李派太極拳修鍊綜述----杜子宇

陰陽交合道自更生，文武一道妙用無邊。太極拳「以武演道」，此道乃陰陽運變的太極妙道。演道的歸宿是「修文合道」，此道是清靜無為的無極大道。這一動一靜的太極、無極是宇宙的「真常」之道。太極修鍊就是從這真常中討到了健身和益壽的真消息。王宗岳在三豐祖師《太極拳經》後注言：「以上系三豐祖師所著，欲天下英豪延年益壽，不徒作技藝之末也。」李派太極拳創始人李瑞東老先師也曰：「太極拳為修身第一要法，故為修身實技，不單以武花小技稱能也。其中義理淵深，奧妙難窮，不但為武備之祖，更為文修之真傳也。」這「文武一源」、「練武歸文」也就規划了李派太極「練太極歸無極」的總程式和「動靜兼練」、「性命雙修」 的總規範。動盤「以武演道」，靜盤「修文合道」。練武歸文文武合真。應該說《祖師歌》綜合了李派太極修鍊的精要。歌曰：

本門祖師是三豐，鍊氣歸神奧理通。

接衍軒轅真道脈，詳推太極運神功。

參悟人天合一理，陰陽顛倒周身行。

八卦五行隨機轉，靈活玄妙是真宗。

《祖師歌》是頌祖歌，實際上又說明李派太極拳的丹脈真源和內功真機。就是本於此歌，才又衍生了李派太極之外太極、內太極和真太極的三歌訣。外太極即動盤太極拳，其訣曰：「半個圈似月牙，三字訣上下插，顛與倒不離家，反覆此亂如麻。」從而提煉了行拳的精要。內太極指靜盤三式（立坐卧），其訣曰：「呼吸氣真太極，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，河車靈三寶聚。練神功成妙技，莫枉傳多仔細。」從中確立了靜功修鍊的竅要。真太極即心法，即意念變化之法，是導氣循經、貫通內外、和其形神的真使者，是決定悟化精深、徹通人天、凝鍊真功的開拓者。故稱心法為「萬法之母」。其訣曰；「四維著一力，虛空雷霹去。萬法如意珠，紫金元祖氣。」以上三訣是《祖師歌》的行功細則，既一生三，又三歸一，乃應對《祖師歌》的一曲三重奏。訣訣妙理玄機，句句言簡意賅，是行拳做功的經要和指南。李瑞東老先師曰：「以誠名本，以致修功按部位層次練之，一步自有一步功效，一層自見一層神理，非尋常俗儒所能知，更非近來武夫所能聞者矣。」那麼這層次、要點又當何論？為此，筆者多受張紹堂先生教誨。以下，謹以紹堂先生的文理框架試以成文。

張三丰祖師在《太極十要訣》中指出：「學太極拳為入道之基。」這就是在說，太極修鍊當以行拳練形起步、以練己練有開始，建立強固的命功基礎。這樣從動功而靜功、從有為而無為盡修其性，方為動極歸靜、水到渠成、自然而然、活而不頑的真次序。欲得太極拳精髓須明太極妙理。故三豐祖師又曰：「故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。」李瑞東老先師也說，太極拳「本理以造勢，即勢以運氣，借氣以生機，行機以達理，此四者乃一貫之理。」又說「不練理則理不通」，「不知理徒練勢則勢不真」。理不通猶如「一船無舵」，法不明則如「盲人騎瞎馬」，故說「理以導向、法以指路」。太極拳精之於功奧之以理。太極妙理即天地自然的生化之理、即陰陽圓和的、辨證唯物的轉變運化之道。李瑞東老先師筆錄《太極說》曰：「大之莫載，小之莫破。無始無終，無上無下，八卦九宮，縱橫交錯。今古參前，乾坤在座。」對應太極陰陽之運變，至有太極拳虛實、動靜、開合、剛柔、蓄髮、吞吐、進退、顧盼、粘離、上下、左右、形神、性命等等陰陽關係的對立統一和轉換。在理念上至於如何開啟太極功夫這一法門，三豐祖師曰：「大道從"中"字入門」，「中」，即打開太極博大精深殿堂的金鑰匙，其實又是貫穿太極修鍊始終的主軸。即以「中」而入，又以「中」而行，再以「中」為歸。無「中」不成太極，故太極修鍊始終持「中」而行，曰「中道行」。太極修鍊以「中」立本，方有「松」、有「圓」、有「空」的精進。而中、松、圓、空即李派太極拳功層次的重點、綱要或路標。

中

「大道從『中』字入門」，那麼，「中」是個什麼概念？先賢說陰陽和太極，太極即是「中」。不錯，其形就如「中」。因為無極順而生太極，太極逆而歸無極，太極受控於無極，所以先哲又說：「無極者，真『中』也。」此「中」真空又為萬物之宗，又為修鍊歸處。「中」在天謂無極，「中」在人曰元神，「中」在功謂大軸中脈、元始祖氣之竅、黃庭正位。大道即「中」，「中」即大道。從物象而言，輪之中曰軸心，圓之中曰圓心，球之中曰球心，人體之中是腰脊，這些中心就是核心。其實，萬事萬物都有一個中心，靜則依中而立而存，動則依中而行而變。萬法萬象生於中，千變萬化不離中。中作為萬事萬物及其自然規律運化的依賴中心，是無偏無向的中正之理。中者公，公者平，平者正，正者通，通者和。既使世間也無不尊崇中正之品、公道之行，人心也是向中也。過與不及必失其准，俯仰偏倚必失其衡。「衡中准」一體，失准失衡必失於中，失中即謂「出規離道」，所以說失准必錯、失衡必過。道，虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等等。無極大道的這些特徵充分反映了道體、道質、道性、道風、道韻之本能。認識了道的實質也就悟透了「中」的真意，悟解了中的真情也就通解了道的實質。所以，太極拳堅持「中道行」，即依「中」明理明法，層層剝解，步步見功，以至依「中」行拳做勢，緣「中」行功和氣，本「中」靜心歸神，從而確立了太極拳中正、中和、中定的行功要領。中正在身以調形，中和在機以調氣，中定在心以穩步，「三調」相融，歸一和中。

㈠中正

中者公，公者平，平者正，至中至正。中之以心神，公之以德性，平之以浩然氣，正之以身形，正心正氣而正身。中正，天道之原性，人道之至理，行拳之竅要。在古今諸多拳經拳論中，不乏「立身中正」、「尾閭中正」、「中正安舒」、「不偏不倚」等等一類術語要言，而且都是突出從「中」悟道而強調中正之理，把握調身要領。太極拳依法練有練身練理，首起第一即要求立身中正。欲得中正，首先即頭頂、腰脊、尾閭上下自然一線貫穿。此初練是以有形立軸為中，從而確立「身中之中正」。進而頭頂掛天心、尾閭插地心、中間貫腰心，「三心」上下一貫，再成「不身中之中正」，從「身中之中正」到「不身中之中正」，是心意主導功用不斷加強、意境不斷開展而心連天地的境界升發，都在於牢牢確立「腰為主宰」這一機要。而一身如球，五弓合一，頂虛領、尾閭插，中間一線貫腰腹，此一中線乃是中脈，由脈歸點乃黃庭正位。這是在形體中正層層基礎之上的中正質變。而虛領頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、沉肩墜肘、塌腰落胯、斂臀圓襠等等，都是立身中正的身法細則，而且又都是神意。中正而安舒，方「支撐八面轉換八方」，「立若平準，活似車輪」，「上下一條線，任憑兩手轉」。

立身中正之要牢持三點：

1、虛領頂勁。意向上，神立泥丸，頭頂自然上領，虛領自然而虛靈。在形，乃下頦微收照應喉頭，從喉分經兩耳根、上合頭頂百會，如一線上提，一身如吊空中，故曰此頂勁之勢為「頂頭懸」。頂碗練拳，意就在此。頂虛領、神貫頂，如日當空。從而確立一身核心和真中，為中正首要而統領一身。頂一虛領則精神提起而統身松沉垂中，自有清升濁降、陰陽顛倒、心氣相交之情。虛領成而虛靈得，致獲神清身輕、步穩手活之益，恰是「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」

2、尾閭中正。斂臀圓襠，尾閭前卷，尾閭自成下插之狀。「尾閭插」與「頂頭懸」上下呼應，確保一身重心垂中而無偏，進而確立尾閭之中正。身之轉變、步之轉換，定向轉規，全賴尾閭活轉，恰似一船之舵。頂頭懸、尾閭插，意貫上下，腰脊鬆開、節節虛對，是為中正又一機要。針對尾閭，紹堂先生曰：「定如插地三尺，動如播地三寸，」拳經也曰：「尾閭擦地走，中定不離土。」五行土居中，身在天地間，便得中正位，「尾閭中正任周旋」矣。

3、腰為主宰。腰脊為一身樑柱，其間為督脈所貫而總督手、足三陽經。而且腰藏命門，內連兩腎而通氣海，外接脊髓而上絡腦。不僅為撐身之樑柱、動轉之總樞，而且尤關一身之康泰、四肢之靈健。命門，腰之心乃生我之地、亡我之戶。「腰為主宰」，絕妙結論。故《太極十三勢歌》叮囑曰：「十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙」，「刻刻留意在腰間，腹內輕鬆氣騰然。」拔背以虛懷，松腰以舒腹。如此，方腰活脊正，周身自有主宰。從而統領一身、上下相隨、左右相系，輕搖以松肩，干動而枝搖，胯漆足肩肘手隨身活轉，一體如輪、圓轉如意、變換適中、渾然一體，處處自然。

中正，乃天心、地心、腰心上下一貫，為天地人三才歸一之意，由是占定天地運變之機。把握以上「三心」，穩操腰頂尾「三要」，久而久之，一身中正全盡自然。腰頂尾為人身三盤，所以拳經曰：「上盤神不領，一身不輕靈；中盤沒有腰，攻守不得要；下盤無身投，進退掰蒜走；三盤成一體，龍虎象自全。」其實，中正的要中之要，唯神意常存而得中正核心，全體有主、兵將成陣。虎步龍行，靈變自然。

㈡中和

中者恆靜，無規律可言。所以心歸中而安，身歸中而正，氣歸中而和，故曰「至中至和」。老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。陰陽二氣和於中曰「沖 」，「沖氣」即中和之氣，或曰「中氣」。陰陽二氣歸中而親合圓融即為「和」。這陰陽中和即為太極。陰陽平衡而合和，在天則風調雨順，在地則物阜年豐，在人則心泰體康，在人間則順達祥和。孤陰不生，獨陽不長。就是這陰陽中和的太極運化才構成了天地自然的總規律和化生萬物的總生機。這無限風光、萬千氣象都是太極的自然妙生，又是人和萬物賴以生存的必須條件、客觀自然。偉大的祖先創造了古老文明。這太極哲理是宇宙自然、天地萬物的運化大理。它無所不包、無所不在，永恆地調控著天地自然、人和萬物的生長規律。所以，李派太極的整體修鍊核心內容，就是人和宇宙的整體觀、人與天地的合一論。人生於世不易，當何以善終？先賢的千古遺訓就是「和」。人與人和人則順，人與地和人則通，人與天和人則健，心與天和人則靈。「和為貴」的古訓是一條永恆普遍的至理名言。太極拳功就是合而和，調形神、和陰陽。

太極拳修鍊的就是陰陽對立統一的中和之理。它以拳之虛實、開合、曲伸、剛柔、快慢、起落、奇正的七星變化，功於陰陽、神氣、形神、氣血、臟腑、呼吸、性命的合和，圓融有極合太極。而且是層層合和、歸攏向上、直至「金字塔」尖， 練命歸性。即所謂「合太極歸無極」。太極拳借勢用意，以意領氣，合和二氣，運成氣機，是為生機，又為身機之本。故說「氣壯身壯，氣絕身亡」。氣為生命之本，和氣是內功太極拳的根本特徵，所以才有太極「重內不重外」之說，以說明內功是主，外拳是次，本末相依。作為命功內含的太極拳是理法必須的載體。唯借勢而運氣，借氣以生機，藉機以達理，明理即是功，以凝練真氣，強固命本。人體之氣要由「天玄」、「地化」之氣來做補充、以混「人元」之氣。氣的代謝主要由呼吸來完成，並由丹田來調控。而丹田乃「天玄」自然之氣、「地化」水谷之氣和人元之氣的聚匯之區，是生命根源和太極原動之樞，又是凝練生命真源之爐。所以行拳做勢是以丹田鼓盪來調控呼吸，並以逆腹式呼吸（胎息）來調控動靜開合、虛實柔剛、吞吐張弛等。一吸一蓄一屈一靜，乃一氣混元，隱寓萬法而不露；一呼一發一伸一動，乃陰陽即判，顯法垂象而不藏。一柔一剛一陰陽，一吸一呼一太極。調氣者調息也。呼與吸之間之停曰「息」。也即太極象之弦，乃呼與吸的轉換之機、中和之媒，包含了呼吸的全息。氣弱則息短，息短則氣促，平和呼吸則困難。氣滿則息長，息之越長則呼吸越和。呼吸細勻深長，深吸深呼，氣貼脊背，吸氣入骨，氣則靜和，相機越靈。如此意領氣行，勢機和於氣機，氣勢同步，行雲流水，舒展自然，倍享和和美美妙韻，功盡涵養真益。

意內領而為氣，意外顯而為拳，一呼一吸一開一合，內外相應，合機共運，內調中和之氣，外結平和之緣。本此中和之意，紹堂先生曰：「丟不對頂不對，不丟不頂對；沾不對開不對，若即若離對；浮不對重不對，輕靈松沉對；拙不對僵不對，圓活自然對。」至中至和，中和即太極，生機在其中，活法在其中，玄妙在其中。

㈢中定

身正氣和心安神定，依中穩步立身謂之「中定」。中定為五步之宗，其表是穩步，其里是安神。故說中定先定心，包含了動中求靜、練中有修的內功真諦。唯有心安神定方身得中心，步得重心，身正步穩而泰然屹立。這心安身定則是無私無欲之凈、心地坦蕩之平、浩然正氣之公、清靜純真之朴共成之。黃帝「提挈天地，呼吸精氣，獨立守神」，一言盡矣。

人，五行之行，八卦之象。太極拳「手分八卦，腳踩五行」，就是依人這一陰陽之軀妙合天地自然之機，以八卦錯綜變化、五行生剋平衡而圓融有極、平和陰陽，一體太極。「棚捋擠按采列肘靠」之八法合於八卦、八門奇變之機；「進退顧盼定」之五步合於五行、五氣生克平衡之情，合應易理變化。正是依此「八法」、「五步 」才構成了太極拳的「十三總勢」。五步「進退顧盼定」密應五行「水火木金土」。五行「土」居中而統「水火木金」；五步「定」為中而轄「進退顧盼」。「三五 」連珠一圓中。所以，「中土不離位，萬變不離中」即是步法要則。前進、後退、左顧、右盼都依中定而變化，於是才保證了靜中求動、動中求靜、雖動猶靜及其拳含功、功含拳、拳功相融的法則細施。而且使拳勢變化都在心定步穩的基礎上沉穩而輕靈、氣和而暢通、運化而入微、松靜而安舒、協整而自然。基於這中定的「衡中准」而變步「動平衡」，步雖千變萬化而絕無失中、失重、失足、失機之弊，也不致散氣、失意、驚心、亂神之咎。中定主宰五步，五步又在驗證中定。

圓活在手，輕靈在腳。步隨身變，身隨步移。中定為五步靈活之本，五步為三節神妙之根。依中定而活步，再靈活也穩定。妙化一身，步是根本。故有「拳打三分，步打七分」之諺。諸如此類訣語著實不少，比如：「手比葯箭身比弓，消息全在後腿蹬」，「打手須要先上身，手腳齊到方為真」等等，既說明步的重要，又說明「 手足之情」。三節協整，手足相應，手助步穩，步幫手巧。這「情同手足」本是自然。但是，「顧手不顧足，打拳不說步」卻是普遍存在的流弊。李瑞東老先師的《初練所忌》會給人以全面的啟導，現錄於下：「夫初練者，受教之始，宜端正趨向，以立根基。最忌粗心浮氣、精神不專、眼不顧手、手不顧足，此謂之『盲練 』。尤忌身形不活、手足不隨即用拙力。蓋用拙力者，乃欲顯真力也。殊不知力與氣連而氣與身通，豈有身形不活、手足不隨、處處尚奪力而能顯力者乎？此謂之痴練。如欲避免上述之病，練時唯平心靜氣、注目凝神，輕搖之以松肩，柔隨之活其身，徐行之穩其步，待至肩松、身活、步穩，然後鎮頭領氣，以氣催力。力順遂而氣自流通，氣流通而力自沉重。由是本所學之拳術時時演練，切勿間斷，務求純熟。熟則眼到、手到、足到，自有不期然而然者矣。」步之不穩，步之不隨，步之不活，一切都是枉然。

中定統五步，平中准。內養精氣神，外圓身手步，內外歸一。靜定安詳，無極之態，無法之形，但寓存著動靜全息，隱藏了萬法之機，卻是「以靜制動」、「以不變應萬變」、「一動即法」的萬妙出處。故紹堂先生曰：「靜定乾坤大，展動萬法生。」靜定藏妙而未顯，中統五步成奇變，這就奠定了「八卦奇門任我移」的奇變之基。正如紹堂先生所云：「一身輾轉不離中，周身無處不太極。太極圍繞中定運，萬法皆由中定生。」

中正、中和、中定，彼此不離，相輔相成，其中隱藏了合內外、合形神的真意。三者統歸中而融於神。太極拳行功強調「隨神從意」、「意領氣行」，這種借勢通化氣機是以無形馭有形、促成內功的真機。神為中，縱然身體稍有俯仰或偏倚，但仍不失「動平衡」，此乃「中正之偏」，仍不失自然。傳統認為，神為理為光，心為機為音，意為法為色，統曰神心意為拳功「三魂」。人不可無魂魄，拳不可無神意。所以說「勢斷意不斷」、「勢斷而意連」、「隨神從意即自然」。

松

在天曰空，在人謂松。太極拳練人體之松融，效天空之虛空。松乃太乙練形之功。中是功，松是功，都是太極拳必須的基本功，而且都是內外兼修的悟練過程。

太極拳之松，是在中正、中和、中定基礎上和意清、心安、神定統領下的通身疏沉和融通。但絕非常識中的無機鬆散或鬆懈。松與緊相反相對。緊乃「密集緊湊」，故說「不緊即松」、「放開即松」、「舒展即松」、「自然即松」。松乃靜之體、和之象。唯靜唯松，故曰「松靜」。松是內外全松，心安神靜曰「內松」，中正安舒曰「外松」。唯以內統外方通身全松，成就真松。正所謂「內固精神，外示安逸」也。松則意不強用、勁不努使，似有若無，若即若離；身正氣和，融融和和，一氣浩然，從而漸明一身脫換之境。松，關竅開、脈絡通、氣血暢，意領氣行而運化入微、化解陰質、凝練真氣、造化內功，從而體證「融通致化」的妙用。松，肌舒皮展、節開筋馳、毛竅皆開、氣連天地，大開融通新境域，從而悟覺渾然人天之妙致。如此松融一身，和其形神，太極拳才不徒手舞足蹈、勞而不獲、荒廢光陰。松功即成，緊在其中；由松入柔，至緊至剛。鬆緊、剛柔，皆陰陽互濟，極化互反，本是自然。這動靜、虛實、柔剛、圓方，其實都是「鬆緊」的正解，都是混一理象的紛呈。從而合應太極妙理而全其武道，成其真用。恰是：肌松皮舒身靈便，節開筋長力增加。實踐起來，松功又包含了松沉、松靜、鬆柔等內容。

㈠松沉

太極拳無一不重視松功及其養怡大用，而且突出松沉。有人還為松沉而辯解，結論是：要松不要沉。其實實踐體證說明，不松則不沉，不沉則不松。故說，即松即沉，即沉即松，松即沉，松沉相因，相輔相成。切記這松沉之體是一個活生生的人，活生生的陰陽道體而不是一個寂死之物。身松則脈通，脈通則氣暢，氣暢通而力自沉重，這是自然。頂虛領自虛靈，氣下沉自沉實。上領下沉而陰陽顛倒，心氣交合而水火相濟，這氣沉丹田切莫小視。松沉和虛靈共存，陰陽相照，相反相成，都為神意所統貫。這就猶如攜領提衣出洗盆而衣水俱下之情，都是自然。太極拳虛領頂勁、含胸拔背（至於舌抵上顎、提肛及其功用，在此不論）乃向上之意外，而沉肩、墜肘、坐腕、塌腰、落胯、溜臀等等身法要領之沉、墜、坐、塌、落、溜等無一不寓下沉之意。這正是太極拳無式不打沉勁的由來。就其整體而言，乃頂上領而通身下沉，一領全沉，上下對抻。上部空松下部沉實，空胸實腹，恰如「不倒翁」之情（但絕非「不倒翁」之頑實和頑空），自然妙成空松沉穩之效，神氣相感、心腎相濟之用。上部空松以盡虛靈，動靜剛柔以盡活用；下部沉實全盡衡准，步履堅實虛實分明。步動輕靈是沉穩下的輕靈，沒有實足之沉穩，也就沒有虛腳之輕靈。兩足虛實分明，至成沉穩和活步的根本。足得中正、重心而沉穩者為實，足依實足活變者為虛。實足落地生根，植地如樁，五趾抓地，固若磐石，支撐八面。從而虛足轉換八方，舉步輕靈，落如履冰，步如貓行。及至虛實靈換，自成「行雲流水」之情。一經純熟，從「有虛實」而至「無虛實」，是「練有歸無」的一重境界。其實，此無非無，乃無藏妙有。「實無實，虛無虛，虛實靈換神不知」。如此，這虛實靈換莫測之情就不止限於兩足，而是周身太極、處處妙機，虛實變換都是莫測了。松沉功夫盡善，腰部基礎牢固，下盤功夫與日俱增，太極拳修鍊便可慢慢登堂入室矣。

㈡松凈

松者，一身內外疏沉融通；凈者，心地明潔清凈純真。包含了身正氣和心安神靜的心性修為。心凈方心靜，心靜則身輕。如此內外相合，松凈相因。不凈不靜，既凈即靜。凈是前因，靜是後果。松者靜之體，凈者心之功。太極拳貴靜，因為真功心神在靜中。太極拳即動中求靜，練中求修，借勢行氣，造化內在。那麼這一造化內在的工程師就是心意。所以太極拳無一不講究「依法用意」、「用意不用力」的心法大用而充分利用這一內功真機，甚至將太極拳概括為「意識運動」。為此而強調 「心誠念專」，「心無俗慮」，「意無妄念」，更以「一念代萬念」，「得意忘形」突出一「凈」。凈是心功，是內功特徵的心性修為。心不凈則神不靜，神不靜則志不明，如此就如亂兵無帥，不成營衛。太極拳靜如動，動如靜，徐行慢運，既在於充分用意而發揮其循經暢氣、運化入微，更在於激發潛在、聚精、固氣、凝神，積功聚能。凈心之功，功在心靈處。它是清心毒、除心污的凈化身心之功。由是養大德、樹正氣、揚善風，合於中正之說，密應清靜道性，美化純真心靈。這才是太極拳的修為實質，松靜的功用。而「松靜自然」就隨之而然。

太極拳行功，凝神聚念，是以「專心用意」而說凈。因有意在內，故非「純凈」或「真靜」。唯「一念不存」方為真凈，「一心不動」方為真靜。這無意之論即「無為」之說。其實，拳本是有為命功，無為既不實際又不可能，更不應該。修至無極的無為之境，其實都是積極有為的結果。拳至純熟，而意若有若無、若即若離足矣！動則有為靜則無為，動則有極有限，靜則無極無限。無中萬有，萬有萬妙，萬妙萬益，養用兼得。但是這無思無欲的無為之妙，唯依靜功而無他。

㈢鬆柔

松者靜之體，松乃柔之母。由松入柔，唯松成柔，鬆柔相連，故曰「鬆柔」。鬆動即是柔，內勁綿柔。自然大道空而柔弱，所以，先賢多以水來說明此一道用。水，柔而不爭，處下涵蓄，隨形就勢，隨方就圓，輔應萬狀，其性柔和自然；水，以柔克剛而刀難斷水，水可載舟亦可覆舟。如此恰是「天下之至柔，馳騁天下之至堅 」、「柔弱勝剛強」，體性至柔其用至剛，體性至弱其用至強。「柔弱者生之徒，剛強者死之徒」。這都是明示陰陽轉換、理窮必變的大道自然之理。太極拳空松用柔，極盡涵養，兼容並蓄，以合道用。柔者柔綿但非軟癱，意氣內貫，乃柔中寓剛，謂之「陰中陽」（ ）。既使柔極而剛但非拙非僵，乃剛中含柔，謂之「陽中陰」（ ）。剛中無柔不為堅，柔中寓剛乃純剛。柔為順剛為逆，剛以直發為逆進，柔以圓化而順遂。柔中寓剛，曲中求直，至成方圓。太極拳用以鬆柔，乃取法柔生、趨強之利。唯借鬆柔，才可最有效地「以外引內」、「以外應內」；依其柔順流暢而為導氣循經、造化內在、涵養真功創造條件。而且，鬆柔圓活自然、其象周全，寓透靈應妙化之利。柔以圓纏之妙而「沾連粘隨」，又以順遂之能而「不丟不頂」。活在圓環，妙在圓纏，貴在圓通，即柔即圓，圓活柔順，總佔先機。故而，李派太極《十三丹》訣云：「柔軟功夫第一宗」。

對於身法的鬆柔要求，李瑞東老先師有句原則要言：「身如長蛇，腰如皮條」。而「纏繞捻擰裹定」之身法六要又是這一鬆柔象徵的具體要求，從而形成李派太極拳的身法特徵。纏在手腕，繞在手臂，捻在雙足，擰在腰胯，裹在雙肩。而定即中定，千旋百轉不離環中。如此，節開筋馳，腰為總樞，一動全動，一轉全轉，節節活轉，動動成環，環環相連，一體蛇纏。而沾連粘隨、引化擦蹭、進切欺靠，全在鬆柔圓纏中。這至簡至妙，就是順其自然，這自然就是鬆柔，就是圓活。至於健身大用《概述》中已有介紹，此不多論。

松乃靜之體、和之象，松的實質即是靜，是心安神靜。松沉、松凈、鬆柔，都根於神意又本於靜。傳統太極拳一個最根本的特徵是內功拳。神乃拳之精，意乃拳之膽，氣乃拳之魂，形乃拳之魄，故「重內不重外」。但是，「重內不重外」絕非「要內不要外」，「重意不重形」也絕非「要意不要形」。內之神意外者形表，陰陽相合本末相依，這才完然一太極。以本統末，以末表本，本末互用，內外互濟才是一個完美整體。無本則無末，無末也無本。抓住根本表自圓。明本末在於曉主次，不可本末倒置，宣賓奪主。神屬先天，意屬自然。所以太極拳強調突出心神意念。隨神從意形即自然。「道法自然」，自然就對。所以訣曰：「敬心誠念隨意變，不求形真形自真」。抓住了神志就如提綱攜領、抓住了根本。從而才確保了內外兼修及其內美心性外美形體的雙重功用，美在自然矣。道品純粹、道質素樸、道性自然。所以，打太極拳丟棄內里精華，片面追求表面浮華，甚至塗脂抹粉、人工雕飾，這恰是「捨本逐末」、「丟棄天然」、「背道而馳」而誤己誤人。這正是太極拳傳統真宗及其人文大理的大忌。

圓

太極陰陽一圓中。此圓乃渾然一球。故謂太極球。唯球，才最完整地描繪了多維宇宙真體的總輪廓、真場形，萬物就生活在此場中，自然中。宇宙如球，就是它的億萬寵兒——日月星辰之天體也如球，故曰「星球」。這無數星球及其群體都在宇宙大場的統馭下圓轉運動，並且相互作用。星球自轉為滾，公轉為繞，是滾是繞，各依其心，而且向心力、離心力均等，故轉有定向、繞有定規、規而即圓，即圓即轉，這是先天自然。圓轉即「機」，故曰「轉機」。一分、一時、一日、一月、一年都是空間中的時間，時間的無形軌跡都是渾然圓轉，所以又曰「時機」。萬事萬物都是應時而生，應機而成。時間中的空間清靜無為、無形無象、無邊無際、不生不滅、永久常在，蘊藏了萬有萬物；空間中的時間運轉不息、其規無跡、無始無終、循環無端，中含萬機萬妙。不論時間大小都是圓轉，這滾轉繞轉都是自然。人們所言「時空」，即空間和時間，但時空一體，時動空不動。其實，這空間就是無極，清靜而無為；時間即太極，動而無不為。無極順而生太極，太極一逆歸無極。空間駕馭時間，靜動相連、本末相依、渾然一體，寓盡萬有萬妙的生化全息，「無為而無不為」。正是這空間（無極）駕控下的時間（太極）周行運變才形成了天地自然規律，才構成了動植物萬物生滅的周期過程，這時間就是事物生滅的總實質。有時間才有生化，故曰「生機」。圓轉，都是天地自然的時間運化模式的反映。沒有時間就沒有運化，就沒有了生機、就沒有天地自然，就沒有萬事萬物，就沒有大千世界。太極運轉，即時間運轉，正是天地運化模式的形象概括。就是這時間的圓轉才叫「機」，不轉不「機」。這轉機、時機、生機的自然本能，就是時運周天，時運就是「天機」。「天機」就是自然。就是這自然才決定了人和生物生壯老死的總生程。不同生命能量層次和不同時間運化層次的吻合，才生成了千殊萬類的不同生命。

平面平圓，僅能正反輪轉，既是轉動就靈於滑動。唯球圓乃渾然球體，故能無定向、無定式地自然滾轉，乃萬物中最能活變者。唯球渾圓為一，觸其一點而點點相感，挨其一面而面面相應，而且一應全應，一動全動，一靜全靜。唯球（包括小珠粒），才堪稱真完滿、真合整，完美無缺而無稜角、無凹凸、無支離之患。唯球，既可處處為實，又可點點為虛，任其萬變而絕無失重、俯仰、偏倚之弊。

李派太極拳講究「意如珠」、「身如球，手抱球」，恰是心領天理、身應天機的自然感應。紹堂先生曰：「天地一太極，人體亦太極。」其間包含了「圓機活法」、 「人天相應」、「以武演道」的豐富內容。其實，其中另一要義即：自覺主動地消化一切有極的單極損生髮展，將身心活動圓融規範在太極一球中、界定在太極而無極的益生益壽的轉換程式中。球是圓而圓即轉，本是自然。自然，道之本能。那麼，李派太極拳以球立身、圓整一身、以轉定規在於合一身球化之活，體圓活自然之妙，應太極妙變之機。所以太極拳行功，一動即轉，動不離圓，通演自然之機。但是，天圓地方，方在圓中；天地相合，匯通河洛。故說，天「圓中藏方」，人「松中有緊」，拳「柔中寓剛」。這天地方圓和鬆緊柔剛、曲中求直和虛中求實，乃一理貫通，全在「陰陽相推太和中」。正是本於太極球之念，才有了李派太極拳的圓融、圓滿和圓活的「三圓」之說。

㈠圓融

太極之體乃一圓球，渾然圓轉，充滿生機，是宇宙的總概擴。它大則容萬物，小則萬物中。它無所不包，無微不至，無所不在。太極拳所謂圓融，即含一身內外，四肢百骸，法法式式，千姿百態，皆渾玄一體，歸容太極一球理念中。人在後天，既具五行秉賦而成五嶽之形，又備八卦之容而合八極象徵，本非一球。所謂「身如球，手抱球」，而其真意即演八卦、調五行、合陰陽，聚攏太極一球中，合其渾圓之形，應其生化之機，通達合道之理。「如球」，這是意。唯意，如珠而無形，合神而至靈，又變換莫測。而且獨具融通致化、統領全身的固有良知、先天良能。唯神意才能開放而「一氣浩然山海窄，胸襟無量天地小」，從而包羅萬象、囊括天地，自然地融匯一身四肢、七星五營，節節圓環，玄玄相應；自然地渾含機法招式、動靜虛實、吞吐剛柔、方圓奇正、吐納開合、升降起落、陰陽張馳等等千變萬化於一體、於一球、於一心，「萬般渾圓而歸中」。拳經所云：「頭頂三清，腳踩五行，手分八卦，懷抱七星」，其實就是統涵統納、統融統匯、圓融的渾元之說。三清，即神清、心清、意清。指神無塵染，心無掛礙，意無雜念，真真清清，明明靈靈，統照一身，即成圓融核心。五行，此指「進退顧盼定」五步生克乘侮依心而動，相機而變。八卦，此指「棚捋擠按采列肘靠」八法合於八卦錯綜妙變之意而統歸一心，隨心相機而生，合於太極陰陽圓轉妙化之道。七星，指「頭肩肘手胯漆足 」之一身七拳應心隨機而用。而三清、八卦、五行、七星統統融納於中、和歸於中，從意歸心，心包意融，如一氣混元，一體渾元，毫無圭角，至成圓融。如此，拳合法、形合神、理合道，渾然人天，此乃為大圓融也，一圓球也。至此，感而遂通，有觸即應，一應全應，周身太極，一身是法。故知，圓融者圓整也、圓明也。內在圓通，外在圓順；功出自然，妙在自然。

㈡圓滿

太極球，體之形，圓之象。盡至圓融可望圓滿。圓滿，內在充實外在周全也。人講「全環周到」，物求「完美無缺」，其實都是以球而明周全之意。球，內滿而外圓，外圓而內滿；不滿不圓，不圓不滿，既滿又圓，謂之圓滿。唯有這圓滿才為真完美、真自然。因為這既合太極陰陽之體，又合自然運化之機。太極拳之圓滿，內滿「三元」精氣神，外圓「三才」身手步。太極拳精功運化的根本著眼點即此「三元」和「三才」，尤重「三元」，更重於神。古人稱精氣神「三元」為「三寶」，精氣神之所以為「寶」，丹藥也。在於它們都是人的生命動力和能源、是生命之本、是強身健體延年益壽的真基。當然，也是成藝人之體神藝人之用的根本。神氣合而謂「神氣十足」，精神合而謂「精神飽滿」，精氣合而謂「精力充沛」。精氣神「三元」決定了人的精力、膽識和氣魄。精氣神十足，人則生機勃勃；精氣神衰弱，人則氣息奄奄。所以，精氣神又決定了生命的質量，即優質的健康、健康的長壽。這也正是太極拳修鍊所強調「聚精、固氣、凝神」要旨之所在。所謂三元的元精元氣元神都是後天凡精凡氣和識神練就的，是通過練後天而補充、而豐滿，而升華。這就是習練太極拳的實質和功用。

內滿精氣神，外圓身手步，一體渾元，內固外強，一息堅融。意圓氣滿而一身如球，這就是「一身皆是棚勁」的出處和由來。內滿而外圓，內缺則外癟。「缺陷缺陷，百害相連」，所以拳論告誡曰：「勿使有凹凸處，勿使有缺陷處，勿使有斷續處」。拳經也要求：「無論上下左右前後不離此圓」。並指出「采一抱，束一抱，撲一抱，掠一抱，千招萬法一抱中」。其實這都是圓融有極歸太極的一球之意。內之越滿，外之越圓，而棚勁越足，彈性越驚，活性越強，動轉越靈，輔應越周而自然「圓轉如意」。唯圓滿才寓盡圓機活法、靈應妙化的真機。