聖宇法師：地藏經心地法門 第三十集

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聖宇法師：地藏經心地法門 第三十集

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　南無大願地藏王菩薩（三稱）

　　南無忉利會上佛菩薩（三稱）

　　好，放掌請坐。諸位同修，上一堂課稱佛名號品，後面這些經文，我們講的比較快，為什麼呢？因為時間到了，所以比較快將它講完，從學習以後，諸位同修就知道，念佛功德不可思議，也就是說，其他的經，其他的咒，消不了的罪業，還有念佛能消掉。這個是經文非常清楚的，最重的罪是什麼罪？五無間罪，阿鼻地獄的重罪。「雖至極重動經億劫，了不得出」，這樣極重的罪，五無間的罪，稱佛名號。「於是罪中亦漸消滅」所以經文，非常清楚告訴我們，「自稱自念 獲福無量 滅無量罪」，所以在座同修，念佛法門，唯佛與佛方能究竟，阿羅漢，不但不了解，連菩薩都不究竟。念佛法門叫「稱性之談」，所以諸位同修，能遇到念佛法門，不是每個人都能遇得到的，但是不是每一個人，都能接受得了。所以這個問題，你們學習了以後，慢慢的領悟，領悟了什麼？這個就是自己生生世世，包括因緣，包括業障，都有關係。《無量壽經》怎麼說呢？其國不逆違，自然所遷遂。所以我們今天被習氣、被業障，障住了。如果有人，能轉迷為悟，關鍵就是轉心，道場如果經常有一些附體的，經常跳神的巫婆，你打幾個地藏七，地藏七打完以後，連打幾個佛七，幾乎這些現象，一個是好了，一個是跑了。會這樣的，正常來講，三個地藏七打下去，七個佛七打下去，會這兩種現象，神經不正常的，身體有病痛的，冤親債主找麻煩的，還有一些附體的，很難治療的，這樣經過打地藏七，連著打佛七以後，兩種現象，一個好，一個他在道場待不住，跑了。所以諸位同修，這幾年，我們在南北，經常有看到這樣的情況，為什麼呢？其實一個人的身體也是佛法，身體好了，病怎麼樣？就好了。身體不好了，病就來了。一樣的道理，一個道場有正法的久住，邪魔外道不是轉過來，就是跑。就這麼簡單。所以念佛告訴我們怎麼念呢？自稱自念。這是根本獲福無量，為什麼叫獲福無量？今天給大家報告，最大的福報並不是當皇帝，並不是當國王，最大的福報是沒有煩惱，沒有慾望，心地清凈，這樣一分錢沒有，超過了國王的家產、江山萬萬年，為什麼？他一分錢都沒有，心地是清凈的，是覺悟，是智慧，國王的家產、江山是什麼？慾望，爭奪的，殺人的，造業的。你可以去看歷史，中國五千多年的歷史當中，哪個皇帝沒有煩惱？所以，大家應該要發現經典很多記載，成佛的佛祖，佛陀，有很多都是棄國捐王，有沒有？那這樣你就好懂，想要出家也好，想要學習佛法也好，沒有福報人遇不到佛法，沒有福報的人也出不了家，你以為出家那麼容易？諸位同修你們這一生當中，什麼事情都很容易經歷過，唯獨到現在出家還沒經歷過，你不要看這個剃頭，非常不容易。我遇到好幾個出家師父，剃完頭以後關在房間裡面，連哭好幾天，一下子怎麼樣？好像人生全部的或者說，突然間的改變了，好像換了一個人。如果這樣講大家不太好懂，就像一個人突然間到國外去，未來的生活怎麼樣不知道，所以有很多人認識不夠的，真的哭得很厲害，但是慢慢就好了，為什麼？慢慢學習，慢慢覺悟過來。那麼從這個地方，大家要知道，有一句話出家是大丈夫行為，非王侯將相所能當。意思就是說，王侯將相有慾望，有煩惱，有執著，出家要放下慾望煩惱和執著，不是那麼容易的事。所以在座同修，念佛為什麼叫大福報呢？因為念到心地清凈，心地清凈，相當這個人身體健康，一分錢都沒有。心地不清凈，有慾望、有執著、有痛苦，相當這個人有病痛，家產很多，我相信大家，你們會選擇一個身體健康沒錢的這個人，也不要選擇有錢身體有病痛的對不對？這個就是福報要搞清楚，為什麼要搞清楚呢？你說釋迦牟尼佛三衣一缽，日中一餐，吃飯就像現在那一種乞丐，要飯一樣的托缽，哪來的福報圓滿？對不對？吃得不好，穿得不好，用得不好，住得不好，日中一餐，大樹底下過夜，吃飯還得一個人拿一個缽，慢慢去托缽，你說能吃好嗎？不可能。能住好嗎？不可能。能休息好嗎？更不可能。那這樣的不好的環境，不好的生活，為什麼叫做福德圓滿？就要明白，真正的福德，是講心地的解脫，並不是外在的物質，福德是這樣講，我們今天認為當領導當大款，然後有賓士的，有寶馬的，多少輛好車，你看，大福報！錯了。人家一分錢就快樂，有的人一分錢不需要都快樂了，那個大老闆要幾百萬，幾個億才能快樂，這樣說起來，物質多的人快樂和一分錢都不需要的人快樂，哪一種人比較高？物質少的，不需要物質我就快樂，不需要名聞利養，不需要地位，不需要江山，我就快樂了。有的人說我要有好的轎車，好的高樓大廈，好的樓房才快樂，得不償失。也許他還沒得到這麼多東西，已經這樣了，這樣知道嗎？死翹翹了。所以佛法講到這個地方，我們把福報看成身外之物質，身外之名利，身外之名譽，這是錯誤的。今天一個內心沒煩惱的人，穿著衣服破破爛爛，舊舊的百衲衣沒人搭理他，今天有一個大老闆，娶了十多個老婆，一個老婆開一輛賓士的來到道場，哎呀你了不起，有寶馬，又有賓士，老婆有十多個，大家羨慕他，向他學習。沒有人向他這個百衲衣的，一分錢沒有，心地清凈的人學習。這個就是，惑道者眾，悟道者少，五濁惡世，眾生顛倒。所以在座同修，人生的認識就在一念間，這一念間地藏王菩薩，今天他全部明白，他放下了身心世界，放下了一切名聞利養，不但放下還表演給我們看，積功累德行善布施。

　　底下要講的就是第十品。「校量布施功德緣品 第十」，怎樣布施呢？布施的對象又要怎樣做呢？這個地方希望大家一定要認識。有很多人發好心，確確實實幹壞事，太多人是這樣。我舉個例子，你要拿一把刀，買一把刀送給別人，你要看對象，如果對象是好人，這一把刀利益眾生對不對？買這一把刀送給歹徒，這一把刀怎麼樣？變兇器。歹徒殺人，刀是你買的，你買一把刀又花錢，又受法律制裁，倒霉不倒霉？確實倒霉。冤枉不冤枉？也很冤枉。為什麼會這樣？三個字，沒智慧。所以地藏王菩薩看到這樣的情況，問釋迦牟尼佛，怎麼問呢？他說，有的人布施福報很大，有的人布施福報很小，甚至有的人布施，搞來了什麼？麻煩，搞來了罪業，搞來了禍，這是為什麼？在南方發生過這樣一件事情，兩個在家人，那一天到南方，這兩個在家人，是北方下去的，掙不到錢，後來那一天就想，怎麼辦呢？突然間想起來了，到寺院去買兩套出家人衣服，買完以後，自己剃光頭，到理髮店，剃完了，回家以後，穿兩套出家人衣服，那麼這也就是說，一夜之間變什麼？出家人了對不對？變出來以後現出家相，剛好到一個地方，我不要把地方講出來，去了以後，找一個在家學佛，那麼在家學佛看了出家人，是不是很高興？很開心，他說，老菩薩，您能不能發發心，幫幫忙？這位老菩薩說，怎麼回事？我有一個出家同參道友，從北方來到我們南方，突然間胃出血了，胃病，胃出血，現在在醫院，你能不能發發心，拿一點錢出來，讓他吃藥，住院？如果讓我們在座同修，你們肯不肯拿錢？不多也少對不對？這位居士同修聽了非常緊張說，師父，你等一下，我馬上拿錢給你，馬上給他吃藥住院，口袋裡不多，跑回家，叫那個師父說，師父，你也到我家裡來，現金拿三千塊，三千塊這個男眾就說，三千塊可能不夠，你能不能多拿一些？這位在家居士說，可以可以，師父，我給鄰居拿一些錢，一起拿給你，我再給鄰居拿三千塊，這也就是六千了對不對？她因為現金只有三千，其他的錢在兒女家裡，她拿不到，她給鄰居拿錢的時候，回來那位出家人沒有了，沒有跑到哪去呢？你才帶走了三千塊，我現在手上還有三千，找不到這位出家相這個人，一看嚇傻了，孫子也沒有了，她的一個孫子被他抱跑了，她非常緊張，不知道孫子跑到哪裡去，電話一響，老人家，你趕快把錢拿過來，不然你的孫子就沒命了。這位老太太電話扔在那個地方，嘮不出來了，南無阿彌陀佛也念不出來了，觀音菩薩剛好去旅遊也不在，坐在那個地方，不知道怎麼辦，後來再把三千塊送過去，把孫子抱回來，然後這樣是多少？六千塊，對不對？然後他自己把孫子抱回來，再給兒女拿三千塊還給鄰居，六千塊花出去以後，後來她知道有問題了，但是，到最後還是抓起來了，還是抓起來了。這是前幾年在南方發生的事情。他們給我打電話以後，我就覺得，眾生沒辦法說了，轉惡為善，十有一二。那諸位同修你說那六千塊，是好事還是壞事？我們只能說不知道，因為我們是凡夫，因為我們還沒開悟，不知道他們的因果，不知道他們的過去，也不知道現在和未來，對不對？但是後來抓起來了，抓起來以後要她六千塊，那兩個人說錢早就花完了，馬上上酒店，上歌舞廳，吃喝玩耍。所以諸位同修，地藏王菩薩，今天要講這一些，「校量」，念校jiao，不念叫校xiao，「布施功德圓品 第十」，怎樣布施功德才大？布施什麼，功德福德才大？那麼講這一些大藏經裡面有記載，《佛說四十二章經》裡面有講到一段，釋迦牟尼佛說，有人供養一百個惡人，就是說做飯菜請客，供養一百個惡人，不如供養一個善人，今天這樣說起來，諸位同修我講出來，是以經典為標準，希望你們不要對立。在大酒店裡面請人家吃飯，相當於供養一百個惡人，為什麼？大酒店吃飯是什麼？殺生、吃完以後幹什麼？特別是北方，洗澡。洗完澡以後幹什麼？幹壞事去了。這不用說大家都知道，這個就是供養一百個人吃飯，大酒店裡面，相當供養一百個惡人。釋迦牟尼佛怎麼說呢？供養這一百個惡人，不如供養一個善人，什麼叫善人？這個地方可以說，誦經，念佛修善的人。釋迦佛陀再說，供養一千個善人吃飯，不如供養一個持五戒的人吃飯。那這就不一樣了，一千個比一個五戒的，比不上。為什麼？大家要知道，善的作用，善的發揮力量是善道，戒的作用發揮力量是功德。善是福德，戒是功德。福德在善道，功德解脫。所以《無量壽經》告訴我們，假令供養恆沙聖，這個就是福德，不如堅勇求正覺，這個就是功德。從這個地方，供養一千個人吃飯，不如供養一個持五戒的人。釋迦佛陀再說供養一萬個持五戒的人，一萬個，不如供養一個須陀洹。須陀洹叫做什麼呢？初果阿羅漢，他是天上人間來回七次，七次他就正果，跳出六道輪迴了。他雖然還沒達阿羅漢果，但是他永遠不墮落惡道，證到初果阿羅漢相當什麼？這個人絕對絕對的成佛，只是時間長短的問題，就像什麼呢？小孩一出生，肯定是你的兒女，雖然他小，但也是你的親生兒女，這好懂吧？證到須陀洹雖然初果，雖然剛剛證果，斷了三惡道，這個果位已經什麼？剛剛證果。但是你不要看他小，他慢慢長大，慢慢修，達到什麼？佛的果位。釋迦佛陀再說，供養百萬須陀洹，不如供養一個斯陀含，二果。剛才一果，初果，現在是供養二果。然後釋迦佛陀再說，供養百億辟支佛，一直往上，供養百億辟支佛，不如供養一尊佛。這樣說完以後，所有的在家弟子，包括剛剛出家的弟子，都供養誰？統統供養佛。菩薩也不供養了，羅漢靠邊站，剛剛出家的挨餓，餓肚子，挨餓，誰要供這些？供養這麼多？不如供養佛一缽飯，那我供養你幹什麼呢？誰都不想供養羅漢，也不想去供養菩薩，爭先恐後供養誰？佛。釋迦牟尼佛每天的供養，多的不得了，吃的、喝的，都排隊送給他。其他的羅漢菩薩都在旁邊，沒辦法一口都撈不著，那麼撈不著怎麼辦呢？釋迦牟尼佛給他們分，菩薩給多少，阿羅漢給多少，其他的剛剛的出家給多少，相當釋迦牟尼佛開倉放糧，搞這個工作。舍利弗尊者看到這樣還得了！怎麼辦呢？然後有一天，舍利弗不讓所有人來供養，他是長者，又是長老，長老舍利弗他自己托缽，托完缽不吃，這一缽飯熱熱的，不吃。跑啊跑，跑到釋迦牟尼佛前面，後面的人都擋住了，都不讓他來，也就是說都排隊等著，釋迦牟尼佛把舍利弗這一缽飯接過來，接完以後，留一半自己吃，留一半供養旁邊一條狗，吃完以後，那一條狗飯也吃完了，然後其他人還等著，等著供養，等著釋迦牟尼佛吃飯。釋迦牟尼佛就向所有的來供養的人問一句，你們看舍利弗，今天供養我一缽飯，福報大不大？大家老羨慕了，可大，可了不起了！你舍利弗供的是佛陀，我們也想供養佛陀，希望佛陀接受我們的供養。然後佛陀又問，那我把半缽飯，供養那一條狗，這樣我供養一條狗半缽飯，舍利弗供養一缽飯給佛陀，這樣兩個人誰福報比較大？大家都說當然舍利弗，釋迦牟尼佛問為什麼？舍利弗供的是一缽飯，所供的對象又是佛陀，對不對？那麼佛陀您供養一條狗，是一條狗，又供養半缽飯。釋迦牟尼佛笑笑的，他再問這些同修，問這些居士，在家弟子，那請問舍利弗的心量比較大，還是我佛陀心量比較大？你們說哪個比較大？當然是佛陀，對不對？然後釋迦牟尼佛說，量大福大。今天舍利弗供養一缽飯給我，他的福報不如我供養半缽飯給那一條狗。釋迦佛陀講完以後，大家明白了。原來的供養不論物質，論什麼？心地。當然舍利弗的心地比不上佛陀對不對？聽完以後，大家才懂得，以後不一定要供養佛陀，只要我們拓開了心地，來供養任何眾生，不要論物質，這叫增福、培慧，從那一天開始，所有的菩薩，包括阿羅漢，包括剛剛出家的凡夫，出家人才能得到什麼？一缽飯。就是說外面托缽，否則沒人供養，一缽飯都沒有。這些在家人才懂得，供養原來是論心，論心。

　　《了凡四訓》裡面也有明確的記載，那一個人供養了方丈兩毛錢，比較好懂吧？方丈親自給他上供，等到她當皇后，拉了黃金白銀修建道場，方丈叫徒弟你接待她，你給她上供就好了。這位皇后覺得怪怪的，我以前兩毛錢，方丈親自出來，現在黃金白銀都用車拉的，方丈怎麼不出來？後來就問方丈，方丈才說當時你的兩毛錢，是所有的家產，現在的黃金白銀那麼多，是九牛一毛。而且當時你兩毛錢是誠心善意的，現在的黃金白銀那麼多，你是什麼？顯赫自己的。你看，我現在當皇后了，我可以給你道場全部翻蓋，裝修。方丈說一句話，你的黃金白銀來翻蓋，來裝修道場，你能夠建起道場，也就能毀滅道場。而你以前的兩毛錢，你只有供養的心，沒有毀滅的權利。你想一下，皇后要建一個道場，是不是很容易？要毀滅道場呢？也一句話。而你以前兩毛錢，有一個善心、真心、布施供養的心，我老和尚親自要給你作供養，做什麼？上供、消災、念經念佛，而現在你這樣的心地和你的身份，我徒弟足夠了，這個老和尚是開悟的。所以諸位同修這樣說起來，學佛就懂得，修行從根本修。這好懂吧？根本就是心地。我們有很多，現在南方北方看到，大老闆拿一百萬兩百萬，你看，我拿多少？多少出家人在我面前得俯首聽命，你不如不拿出來，為什麼？你不拿出來，還能對三寶恭敬一點，你拿出來瞧不起出家人，瞧不起道場。在道場裡面只有造業，只有造業。諸位同修，校量布施功德緣品，論心地，不論物質，再來，這樣心地能清楚了，論布施起的作用，作用，舉個例子，今天建一個道場五百萬，建一個講堂五十萬，可以給大家報告，五百萬的道場，假如沒有誦經念佛，裡面沒有修行用功，那五百萬的道場等於什麼？不能說一點作用都沒有，等於什麼呢？等於一個很簡單的接引作用，很簡單的接引作用，也就是說那五百萬比外面殺生，好一點點而已的，如果建一個講堂五十萬，能聽經、能聞法、能深入經藏，能了解宇宙人生的真相，那五十萬的作用和價值，就超過了這五百萬起不了作用。這是論作用的能明白嗎？一定要懂，一定要知道。那麼普賢菩薩行願品，告訴我們供養當中，法為最，佛法的法，為什麼？我舉個例子，你今天請他聽經，聽清楚聽明白，一輩子思想轉過來了，一了百了，這一輩子，不會去幹壞事，為什麼？不敢去幹壞事。為什麼不敢。他懂道理了，那麼如果你拿十萬，二十萬給對方，搞救濟，搞慈善，只能叫做頭痛醫頭，腳痛醫腳，解決不了根本問題。所以佛門講慈善，只是一個附帶，不是佛門的根本。佛門是講教育，這也就是說你二十萬塊，來做弘法利生和二十萬塊去救濟貧窮、鰥寡孤獨這是兩個作用。因為你二十萬，只能救他一時對不對？而弘法利生思想轉過來，道理明白了，心地覺悟了，他是管一輩子。那這樣二十萬的意義和作用又不一樣，剛才講論心，現在論什麼？作用。諸位同修南方北方，道場太多了，南方北方居士林、念佛堂，出家在家太多太多了，如果每個都發揮了法的作用，釋迦牟尼佛本意的作用，今天的佛教不是這樣。你信不信？有的不是這樣，就是說，沒有發揮作用，像一個道場一百萬五百萬，一千萬建下去，沒有發揮作用，一百年五十年以後怎麼樣？毀掉從新再來修建。那你說這些錢有什麼作用？好了，今天就看到這樣的問題，今天給大家報告，你們南北走那麼多地方，有幾個地方在講經說法？是每個道場在講經說法？還是偶爾一兩個。這就好懂了，這個就作用不一樣，今天地藏王問這個問題，就是告訴我們，論心論作用，有體是心，有相是布施，有用要利益眾生，而利益眾生一定注意斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖這三個標準，這才是佛法的核心，才是諸佛菩薩的本意。我在南北看到多少問題，是這樣的，說起來，你不知道相信不相信，不相信你也得相信，事實存在，爺爺召集很多人建道場，建完以後都是大家的錢，把道場不給別人管理，給兒子管理，交給兒子，兒子死掉以後交給誰？第三代的孫子。在座同修爺爺學佛，能代表兒子學佛嗎？兒子能代表孫子學佛嗎？第一代學佛勉強還在道場做一些好事，第二代的就在道場裡面，拿了錢壞面揮霍，殺盜淫妄，那你說爺爺是在干好事，還是幹壞事？那麼有很多人在裡面的話，幫助這個在家人管道場，是好事還是壞事？那你自己去看，我不能講，講了得罪人，現在要聰明一點，耿直討人嫌，不要再學傻了，要學智慧，有時候好言相勸，沒人會理會，反而來遭到攻擊和誹謗。但《地藏經》講到這個地方，我只希望大家一定要記住，論心地，論作用，如果這樣講可以給大家講一個道理好懂，你供養一缽飯，給那一個乞丐，和供養那一缽飯給一個念阿彌陀佛領眾修行的作用就不一樣。為什麼？那個乞丐，吃完那一缽飯，還要第二缽飯。這位領眾念阿彌陀佛的人，吃完這一缽飯還是領眾再念阿彌陀佛，同樣一缽飯沒有同樣作用？所以以後我們在布施供養當中，諸位同修心地是根本，遇到哪供養到哪，做到了，以無所求之心來供養，這要懂，能聽懂嗎？以無所求之心來供養，遇到哪做到哪，但要記住，只要發現這個作用大的，一定要怎麼樣？多做。這能懂嗎？打個比方，你見到每一件好事，都一百五十十塊一塊，都在做。突然間讓你看到，這一件事作用太大，太好了，一下子多少？一千兩千，五千，使勁做。除非沒能力，沒能力沒話可說對不對？有能力，往這一件好事裡面使勁做，這樣我們就能夠用無所求的心來達到了圓滿的福報，又能有智慧的心，來種下有作用的福田，能懂嗎？就這個道理。我對建道場一般都隨喜，南方北方見到建道場，我可以拿一百，可以拿一千，可以拿兩千，一般我不會拿多，為什麼？我身上的錢都是居士的錢，不能隨便做，但是在弘法這一方面的，我會儘力做。打個比方，這個道場同意讓我講課，那個道場同意讓我講課，我會做三千五千一萬，都做下去，目的幹什麼？目的圓滿開智慧的道路，這個不一樣。看到《地藏經》你要學會，為什麼要遇到建道場隨喜，建道場也是好事對不對？換句話說，如果有人在裡面誦經念佛，我們有一百塊兩百塊隨喜，這樣很好，但是印經，那就不一樣，我會認真去做，放生也會隨喜，印經我會儘力，為什麼放生要隨喜呢？因為有的放生，這邊放生那邊殺生，我只能隨喜，我不會認真去做。上一次有發生這樣的，在家居士，居士頭，他的外甥養狐狸，狐狸賣不出去，通知他舅舅，居士頭怎麼辦？舅舅說，很簡單，我通知大家發心來放生，你一百，他一千，他兩千他五百，一下子收了三十萬，三十萬的放生款，買他外甥的狐狸，他外甥養的狐狸，全部賣光了，狐狸放到山上，有病死的，有的餓死的，有的被打死的，有的被別人偷走的，三十萬的狐狸幾乎死光光，他外甥三十萬在口袋裡，暖暖的。你說這個是智慧，還是在放生？還是修福，還是在造業？有的人這邊放，那邊馬上來抓，抓了又來放，放了又來抓，有沒有？所以我在放生當中一般隨喜，印經、印碟、拚命做，印大藏經拚命去做，然後道場要講課，拚命怎麼樣呢？好，你創造條件給我講課，給我們學習，諸位同修，今天我們幾百個人在學習，沒有罵人的機會，沒有幹壞事的機會，像這樣弘法的創造條件，再多都可以做，這一定要懂的，腦袋要有智慧，不要讓他灌水。所以人家建念佛堂，我去隨喜，居士林我也去隨喜，不管你建什麼，只要善的，都要隨喜。弘法的這一方面，絕對不隨喜，用什麼？拚命的，認真的，全力以赴的，不是用隨喜的，所以希望諸位同修要學會，論了心地，以無所求之心，遇到哪做到哪，隨喜到哪，但是眼睛要睜開，看準這件事情太重要了，太有意義了，拚命去做，盡我們的能力，不要壓力，盡我們的能力，盡我們的本事，這樣來修福田，圓滿自己的福報，好不好？這樣講能不能聽清楚？能了，能聽清楚。

　　我們接下來來看經文：

　　《校量布施功德緣品 第十》

　　「爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊，為我說之。爾時，佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切會眾，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。」

　　這很好懂，確確實實有的布施，得到功德很大，有的布施得到很少的福報，甚至有的沒智慧搞來什麼？災難重重。方向錯了，有一個成語叫做，南轅北轍，作用，反其作用。諸位同修就像吃藥一樣，葯吃對了，是治好病，葯吃錯了怎麼樣？那是神經病，一定要懂，這不能開玩笑的，一樣的道理。所以有一句話叫做上賊船，聽說過吧？一生當中最怕走錯路，一生當中最怕上賊船，這個時代龍蛇混雜，你沒有高度的智慧，根本是不懂的。《無量壽經》有一段經文，能不能想得起來？做事倉卒，敗悔在後，為之不諦，亡其功夫。有沒有？你要看這件事情做下去，有沒有發展，有沒有意義，如果有發展的，有未來的，能帶給大家利益的，你要做，當時南方北方，大家發心建念佛堂，二十個人念佛堂，三十個人念佛堂，南方北方建太多了，這幾年我們在南北發現，關起來有多少？全部關起來不能說全部吧，大部分都關門關起來，為什麼？剛開始都挺發心，你一萬，我一萬，你兩萬，我兩萬，掏出來以後把念佛堂建起來，建到富麗堂皇，搞不到三年，裡面是非恩怨，然後執著，爭名奪利，沒人去了，只好關門謝客，只好這樣。那你說錢花在那一種沒有未來發展，沒有未來帶給眾生利益的，有多大福報？你看這個地方，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」時間長短就看你利益眾生的長短，這不一樣，這一品我們把時間稍微拉長一點，講詳細一點，讓大家就知道，有些人搞慈善，搞得怎麼樣？對方還沒慈善，他家先慈善，他家先發財，所以在這樣的情況之下，你不聽經能明白道理嗎？所以諸位同修，你不深入經藏，能了解這一些嗎？有一句話叫做，不要挖坑埋自己，多少人就是挖坑埋自己？也許同修說，師父你這樣一講，我以前做了很多錯誤的事情，並不是故意，是不懂，記住到今天開始，過去的事統統讓他過去，明白嗎？過去的罪也好，錯也好，過去，因為佛法講的是當心，當下，不要再懷念，不要再埋怨。昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生，當下要活著有智慧，有覺悟的人，不要再愚痴，不要再糊塗，你別說，師父，人家說難得糊塗，記住難得糊塗是裝的，不是真糊塗，難得糊塗誰講的？鄭板橋。明朝的了不起文人，鄭板橋，難得糊塗，他是看了這麼多是是非非，不跟人家計較，不跟人家對立，裝作糊塗。這好懂吧？真正難得糊塗的含義，沒幾個人懂。講了當時明朝的政治和教育，兩個根本。你要去了解歷史，當時明朝政治和教育，講這兩個根本，難得糊塗。所以這個地方，諸位同修，有一生受福，有十生，有百生，甚至有的多生，生生世世。那地藏王菩薩一問，釋迦牟尼佛回答。

　　下面：

　　「地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王，宰輔大臣，大長者，大剎利，大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾痴無目，如是種種不完具者，是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之力，何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心，是故福利，有如此報，百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」

　　這段經文就論心，你看經文很清楚了，對這一些鰥寡孤獨，貧窮的人，六根不健全的人來布施，來行善關鍵是什麼？「若能具大慈悲」以慈悲之心，慈悲裡面是要智慧平等的。下一句注意看的，「下心含笑」，什麼意思？不能以那一種，瞧不起，可憐那一種心。你供養，你是佛，你是菩薩，來示現這樣的身相，我以下心含笑的心，這樣來布施，這個道理能不能領悟？我們拿一塊乞丐，如果說，你是個乞丐，我就一塊錢給你，傲慢的心，瞧不起的心，或者可憐他的心，這一塊錢沒什麼作用，如果有作用也不大，因為你生什麼？傲慢，瞧不起他的心，來給他一塊錢，如果換一個心態，你是佛，你是我過去的父母，未來的諸佛，我恭恭敬敬把一塊供養他，下心含笑就不一樣。這能懂嗎？這個地方是什麼呢？「親手遍布施，或使人施」派別人多做，「軟言慰諭」，放下自己沒有貢高我慢的心，這樣的國王，所獲得的福利有多大？「如布施百恆河沙佛功德之力」，為什麼？因為他不是以眾生的心來對待，是以聖人的心，是以佛的對象來對待，不是以凡夫的對象來對待。這能不能領悟？就是這個道理。所以我們往往，給出家人比較恭敬，給乞丐比較怎麼樣？隨便。乞丐，有啥了不起？給你一塊就不錯了，有沒有？就這個心，給出家人的時候，跪在那個地方，師父，慈悲納受。你看，兩種心，這個作用就不一樣，心地也不一樣。所以以後要記住，當對方不管出家還是在家，不管是佛，還是菩薩，不管是凡夫還是俗子，不管是乞丐，還是怎麼樣的對象，要以像恭敬佛那樣的心，來行布施就能得到百恆河沙佛功德之利。這樣能懂嗎？就是這個心，恭恭敬敬，而對方接受我們的供養，高興的不得了，謝謝你的慈悲，接受我的供養，不但供養他還感恩他，接受我們的供養，我們這樣才能達到無心供養，功德福德不可思議，就在這一念心。以前有沒有還樣的心來供養？沒有？今天哪個出家人來，不好意思，多多少少拿一點，剛好有一個乞丐來，你幹嘛今天來我錢才花完，你來幹啥呢你？有沒有？這樣的心錯了，換句話說供養佛，供養乞丐，供養聖僧，供養凡夫僧，要一樣的平等心，喜悅相，感恩戴德，這個福報不可思議。

　　下面：

　　「複次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施，是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。」

　　這個就講作用，這一段講布施出去的作用。所以在座同修，佛法學習到這個地方，我們有很多問題，都沒搞明白。平常時雖然在修行，在行善往往也沒做到恰到其處，對不對？偏了。不是偏大就是偏小，不是偏好就是偏壞，偏了。不能來當自端心，所以這些經文學習以後，希望這樣演講能帶給大家多多少少的利益，只要你能夠得到利益，我講課就累趴倒了，也高興，這是我的心情，只要你們能聽懂，能有受用，給小和尚講倒了，我也高興的，講到這個地方時間又到了。

　　迴向

　　法界一元即心如

　　無上功德普迴向

　　師承孝道圓九有

　　悟本心明法性空

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