好臣子。只不過是沒有機會，或者害政治的高壓手段，所以拚命壓制自我，去信什麼"君君臣臣"的鬼話。一旦時機成熟，人的野心回歸自然狀態。比如孫堅撈到了象徵皇帝最高權力的玉璽之後，他做皇帝的夢想燃燒起來。當時本就是一個亂世，兵強馬壯者得政權。獲得玉璽，孫堅理解成，是天降大任於自已了。　　《三國演義》中說孫堅用玉璽向袁術典押了三千兵馬，到江東創建了吳國。正史里卻說，孫堅得到玉璽後，把玉璽藏在他老婆吳氏處，自已回到江東創建了吳國。但不管正史還是野史，都承認孫堅做了兩件：一得到玉璽。二，創建了吳國。兩者有因果關係，前者為因，後者是果。　　正史說，袁術後來拘押了孫堅的老婆，也獲得了傳國玉璽。並且自負袁家位列三公，門生故吏遍天下，所以他做了皇帝。可惜只做了一年，兵敗而死。玉璽被荊州一位姓徐的刺吏所得獻於漢室。孫堅與袁術的玉璽不是獻來的，也不是禪來的，所以史家都不認可他們是帝。

　　傳國玉璽之於魏晉。

　　公元220年，漢獻帝禪位於曹丕。曹丕創建了魏國。為了記載漢獻帝禪位於魏這件事，曹丕令玉匠在傳國玉璽上，用隸體字刻："大魏受漢傳國璽"　　字。　　公元265年。司馬氏依樣而行，魏主曹奐禪位於晉。傳國玉璽落入司馬炎手裡。禪讓制度是上古時期，堯舜建立的一種皇位相傳制度。到了魏晉，這個神話變成了現實。漢禪於魏，魏又禪於晉。後世之人對於這種禪讓制度的真實性，表示懷疑。明明是巧取豪奪。卻非要說是對方自願。傳國玉璽上，曹丕刻上的"大魏受漢傳國璽"七個字，就是一種欲蓋彌彰的表現。

　　在這裡，筆者以為，史學家們寫史時，有一條玉璽原則，即：玉璽在誰手裡，誰就是正統。玉璽在魏，魏是正統；玉璽在晉，晉就是正統。

　　晉永興元年，孝惠帝當政。孝惠帝就是責老百姓，何不食肉糜的弱智皇帝。可他明明就是一個弱智兒，但後世的晉帝卻給了他一個"惠"的封號，這也是一種欲蓋彌彰。　　惠帝不但弱智，而且可能沒有生育能力，所以他在位時，立了兩位太子，都是自已的弟弟。一個是太弟穎，一個是太弟熾。先是穎立為太弟，穎開始胡作非為，任用親信，所以當時權臣司馬越等人，"讓"惠帝親征。結果失敗後，惠帝受傷，躲藏到草叢裡，亡失六寶。包括傳國玉璽。後被人撿到送歸晉室。　　太弟穎終於失敗，又產惠帝的另一個弟弟熾為太弟。熾就是晉懷帝。懷帝聰明好學，做了皇帝後，關於政務，與群臣們經常在起討論經籍。黃門待郎付宣嘆息說："今日復見武帝之世也！"　　可惜國家積弱，權臣弄權。永嘉五年，後漢主劉聰攻破洛陽。"遷帝及六璽於平陽"。傳國玉璽落於了後漢主劉聰手裡。

　　劉聰是什麼人？　　他是後漢主劉淵的族侄。劉淵為匈奴左賢王。他的老祖先們歸漢時，被漢朝皇帝賜予劉姓。到晉懷帝是已歷百十多年。劉淵想復匈奴人之國，但他從心底里更欣賞漢高祖，他說大丈夫要做就做漢高祖這一類人。所以他託言是漢王朝劉氏的外甥，所以把自已創建的國家稱之為後漢。劉淵死後，他兒子劉聰接位。劉聰死後，他的簇弟劉矅繼位。繼位後，他對臣下說："吾之先，興於北方。光文帝（劉淵）立漢室以從民望。今宜改國號，以單于為祖，大亟以聞！"

　　有臣子說："陛下王中山，中山趙分也，請改國號以趙。"趙主從之。自此後漢改為趙。因石勒也創建了一個趙國，但在劉氏之後，所以劉氏創建的趙國為前趙，石勒創建之趙國為後趙。晉咸和七年，後趙滅前趙。傳國玉璽到了石勒手裡。石勒下令在傳國玉璽上刻上："天命石氏"四個字。石勒把他的希望刻到傳國玉璽上，是想讓自已創建的王國不朽。只是可惜他的王國只傳了三代。　　石勒他的兒子石弘做了趙主，但權力卻在另一個兒子趙虎手裡。一天，石弘背著傳國玉璽到石虎的王宮，要禪位給石虎。石虎大吃一驚，他說："帝王大業，天下自當有議，何為自論此邪？"　　此事之後，趙虎到死都沒有動做皇帝的念頭。

　　後趙為冉閔所滅。傳國玉璽落於了冉閔手裡。冉閔為晉舊將，後降於前趙。滅了後趙，他提出："奉表以迎晉天子！"　　有人對他說："陛下聖德廣大，又得了傳國玉璽，不如自踐大位！晉室已經遠竄江表，自身難保，它怎麼能總奴群雄，統一海內呢？"　　冉閔聽信了勸說，就自已做了皇帝。國號魏。　　晉永和八年，燕國圍冉閔於龍城。危急之時，冉閔向晉將戴施求救。戴施提出以傳國玉璽換取救助。冉閔同意，晉將得到傳國玉璽後，用三百騎快馬把玉璽送到健康。玉璽自晉懷帝時，流落諸候之手，三四十年時間，現在回到晉朝，晉國上下舉國歡騰《晉書》。知道傳國玉璽回到健康的消息，晉王朝"百官畢賀！"

　　在此時，還發生了一件偽造傳國玉璽的假玉璽事件，假玉璽事件的主解是燕王俊。＜＜資治通鑒＞＞記載，燕王俊多次想奪取傳國玉璽而不得，所以他就讓人仿製了件玉璽。並命令一個姓董的人假獻給自已。他還把這個人封為"奉璽君"。後來也要人考證說，當時偽造傳國玉璽的不只是燕王俊，還有秦王符堅。及東晉王朝的皇帝，他們在散失了傳國玉璽後，又造出一塊仿製品代用。但據筆者考認，一，冉閔應是真的，這塊傳國玉璽還傳了後世，那麼多的帝王，想蒙一二個人容易，但想把後世幾十位帝王都矇騙了，可能性不大。二，當時確實出現了仿製品。但究竟是幾塊，就不得而知。說不定在五代以後，出現的所謂的玉璽，就是出自於這一時期。

　　南北朝－（玉）璽綬（禪讓）故事。

　　晉未，晉恭帝禪位於宋王劉裕，劉裕史家稱宋高祖，他創建了宋國。　　獻璽綬時，恭帝是真心實意的。他說："恆玄之時，晉氏已亡天下，重為劉公所延，將二十載矣，今日之事，本所甘心！"　　劉裕受禪後，封恭帝為零陵王，封國在秣陵縣，對恭帝崇禮有加，大治宮殿。一年後，喑令中書令張煒用毒酒毒殺恭帝。張煒接到命令後說："殺君以生，不如死啊！"說完他毒死了自已。　　劉裕沒有罷休，他再令士兵"進毒酒於王"，恭帝說："我信佛，佛教徒是不能自殺的，否則下輩子變不了人身啊！"士兵就用刀殺了恭帝。

　　宋未，劉裕的孫子，宋順帝禪於齊王蕭道成，蕭道成史家稱齊高祖，他創建了齊國。　　獻出傳國玉璽印後，順帝流著淚問："欲見殺呼？"會殺我嗎？　　隨從說："先到其它宮去吧，當你們家不也是這樣對待司馬家的人嗎？"　　"出居別宮，官先取司馬家亦如此。"　　帝泣而彈指說："願身身世世，勿復生於天王之家！"　　齊高祖封宋順帝婁汝陰王，封地丹揚。為順帝大治宮室，對順帝崇禮如宋初。　　二個月後，有人騎馬從汝陰王門前走，護衛"認為"這個人是來找順帝謀反的，所以他先跑到宮裡把順帝給殺了。然後上報說順帝病死了。齊高祖聽到實情之後，重重賞賜了這個護衛。

　　齊未，齊和帝令中書令奉皇帝璽綬（傳國玉璽）詣梁宮，禪位於梁王蕭衍。蕭衍史家稱梁高祖，他創建了梁國。　　梁高祖封和帝為巴陵王，宮於姑蘇。梁對於和帝崇禮有加，說還要給他在姑蘇修治宮室。　　一個月後，和帝死了。正史說，當時有一個大臣向梁高祖說了一句話，說魏武帝早就說過，人不能慕虛名而墮實禍。高祖"han之"。使人"以生金進王"。　　王說："我不須要金子啊，不要浪費了，給我一點上等的好酒吧！"於是和帝喝得大醉，來人殺之。

　　梁未，梁敬帝先進陳霸先陳王，後授璽綬，禪位於陳王。　　陳霸先史家稱其陳高祖，創建了陳國。　　陳高祖封敬帝為江陰王。崇禮有加，如梁初。　　七個月後，陳高祖喑使人殺敬帝，立梁武林候之子季卿為江陰王。

　　玉璽遇隋

　　隋開皇九年，隋大將韓擒虎的軍隊攻入健康。陳後主陳叔寶從井裡被隋朝的軍士揪出來，傳國玉璽歸於隋。和南北朝不同，這一次傳國玉璽不是以"獻"或"禪"法子，到達隋王朝，而是隋朝的將士們，從戰場上，從陳王朝手裡搶取過來。　　陳朝滅亡，陳後主全家被押解到長安。《通鑒》說"帝給賜陳叔寶甚厚"。並且"數得引見。"宴請陳叔寶時，為了讓他不傷心，隋文帝所以下令"不奏吳音。"陳叔寶的反應卻是出乎許多人意料之外。他托監守向隋文帝抱冤說："既無秩位，每豫朝集，願得一官號。"每次朝見，不知道站在什麼地方好，請給我一個官位吧！　　文帝聽說後，嘆息道："陳叔寶沒有心肝啊！"有人會說這是陳叔寶自保的一種手法，但據陳叔寶在陳朝時的作為看，他本性如此。　　隋文帝也許更需要他這個樣子。當他真的認為陳叔寶沒有心肝時，對於陳叔寶的生活十分關心。與南朝的幾個以禪讓的名義、獻出政權的皇帝相比，陳叔寶是幸運兒。　　陳叔寶喜歡酗酒，這一點與他是不是隋朝的俘虜沒有關係。好酒色是他一貫毛病。《隋書》說他一次能喝一石灑，隋文帝聽說後大驚。所以下令限制他每天喝酒的量。另外因為陳家子弟比較多，所以隋文帝"分置邊州，給田為業，歲賜衣服發安全之。"　　五年之後，陳叔寶沒有被"賜以生金"或"鴆酒"。而是活得好好的，能和文帝一齊爬邙山，還寫了一首馬屁詩：

　　日月光天德，山河壯帝居。　　太平無以報，願上東封書。　　"文帝估詔答之。"　　從詩的內容看，陳叔寶是真心感激文帝。沒有象南朝時，陳叔寶的老祖宗們一樣，表面上崇禮"有加"或如初，喑地里卻讓人"進生金"或"毒酒"。他這個陳後主在失去江山之後，沒有失去生命。又過了十年時間，隋仁壽四年。陳叔寶病死，他在隋朝整整過了十五年。當時隋文帝已死了，隋煬帝封陳叔寶為大將軍，長城公。謚號：煬！　　這是有一個有意思的事，隋煬帝封陳煬帝，兩個皇帝，一對好兄弟！

　　唐武德元年，隋煬帝至江都。被宇文化及手下縊殺，傳國玉璽為宇文化及所得。宇文化及先立秦王浩為帝。幾個月後，宇文化及自知必敗。他嘆息道："人生固然當死，豈不一日為帝乎？"每個人都難逃一死，那怕做一天皇帝，我也甘心啊！所以他殺死秦王浩，在魏縣自立為帝，國號：許。　　唐武德二年，竇建德生擒宇文化及，並"謁蕭皇后，哭煬帝盡哀"。同時收取"傳國玉璽及鹵簿禮仗"。傳國玉璽落入到竇建德手裡。　　傳國玉璽與隋王朝的相遇，歷二帝、二十六年時間。

　　夢回盛唐

　　李淵是唐朝的第一個皇帝，但他是做的現成皇帝。大唐王朝，從開始的謀劃、到實現大唐的夢想，都是李世民一手導演。　　李世民沒有做皇帝時，就有人說他是"非常之人，豁達類漢武，神武同魏祖。"隋未天下大亂，煙塵四起。民間演義《說唐》里說當時有六十四路煙塵，說的是反對隋王朝的軍隊，大大小小有六十四支。　　李世民經過反覆思考之後，勸說李淵："今上無道，百姓窮困......大人若守小節，上有嚴刑，下有寇盜，危無日矣！不若順民心，起義兵，轉禍為福，此天授之進也！"《通鑒》　　李淵聽得這話，大驚失色。他說："你怎麼說得出這種話？我要把你送給縣官！"說完李淵拿出紙筆，要寫具表。　　李世民說："我是經過深思之後，向父親進言，如果父親真的要把我送到縣官那兒，我不敢辭死！"　　李淵嘆息說："我怎麼忍心把你送到縣官那兒？不過你再也不能說這種糊塗話了！"　　過了幾天，李世民再向李淵進言。李淵說："你說的事我想了好久。從現在開始，如果我們家家破人亡是因為你，如果有幸能化國為家也是因為你啊！"說完之後，就宣布起義反隋，並立國為唐。

　　唐武德四年，李世民圍王世充於洛陽。王世充向竇建國求救，竇建國出三十萬大軍救援王世充。讀唐史的人可能知道，竇建德是一個能人。他在名州創建了夏國，自封夏王。他聽從魏徵建議，勸課農桑，很快就把夏國治理得："境內無盜，商旅野宿。《通鑒》"對處於亂世之中的隋未來說，比較罕見。　　武德四年四月，李世民從圍洛陽的軍隊中，挑三千五百精騎，至虎牢關阻擊竇建德。以當時的軍力對比，李世民的舉動，無異於以卵擊石！但李世民用"牧馬計"擊潰了竇建德三十萬大軍，並活捉了竇建德。李世民的手下把竇建德押到李世民面前，李世民責問道："我對王世充，何豫汝事？"　　夏王回答比較松包："今不相來，恐煩遠取！《通鑒》"我所以來到這裡，是怕你還要跑到很遠的地方才能抓到我啊！"也就是怕你找不到我，我自已送上門來吧。李世民聽罷，哈哈大笑！　　夏王的部分手下逃到名州後，有人建議立竇建德養子為夏王。當時的夏國宰相齊行善說："今以夏王之英武，平定河朔，士馬精強，一朝為擒，易如反掌。豈非天命？"所以他下令"委心請命於唐，勿復殘民！"應該說是虎牢關一戰，讓夏國所有人輸得口服心服。所以齊行善等人帥百官"奉建德王后曹氏及傳國玉璽"請降於大唐！

　　唐高祖李淵對這件天下共寶早就夢寐以求了，因為沒有得到傳國玉璽，李淵登基時自製了一個"受命寶"，現在真的得到這件夢想中的傳國玉璽，李淵大喜過望，他給這個"傳國玉璽"，改了一個名，改璽為寶，自此傳國玉璽便改名：傳國寶。《新唐書》

　　傳國寶在五代的幾次亮相

　　唐昭宣帝天佑四年三月，唐東都遣御史大夫薛貽矩到汴城（開封）傳唐昭帝禪位召書於五代第一帝朱溫。當時記錄，是唐昭宣帝宰相張文蔚等人，"奉玉冊，傳國寶（玉璽）至汴。"這是玉璽五代時第一次出場。

　　玉璽五代時第二次出場，是梁二世友圭，做了半年皇帝後，溫另一子友貞叛亂，友圭自殺於亂軍之中，袁象（不知道是什麼人）取得傳國寶（玉璽）由趙嚴"持詣汴。"交付友貞。

　　玉璽的第三次出場是友貞坐位十年之後，李存勖叛亂。後唐軍將攻入汴城，梁主友貞問計於宰相鄭珏，珏答云："原請陛下傳國寶（玉璽），齎送唐營，緩兵計，徐待外援。"　　梁主道："聯本不惜此寶，但如卿言，事果可了否？"　　珏府首良久，言："尚恐未了。"左右竊笑，珏慚而退。自是以後，梁主日夜涕泣，不知所為。一日，他想到卧室中查看傳國寶，卻不見了。已被左右盜送與唐主李存勖了。

　　五代時，玉璽最後一次出場，是出現在後唐主李從珂身上，其時石敬唐叛亂，兵臨城下，從珂奉曹太后、皇后、次子、及指揮史宋審虔等人，攜傳國寶，登玄武樓積薪自焚。自焚時還出現了感人的一幕，從珂想把整個皇宮都燒毀。次子重美說，如果毀了，新王朝登基又要大興土木了，還是留著吧。所以只是燒毀玄武樓。這是玉璽在中國歷史上最後一次出現。它的下落是和李從珂一起，毀於大火，成語"玉石俱焚"就是從這個地方來的。《新五代史》

　　在看到這段記錄後，我請教一些對於玉石比較精通的專家，他們說玉璽雖然玉璽，其實也是一種石頭，如果放到大火中焚燒，是完全可以燒毀的。所以，文化意義上的玉璽早不存在了。當然組成玉璽的分子原子，還在我們的地球上，只不過，它是以其它的、我們不知道的形式存在著，也許它就了你的面前，只是物是形非了。

　　傳國寶被焚毀了，但關於它的事還沒有結束。五代後晉未年，遼主耶律德光南下，兵臨汴梁城，晉主重貴派延煦，延寶（他的兩個養子）奉降表入賬。同時呈上當時用的傳國寶。遼主其它什麼東西都不看，只是拿著傳國寶，反覆觀看。最後他問延煦："這印是真的嗎？"　　延煦答："是真的。"　　遼主沉呤道："恐未必吧？"他隨手從案几上取過一片張，寫了幾行字，遞給延煦說："你回去交給重貴。"　　延煦二人反報晉主。晉主見遼主書云："大遼皇帝付於孫重貴知悉，孫勿憂恐，必使汝有啖飯處，惟所獻國寶，未必是真，既誠心歸降，速將真印送來。"意思是：孫子聽著，首先你不要害怕，大遼肯定有你吃飯的地方，但是你獻給我的國寶是假的，如果你真心歸降的話，快把真的拿出來。　　晉主看到這封信，惶恐起來，他想，我家只有這一個傳國寶，怎麼可能是假的呢？他想了好幾天，猛然省悟過來，遼主向他要的是用和氏壁做成的傳國玉璽。所以他立即向遼主彙報。但當時他左右的人基本走光了，所以他只能自已手書："先帝入洛時，為偽主從珂自焚，傳國舊寶不知所在，想必與之俱燼。先帝受命，旋制此寶，臣僚備知此事，臣至今日，何敢藏寶勿獻？謹此狀聞。"意思是說，玉璽已經和李從珂一起俱焚了，當時許多臣僚知道，我現在到了這種地步，怎麼敢匿寶不獻給大王啊？奏狀送過去，遼主才免了詰問。五代史中的這段記錄，再一次佐證，玉璽已毀於兵禍之中了。

　　宋以後的幾次傳說。

　　宋說

　　李從珂與傳國寶"玉石俱焚""同歸於盡"後，後世還是這斷有人說自已獲得傳國玉璽。比較有名的有以下幾次：　　紹聖三年（公元1096年），咸陽人段義稱修房時，從地下挖出一塊一塊玉印，"色綠如藍、溫潤而澤"，玉印頂部有盤坐了五隻螭。經當時權相蔡京等13名學者考證後，認定"真秦制傳國璽"。而實際玉璽頂部有龍，沒有聽說有五隻螭。所以個人認為這隻玉璽可能是個古董，但不會是傳國玉璽。後來也有人考證出，所謂的13名學者考證事件，不過是權相蔡京想哄徽宗皇帝開心的鬼把戲。　　公元1126年，金兵破汴梁，徽欽二宗被掠，所謂的傳國玉璽也被掠走。

　　流落蒙古說

　　1294年，傳國玉璽忽現於大都，有人叫賣於市，權相伯彥命人購得，和收繳於各國的印璽，令工匠統統磨平了，賞賜給蒙古的王公大臣們私人刻章。段義發現的這塊玉璽估計也在其中。

　　金說。

　　傳國寶流落到後金國的說法，鬧出的動靜比較大。　　據說元未，順帝帶著傳國玉璽逃往漠北。明初明太祖曾下令大將徐達深入漠北，目的就是想找回這塊傳國玉璽，結果無功而返。後這塊傳國玉璽流失到後金皇太極手裡。為慶賀這此事件，皇太極下令改國號金為清。但清初宮藏39塊傳國玉璽中，其中有一塊，就是皇太極所得的傳國玉璽，卻被乾隆皇帝鑒定為贗品。這塊玉璽現藏收台灣故國博物館。

　　正史記載的兩塊仿製傳國玉璽。

　　根據正史記載，歷史上有人偽造過假傳國寶。《通鑒》記載的東晉時期，北方的燕王俊偽制了一塊傳國寶。這塊寶最有可能就是流落到北宋，變成咸陽人段義發現的傳國玉璽。後來隨徽宗一起流落到金國。

　　《新五代史》記載，後晉主石重貴獻給遼主耶律德光一塊傳國寶（晉主也承認為仿製品）。這塊玉璽也流落到了遼國人手裡。但是哪一塊流落到蒙古？是哪一塊流落到皇太極手裡？還是存在其它仿製品？這一切也許真的成了千古之迷！

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