基督徒生活的秘訣與偉大的神

基督徒生活的秘訣與偉大的神 基督徒生活的秘訣(一) 基督徒生活的秘訣 基督徒生活的秘訣(二) 基督徒的心思 基督徒生活的秘訣(三) 基督徒的追求 基督徒生活的秘訣(四) 基督徒生活的能力 偉大的神(一) 神的恩典 偉大的神(二) 神的主宰 偉大的神(三) 神的良善 偉大的神(四) 神的智能 會後交通 基督徒生活的秘訣與偉大的神 基督徒生活的秘訣(一) 基督徒生活的秘訣 　讀經　　《腓立比書》第一章20節上段：「因我活著就是基督」。　　我們此次要談論基督徒生活的秘訣，用《腓立比書》為根據。我們知道《腓立比書》乃是使徒保羅在監獄中所寫的，他寫信給給腓立比的教會，保羅與腓立比的教會關係是非常密切的。我們如果看《使徒行傳》第十六章的話，我們知道當保羅第二次出去傳福音的時候，他經過了加拉太一帶的地方，他心裡有意思要傳福音到亞細亞去，這個亞細亞不是亞洲乃是小亞細亞，但是聖靈不允許，他就想往北到每西亞去傳福音，但是耶穌也不允許他去，所以他就一直往西走，走了到特羅亞的地方。我們知道特羅亞已經到海邊了，也沒有路可以走了，就在那天的晚上，他看見了一個異象，看見有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。所以到了早晨，他與他的同工，就覺得說是神要他們到馬其頓去，所以他們就越過了愛琴海到了馬其頓去。　　順服聖靈的引導　　在這裡給我們看見一件很重要的事，當時使徒們他們出去作工的時候，他們完全是憑聖靈的引導，雖然他們也可以有自己的意見，保羅他們想到亞西亞去傳道，因為亞西亞是一個人很多的地方，但是我們看見當聖靈不許的時候，他們就順服聖靈而沒有堅持他們自己的看法，同時他們又想到要往其它的地方去，耶穌的靈不許的時候，他們又完全地順服。照人看他們往前走已經走到海邊無路可走了，但是他們相信主不會錯，所以到了時候，我們看見主的引導就臨到了，所以這是我們事奉主的一個很重要的原則。不是說，我們不可以有我們自己的看法，我們可以覺得也許這個地方人口很多，需要很大，那我們應當去傳福音。但是我們需要在神面前有一個心志，就是不堅持自己的意見，我們願意把我們的意見放在聖靈的手裡，因為是神差遣保羅出去的，不是人把他差遣出去的，也不是他自己有意出去的，所以在他的一切路程上，他完全順服聖靈的帶領。這是一個很重要的工作原則。人有的時候有自己所謂的戰略，但是聖靈有聖靈的戰略，我們知道雖然在亞西亞一帶的地方還有許多的人還沒有聽過福音，但是聖靈在那個時候的戰略，乃是要顧到在歐洲的那些的人，亞細亞一帶的地方還有它的機會，神有祂的時間表。所以在神主宰的旨意里，神要保羅把福音從亞洲傳到歐洲去，這是福音第一次傳到了歐洲。　　馬其頓在那個時候是一個很重要的城市，聖經告訴我們馬其頓乃是羅馬的駐防城，我們知道那個時候是羅馬征服當時世界的時候，它怎能控制它所征服的那個大的地區呢？羅馬帝國就在一些地方設立駐防城，當時的駐防城是羅馬政府把一些退休的軍人和他們的家屬就派遣到那個地方去，所以那些駐防城就變成如羅馬的城市一樣，什麼都是羅馬化，完全是受羅馬政府的管理，借著這些駐防城它就可以統治當時所佔有的地土。所以當保羅和他的同工到了馬其頓的時候，他們發現在那裡猶太人很少，雖然當時猶太人散居在世界各地，但是在這裡猶太人很少，甚至在沒有一個猶太的會堂。因為那時聖殿已經毀掉了，所以猶太人就在他們所在的地方建立所謂的會堂來敬拜神。　　如果有十個有時間的猶太男人，就可以設立一個會堂，這就說明當時在馬其頓城裡，連十個願意把時間拿出來的猶太男人都沒有，只有一些猶太的婦女在那裡，她們在一個河邊聚集在那裡禱告，除了這些猶太的婦女，也有一些外邦的婦女，她們因為羨慕猶太教的純凈，他們也來參加這個禱告。所以當保羅和他的同工到了那個城市，一經打聽知道此地並沒有猶太的會堂，但是有一個婦女們禱告的地方，所以他們就去到那個地方將主的福音傳給他們聽，其中有一個婦女，名叫作呂底亞。她不是羅馬人而是亞細亞的人，是從推雅推喇來的，她是一個賣紫色布的婦人。我們知道當時紫色的布是很尊貴的，她是一個職業的婦人，並且也可能相當富有，那麼當她聽見保羅在那裡傳福音的時候，聖靈就感動了她，她就接受了主耶穌作她的救主。不單她自己信了，她全家都得救了。當她蒙恩得救之後，她就堅請保羅和他的同工住在她的家裡，所以保羅和他的同工就住在呂底亞的家裡，他們每天都到河邊對婦女們講道。　　聖靈的引導不一定是平坦的路　　有一次他們走在路上的時候，有一個女僕她是一個被鬼附的，她的主人借著她被鬼附的情形就發了財了，這個女巫就天天跟著保羅和他同工並喊說：這些人是至高神的僕人為你們傳說救人的道理。我們就覺得很稀奇，因為這些鬼都是屬撒但的，怎麼會在那裡好象幫助保羅傳福音呢？但是我們知道撒但用意不是如此，它想要混亂神的真理。所以保羅讓她跟著喊叫幾天之後，保羅心裡就非常地愁苦，他就奉主的名把這個鬼趕走了。因為鬼趕出去了，她就沒有辦法叫她的主人發財了，所以她的主人發急了，於是就抓住保羅和他的同工西拉，並且在那裡說，這些人是猶太人，他們到這裡傳我們羅馬人所不能相信的東西。　　所以那個時候城裡就起了一些混亂，結果保羅和西拉被抓去並挨了打，又被關在監牢的裡面，上面告訴禁卒要好好地看守他們。他們兩個人在內監裡面，腳手都被銬了起來，身上也被打傷，照人看來，這樣的傷到了半夜是最痛苦的時刻，但是很奇妙他們卻是半夜在監獄裡面禱告唱詩讚美神，那時地就震動，所有監門都開了，犯人都在那裡聽，沒有一個逃走的。這個禁卒忽然醒過來了，他看見門都開了，以為犯人都逃走了，他以為他一定沒有命了，所以他拿起刀預備自殺。保羅西拉就說我們都在這裡，所以他戰戰兢兢跑到內監裡面，他俯伏在他們面前說：「二位先生，我當怎樣行纔可以得救。」保羅西拉就告訴他說︰「當信主耶穌你必得救和你的全家(此乃原文之經文)。」結果我們看到這個禁卒全家都聽保羅講道，全家都信了主。　　他就把保羅帶到他自己的家裡去，洗保羅和西拉他們傷口，並擺飯給他們吃。到了第二天，官長就放了他們，讓他們出去。但保羅告訴禁卒，我們都是羅馬人，他生在大數的地方，同時西拉也是羅馬人，照著羅馬的規矩，羅馬人你不能隨便打他的，要先聽他自己的分訴，真正有罪才可以刑罰的，所以保羅說你們要偷偷地放我們出去，我們不出去，讓他們自己來，所以官長就來勸他們請他們出去。保羅這樣作是很有智能的，不是為著他自己，因他已經被打過了，他乃是為著留下的弟兄姊妹，叫他們不至於無辜地受害。　　腓立比教會給建立　　所以我們知道保羅和西拉他們在馬其頓那個地方，實在出了很重的代價傳主的福音。同時，我們也看見當時那一班相信的人：一個是亞細亞來的婦女、一個是被鬼附的希臘人、一個是羅馬人並是羅馬的官－－ 禁卒。你看見腓立比的教會開始的時候，就有不同國籍人在那裡：有亞洲人、有希臘人也有羅馬人。不單是這樣，我們看見他們的身份完全不相同：呂底亞是一個富裕的婦女、那個女巫是一個奴隸、那個禁卒是羅馬的官。所以你看見他們的身份也都是不相同。但是感謝讚美主！當福音傳到歐洲的時候，第一個教會裡面你就看見不同背景的在一起。因為，《聖經》告訴我們說，在基督裡面不分猶太人、希利尼人。我們記得在《哥林多前書》十二章13節里，我們都從一個靈里浸成一個身體，不管是猶太人或是希利尼人，我們都飲於一位聖靈這就是教會。所以在教會裡面不分猶太人不分希利尼人，雖然照人看有猶太人、有希利尼人；照人看有亞洲人、有歐洲人；並且照人看階級也是不同的，但是在《歌羅西書》第三章告訴我們，在基督的裡面，在教會的裡面，不管是猶太人、是希利尼人，是化外人、是西古提人，也不管是為奴的、是自主的，也不管是受割禮的未受割禮的，基督是一切的一切。　　所以親愛的弟兄姊妹！我們看見在馬其頓這個教會的裡面，它實在能彰顯教會的那個性質。不分種族、也不分階級，在基督里我們都是合而為一的。這是馬其頓腓立比教會一個很特別的地方。不單是這樣，腓立比的教會從開始有它特別的一個現像，因為腓立比的教會一開始就充滿了愛，你看呂底亞她一得救，就要接待保羅和他的同工，並且她也堅邀他們，表明她實在被基督的愛所激勵了；我們看那個禁卒也是一樣，我們看見他一蒙恩之後他就在那裡洗保羅和西拉的傷口，並且寬待他們。　　所以腓立比的教會一開始的時候就滿了基督的愛，我們讀《使徒行傳》在第十六章10節起，這裡開始用「我們」這個詞，我們知道使徒行傳乃是路加所寫的，但是在這之前，他沒有用「我們」這個詞，一直到十六章末了的時候，「我們」這個詞又沒有了，一直到第廿章第五、六節，這個「我們」又來了，為什麼呢？因為路加那個時候就是在腓立比。所以他是在腓立比他與保羅在一起同工，等到保羅離開腓立比的時候，路加就留在腓立比。所以他沒有與保羅一同往前走，等到二十章保羅又回到腓立比來了，那麼從腓立比就動身要回到亞細亞去，那個時候路加又與保羅一同旅行。所以我們知道，當腓立比的教會開始的時候，路加就在那個地方，有人甚至說，保羅在異象中所看到的那個馬其頓人就是路加(這個我們不敢確定)。但是我們可以說，路加與腓立比的教會有很密切的關係。我們也可以說，保羅、西拉和提摩太離開之後，路加就在那裡幫助腓立比的教會，那麼這個醫生路加是怎麼樣的一個人呢？保羅提到路加的時候，說：親愛的醫生路加。這個醫生是非常可愛的，有的時候我們覺得醫生好象不太同情人的，但是這個路加他是親愛的醫生，又是愛的醫生。所以整個腓立比的教會從一開始的時候，就滿了愛，這是腓立比教會的特點。也巴不得神的教會無論在什麼地方，都滿了基督的愛，這是教會的一個見證。　　保羅和腓立比教會關係非常親密，我們知道他實在愛腓立比的教會，因為這個教會是他在在患難中所建立的，因此腓立比的信徒對保羅也非常相愛，就是保羅離開他們到了帖撒羅尼迦的地方，他們還是一次兩次去供應他，等保羅關在羅馬監牢里的時候，他們還是派了一個弟兄以巴弗提過了海到羅馬去服事保羅。我們知道那個時候旅行不是像今天可以坐飛機的，所以在這裡看見保羅和腓立比的教會有非常密切的關係。那麼當保羅在羅馬監獄裡面的時候，以巴弗提就被腓立比的教會打發去找保羅，不單供應他並且把他留在那裡服侍保羅，保羅為著這個緣故，他就寫一封信給腓立比的教會。同時以巴弗提他經歷過許多的艱難，他生病幾乎要死，所以保羅要把他差回去，去安慰腓立比教會人的心，所以這就是這封書信的背景。　　保羅生活的秘訣　　在保羅所寫書信的裡面，沒有一封信能把保羅他自己的生活表明出來像這封書信一樣。我們知道你如果要知道保羅他的事奉，你就要看《哥林多後書》；你如果要知道保羅他的生活，你就要看《腓立比書》；因為在《腓立比書》裡面，他與腓立比的信徒有這樣密切關係，他可以把他自己向他們無保留地打開，他在那裡傾倒他的自己，把神在他身上所給他學習的功課，把他自己生活的秘訣就告訴腓立比人，叫他們也同樣的蒙恩。所以這封腓立比書實在是一封寶貴的書。當然聖經中每一卷書都是非常寶貴的。若是我們要實在知道基督徒生活的秘訣，我們得到《腓立比書》去看，這是我們用《腓立比書》作根據的原因。　　現在我們看第一章，就是說保羅他生活的秘訣在什麼地方？生活的源頭在哪裡？當保羅為著福音的緣故被送到羅馬去，在那裡要等候尼祿王的判斷他是不是有罪？所以當他到了羅馬的時候，他得著特別的准許，他不是住在監牢的裡頭，他可以住在他自己所租的房子里，但是他並不是自由的，有一個羅馬的禁衛軍兵丁的手與他手是銬在一起的，是二十四小時都與他同在。他們輪班的與他銬在一起，所以經過兩年羅馬的禁衛軍每一個人都聽過保羅的福音，但是照人看這是痛苦的事情，因為你說他好象自由，但又不自由，因他不能出去，日夜沒有一點私人的時間，我想這是很痛苦的，並且在那裡等羅馬王來判斷你的案件，不知道要等到什麼時間。有沒有一定的時間呢？要等羅馬王高興與否，並且結果也是沒有人知道的。　　我們來想一想，如果我們處在這樣的光景中，經過了兩年之久，我們想一想我們裡面的光景是怎麼樣的光景呢？恐怕我們裡面開始就發怨言了，我不是為著犯罪所以要這樣的受刑罰，我是為著傳福音呀！為什麼神讓我受這樣的罪呢？可能這是我們的反應，或者甚至於會到一個地步要否認神了。但是保羅不是這樣，他雖然在這樣痛苦的裡面，但是他滿了喜樂，他看見說，雖然我是無辜地在那裡受罪，但是他能看見神的安排，在這樣的環境裡面，他看見神！他說這樣安排我，好叫福音能傳給該撒家裡的人，否則這些禁衛軍也沒有機會聽主的福音，他覺得說這是神所安排的，他完全沒有顧到他自己的痛苦，他只想到神的旨意怎樣得以完成，這是他心裡歡喜快樂的原因。　　保羅生活的目的乃是彰顯基督　　不但是這樣，我們看見他在所謂的監獄裡面的那個時候，有一些守律法的猶太人也趁著這個機會也在那裡傳揚福音，這些猶太人是信了主了，但是他們還是要守律法，到處說你們信主耶穌是不夠的，你們一定要受割禮，你們要猶太化，你們也要守律法，這樣你們纔完全了。所以保羅必須要傳一個純正的福音，我們得救是本乎恩也因著信，不在乎我們自己的行為。但是這些守律法的人一直跟著保羅，無論保羅往那裡去，他們就在後面跟著。一班剛剛蒙恩得救的人，結果受了他們的迷惑，因為他們沒有根基，他們以為我們光信主是不夠的，我們一定要受割禮，一定要守律法，我們看見加拉太的眾教會就是落在這樣的光景中，在《加拉太書》中我們就可以清楚；甚至於當保羅關在羅馬監牢里的時候，這些人又跟著來了，甚至於在羅馬這個地方，他們也在那裡傳這個道，他們的目的是要加增保羅的痛苦，因為保羅傳的是純正的福音，所以他看見在他們所傳的不是純正福音，他裡面非常痛苦。因為他眼睛不好，所以他寫信總是請人代筆的，到最後他簽上自己的名字。但是你看見他寫的《加拉太書》是他親筆寫的，因為他裡面為著這些事情非常地焦急，他看見福音的真理被混亂了。但他在羅馬監牢裡面的時候這些人還是跟著他，如果我們處在這樣的光景里我們會怎樣呢？恐怕我們非常地失望了，人是關在監牢里，也沒有辦法出去與他們辯論，他們可以自由地在那裡傳，保羅卻沒有自由在那裡分訴，必定會覺得非常地失望。　　但是，保羅不是這樣。保羅他說，雖然這些人傳福音不是出於好意，但是至少他們也題耶穌的名字，只要主耶穌的名字被高舉就可以了，我就是多痛苦一點也沒有關係。不單這樣，他說：我在兩難之間，如果我死了那是好得無比的，因為我們知道一個聖徒死了就能與主同在。在這個羅馬的監獄裡面這樣的痛苦，那不如死了更好，如果就著他自己，那死了更好，但是他愛腓立比的聖徒。他覺得如果神的工作還沒有完，他為著弟兄姊妹他願意活著，就是痛苦也願意活著。他在那裡揀選，結果他揀選說我要活，不是為自己活，是為著弟兄姊妹活。你看他這種的光景是世界上看不見的，如果今天給我們揀選的話，我不知道我們揀選什麼？恐怕我們說還不如死了的好。因為可以與主同在了，現在我的勞苦有了功效，那這不是好得無比嗎？我們那裡還會想到為著別人的緣故呢？為著叫別人得益處，我們願意受苦嗎？他完全沒有自己。所以弟兄姊妹在這裡他告訴我們他的生活，他這裡有一種生活，是世界上看不見的，他這種生活秘訣究竟在什麼地方？　　一方面來說，保羅也像我們一樣是一個人，不錯！他學問比我們大，也許他的意志力也比我們強，但是他究竟還是一個人，為什麼他在這樣的逆境的裡面，他竟然能有如此的表現？他所活的是一個超脫的生命，為什麼他能超脫這一切生命，能不被這些東西所壓死，反而能活得那麼堅強？那麼他的秘訣在什麼地方？弟兄姊妹我想這是我們迫切所要知道的。我們蒙恩得救以後，我們作了基督徒了，也許有的人三年五年，也有的人也許三十年五十年了，那麼在這些年日之間，我們在那裡過所謂基督徒的生活，究竟我們過得滿意不滿意呢？神滿意不滿意我們這種生活呢？我們是不是還是受環境的支配？如果今天我們很順利的話，我們就唱歌讚美，如果我們稍微碰到一點患難我們就發怨聲了。你知道有的時候，有一種錯誤的思想，以為沒有信主的人他在世界上是痛苦的，我們信了主之後，應沒有痛苦了，應該是一帆風順了，可以坐著花轎進天堂，這是許多人的觀念。　　讓基督在我裡面活　　感謝讚美主！我們信了主之後，許多的煩惱沒有了，許多的痛苦也沒有了，主的愛、主的恩常與我們同在，我們實在有許多的享受，但是弟兄姊妹！另一方面，我們看見試探在那裡，不但有試探還有試煉。從前我們與世人同流合污，現在我們逆流而行，這個世界就開始恨我們了；從前我們服在那黑暗的權勢底下，所以撒但對於我們也不必注意的，反正是在他的手中。但是現在我們脫離了這個黑暗的權勢，我們被遷到神愛子的國里去，那現在引起它的注意來了，所以它要用各種各樣的方法來試探我們，它要來攻擊我們、來逼迫我們，所以有的時候我們會覺得信了主反而更難啦，更苦了！如果我們裡面一直得勝的話還可以的，如果你裡面一直失敗的話，那真是可怕了！我們為什麼作得那麼苦呢？但是不作基督徒也不行了，沒有後門了，那真是苦啊！保羅也在那裡叫苦呀！他說：我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體！(羅七：24)所以弟兄姊妹！我不知道今天是不是在那裡叫苦連天啊！覺得作基督徒作得好苦啦！你要作不能作，不要作天天去作！試探來的時候，你儘力地去抵擋，但是你抵不住那個撒但的力量。從前犯罪心裡很高興，現在犯罪心裡痛苦，必須要認罪悔改心裡才有平安，那麼神今天是要我們過這樣的生活嗎？不！神要我們過超脫的生活。但是這個秘訣在什麼地方？保羅他一面給我們看見他過怎樣的生活，另外一方面他就透露了他生活的秘訣。他說：因我活著就是基督。　　因我活著就是基督。這個是基督徒是生活的秘訣。這個是神為我們所預備的，因我活著，我們還活在這個地上，但是是誰在那裡活呢？是我在那裡活呢？還是基督在那裡活呢？有的人在那裡讀錯了這節的《聖經》，他說因我活著就是基督，他就把幾個字漏掉了，他說我就是基督，可惜他不是！你永遠不是基督。所以我們讀《聖經》要小心，保羅不是說：我就是基督，他說，因我活著就是基督。意思就是說，現在活在這裡的，不再是我，乃是基督在我裡面活。什麼叫作救恩呢？神為我們預備的救恩是完全的，不會是救得我們到半生不死的，祂的救恩是一直救我們到底的。那麼祂怎麼救我們呢？我們今天是一個罪人，我們被罪所壓制，我們良心控告，我們前途沒有希望，但是我們聽見了福音，主耶穌在十字架上擔當了我們罪，只要望祂信祂，罪就脫離了。好象以色列的百姓被毒蛇咬的時候，當他們看這個銅蛇的時候，這個毒就離開了他們。所以今天我們一看主耶穌，祂把我們罪的重擔完全卸脫了。　　基督是我們的生命　　感謝讚美主！但是這個不過是消極的，當我們信主的時候，主同時就賜給我們永生。經上說：信子的人有永生，信神兒子的人有永生，所以每一個信主的人他得著了永生。我們知道嗎？我們有永生。什麼叫作永生嗎？永生就是無始無終嗎？不是的，不止這樣，永生是一個性質，這個生命與眾不同，我們生下來有一個生命，但是這個生命是魂的生命，這個魂的生命是已經墮落了，因為我們的祖宗亞當他犯了罪，所以這個罪性就傳給我們他的後裔，我們所有生下來的人裡面都有罪性，我們的生命是被罪所控制的，所以《聖經》說我們生下來就是個罪人。我們所以會犯罪因為我們是罪人，罪人不會犯罪那就稀奇了，所以我們犯罪用不著教的，因為我們是罪人所以犯罪是自然的，因為我們魂的生命是墮落的、是受罪和死的律所控制的，要作的不能作，不該作的偏偏去作，這就是罪和死的律。如果我們繼續靠著亞當老舊的生命來活，不錯！我們是信主了，但是如果我們信主以後我們沒有看見這個永生，我們不知道我們裡面有永生，也許我們以為這個永生是為著將來的，將來我們死了要到天堂里去，那麼可以拿出來了，這是個保險，活著時候不能用的。所以我們今天信了主之後，我們怎樣作基督徒呢？我們還是靠著亞當老舊墮落的魂生命來活，「因我活著就是保羅」、「因我活著就是江守道」、「因我活著就是老亞當」，那麼我們想一想看能不能勝過罪和死的律？你沒有信主的時候勝不過，信主之後還是勝不過，因為神沒有意思要改良這個亞當墮落的生命。　　因神不是用改變而是用改換，所以當我們信主的時候祂就賜給我們一個新的生命，這個永生不是一個東西，這個永生是神自己非受造的生命。這個生命就是主耶穌的生命，這個生命在兩千年前曾來到這個世界，道成了肉身住在人的中間，充充滿滿有恩典有真理。這一個永生、這一位主耶穌、這個生命在世界過了三十三年半之久，祂經過各種各樣的試探，凡是人所能想像的試探祂都經過了，但是祂沒有犯罪，因為這個生命是不犯罪的生命，是勝過罪惡的生命。不但是這樣，這個生命也是勝過死的生命，因為這個生命曾經死過，在十字架上死了，埋葬在墳墓里但是第三天從死里復活，除去了死的權勢從死里出來，這個是個復活的生命。不但是個復活的生命，也是個升天的生命，地不能扣住祂，地一切的勢力都不能掐住祂，祂是個超脫的生命、是榮耀的生命。這個生命今天在你我的裡面，不是個東西，是一個生命，就像你我生下來的時候有一個生命一樣，但是這個是神聖潔的生命、是得勝的生命、是勝過罪惡的生命、是勝過墮落肉體的生命、是勝過了舊造的生命。　　因為當我們的主釘在十字架的時候，祂把你與我整個在亞當里的人都帶去同釘在十字架上，祂從死里復活成了一個人類的開始。所以我們這些在基督里的人，我們的舊人已經與基督同釘十字架了，所以保羅找到了這個秘訣。你知道保羅信主之後他也經過掙扎，所以他也說我真苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？但是他說感謝神！靠著主耶穌基督。所以保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我乃是基督在我裡面活著。」(加二：20)這個「我」就是老舊的保羅，老舊保羅的生命，與基督同釘十字架了。主耶穌釘十字架的時候，我在祂裡面與祂一同釘死，但是我現在活在這裡，是誰在這裡活呢？是基督在我裡面活。一個沒有基督的人他不能講這個話，如果他死了就死了就沒有了，但是我們有基督的人不同啦！我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，外面還是我，裡面不是，我是靠著基督的生命來活，因著基督的生命而活，祂是愛我為我舍己。　　所以弟兄姊妹非常簡單，問題就是在這裡，「誰」在那裡活？我如今活著是誰呢？如果是你，永遠是失敗的，因為神沒有意思要改良你，如果是基督的話，你就看見能像保羅一樣過超越的生活。我們今天要站在信心的地位上，弟兄姊妹你信不信，主耶穌在十字架上擔當了我們的罪，你說你信，你的罪赦免了，你信不信當主耶穌釘在十字架上的時候，你這個老舊的人與祂一同釘在十字架上，如果你信，聖靈就把基督的生命從你裡面釋放出來，當基督的生命釋放出來的時候，你就能過像保羅在《腓立比書》第一章所描寫的生活。所以一切的榮耀都要歸給主，我們沒有什麼可誇的，當試探來到的時候，你退到基督裡面，讓基督去對付這個試探，你就看見試探失去了它的能力。無論什麼環境臨到你的身上，你憑著信站在基督的裡面，你看見基督的得勝和能力就從你身上流露出來。這個是基督徒生活的秘訣。　　實在說來，這是個公開的秘密。這是已成的事實，不是你在那裡求得著一個東西，是已經在你裡面，你只要信，在信的人凡事都能。　　禱告　　主啊！我們實在感謝你！因為你的救恩是全備的，我們感謝讚美你，你不但擔當了我們的罪，你也把我們這個罪人與你同釘了十字架，你現在活在我們裡面。主啊！我們感謝你！我們真是願意不再是我們活，我們願意你在我們裡面活，所以我們接受你完全的救恩，我們憑著信站在這個立場上面，我們要像保羅一樣宣告說：我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我乃是基督在我裡面活著。我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我為我舍己，感謝讚美主！奉主耶穌的名求！阿們！　　 基督徒生活的秘訣(二) 基督徒的心思 讀經　　《腓立比書》第二章5節：「你們當以基督耶穌的心為心」。中文翻作「心」但是原文應當是「心思」。「你們當以基督耶穌的心思為心思」。　　禱告　　主！我們感謝讚美你！我們奉你的名在這裡聚集，因為你的名在那裡你就在那裡，所以我們實在在你的面前，我們求你借著你的話，對我們說話，我們承認憑著我們自己永遠不能懂得你的話，我們需要你的聖靈帶領我們進入你的真理，所以我們同心在這裡仰望你，帶我們進入你的真理，叫你在我們身上能得著榮耀，奉主耶穌基督的名！阿們！　　保羅在他自己的身上給我們看到基督徒生活的秘訣是什麼？這個不是一個道理，乃是一個事實，因為在保羅的身上我們能看見這個事實，基督徒生活的秘訣很簡單，很多時候，我們把我們基督徒的生活變得非常複雜，越複雜我們就越胡塗了，因為真理是非常簡單的。我們如果像嬰孩一樣我們就能明白，如果我們自以為是聰明通達人，我們反而就不明白了。基督徒生活的秘訣非常簡單，保羅說：「因我活著就是基督」問題是說，今天是誰活著？如果是「你」、是「我」，那我們這個基督徒的生活就是失敗的，不管我們有多少毅力，不管我們多大的努力，我們知道在亞當的生命裡面是沒有良善的，因為那個生命是個墮落的生命，是受罪和死的律所轄制的。但是如果今天我們活著是基督的話，是基督活在我們裡面，那我們就看見那個生活就是超脫的生活、榮耀的生活。所以弟兄姊妹今天我們在神的面前要問一個問題？究竟今天活著是誰？是不是基督活在我的裡面？是不是讓基督的生命從我裡面活出來？我們知道生命是為著生活的，如果生命不是為著生活的，那這個生命作什麼呢？基督作了我們生命，所以祂要在我們裡面來生活，只有一個人能活出基督徒的生活，那個就是基督。　　如果我們要來過基督徒的生活，我看見這是一件不可能的事情，這個也是我們基督徒的一個軟弱。因為當我們信了主之後，我們總以為說，現在我是一個基督徒了，那現在我要好好地來過一個基督徒的生活，但是當我們去嘗試的時候，我們發現說這個是過於我們所能的，到了有一天我們在神面前俯伏下來了，像保羅一樣說，他發現在他的肉體裡面毫無良善。當我們自己覺得失望的時候，我們纔會抬起頭來仰望我們的主，我們纔會感覺神把基督當作生命賜給我們是為著我們的生活，但是這種生活是信心的生活，如果我們要憑感覺的話，我們活不出這樣的生活來，我們需要相信說，我們已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我們裡面活著。如果我們站在信心的地位上，基督的生命在我們的裡面纔能活出來。　　心思的更新　　在《腓立比書》第二章中，給我們看見說，基督徒的心思是非常重要的，我們信了主已經有了主的生命在我們裡面，而這個生命是為著我們生活的，但是為什麼原因有的時候這個生命活不出來，好象這個生命在我們裡面被扣住了，這個原因在什麼地方呢？就在我們的心思的裡面。我們心思可以把基督的生命扣住了，我們心思需要更新而變化，這樣主的生命在我們裡面就能流露出來，當我們信主的時候，我們得著了一個新的生命，但是我們的心思還沒有更新而變化。不錯，我們要信主必須要悔改，悔改是什麼意思呢？悔改就是心思的一轉。我們的心思轉了一下，本來我們心思是向著罪惡的，是向著死亡的，但是我們現在轉了一下了，心思轉向主，轉向天了，這個一轉就是悔改。 　　我們知道悔改不是人作得到的，我們如果作錯了一點事情，我們受了一點為難，我們就會說：我們就很後悔。但是這個後悔不是真正的悔改，因為下一次你還是要去做的。這個後悔就是覺得很可惜了，如果我不作這些事我不會受這點苦，不是看見這件事情的可惡，你是感覺受了損害了，所以這個不是真正悔改。你的心思還沒有逆轉，我們知道悔改是聖靈的工作，因為聖靈來了叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。我們自己不會責備自己的，我們總是為自己辯護的，聖靈來了叫我們為罪責備我們自己，叫我們看見這罪的可惡，同時，聖靈也給我們看見主的寶貝，有這個赦罪的恩典。所以我們的心思被聖靈這麼轉了一下，我們就悔改就相信主耶穌了。　　我們看見一個人的得救實在是聖靈的工作，但是我們要記得，雖然在那個時候我們心思轉了一下，所謂一念之轉，但是這個心思的本身還沒有變化。這個是很容易證明的，因為我們得救了之後，好象我們這個人改變了，想法也改變了、看法也改變了，現在我們喜歡讀《聖經》、喜歡禱告、喜歡聚會，從前我們《聖經》不願意看，也不會禱告，我們也不去聚會。裡面有一點改變了，同時我們對罪有一點厭惡了，好象要走新的道路了，但是這樣的時間不太長。過了不久，你老思想又來了，你的老習慣又來了，好象你常常到一個地方去，你總是走那一條路的，到了後來你要他走別的路，你沒有想就又會走老路了。雖然我們蒙恩得救了，我們有了新的生命在我們裡面，但是我們的心思還是老舊的心思，因此這個生命就活不出來，因為我們想什麼就作什麼，在《羅馬書》第八章5節，它在那裡告訴我們說：隨從肉體的人體貼肉體的事。中文裡面翻「體貼」，翻得非常雅緻，但是反而使我們不大明白了，應當是什麼呢？隨從肉體的人思念肉體的事。因為他想這個思念肉體的事情，自然而然他的肉體就活出來了，因為思念肉體的就是死，思念聖靈的就是生命和平安。所以你想什麼你就行出來什麼，這個是一個不變的定律。　　更新而變化的心思　　所以如果我們的心思沒有更新而變化的話，你要看見說你要回頭去走那箇舊的路，心思的更新與我們基督徒的生活發生密切的關係。在《羅馬書》中，從第一章一直到十一章，是給我們看見神諸般的慈愛，神對我們實在有許許多多的慈愛，因為當我們死在罪惡過犯中的時候，我們根本是沒有盼望的，罪的工價乃是死。但是在這樣的一個環境的裡面，主耶穌來為我們流出祂的寶血，祂的寶血有功效洗凈我們一切的罪，祂不但赦免了我們的罪，叫我們因信而稱義，並且祂為我們作更多的事，祂不但擔當我們的罪，祂把我們的這些的罪人也同釘了十字架，叫我們今天活著的乃是基督在我們裡面活，並且聖靈在我們裡面繼續不斷地工作，要把我們模成神兒子的形像，叫我們能進到榮耀的裡面去，這一切都顯明神諸般的慈愛。那我們受了神這許許多多的慈愛，叫我們得著新的生命，不單是一個稱義的生命，也是一個成聖的生命也是一個榮耀的生命，我們有了這樣的生命在我們裡面，這個都是神諸般的慈愛所賜給我們的。　　獻上自己作活祭　　那麼現在我們應當怎樣活呢？我們受了這麼大的慈愛，我們怎樣能把祂的恩典祂的生命活出來呢？所以到《羅馬書》第十二章第3節開始一直到十六章的末了，我們看見就是說到基督徒的生活。我們蒙了神諸般的慈愛，現在我們要把神的恩典活出來了，無論在教會的裡面，無論在社會的裡面，無論在家庭的裡面，無論在各人的生活上，我們都要活出這個神的恩典來。把主耶穌基督的生命活出來了。　　所以《羅馬書》第一章到十一章是講到生命；第十二章第3節開始一直到十六章的末了是講到生活。你沒有生命就沒有生活，什麼樣的生命就活出什麼樣的生活。所以前面是給我們看見基督生命，這是神的恩典，後面是說到基督徒的生活，這是我們的見證。但是這個轉變是怎麼來的呢？根據《羅馬書》第十二章1-2節說：「所以(就是由上接下的，上面說到神諸般的慈愛，我們都領受了，現在我們要怎樣呢？所以)弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」所以我們知道一個蒙恩得救的人，第一件需要作的事，要把身體獻上當作活祭，主的愛感動了我們，主這樣地愛了我們，我們應當怎樣呢？我們還能扣住我們自己嗎？我們還能為我們自己活嗎？我們要把我們的身體獻上當作活祭。為什麼說身體呢？因為你說到生活就必需說到身體，因為是我們在身體裡面活出來的，實際上是指著我們整個的人，這個蒙救贖的身體，我們需要獻給我們的主，當作一個活祭。　　我們知道在舊約的時候，一個人被神的愛感動了，他就從他的牛群羊群的裡面揀了一隻，帶到聖殿的裡面，把它獻在祭壇上，叫馨香的味道能滿足神的心。但是在《新約》的時候，神不要我們的牛和我們的羊，祂把祂自己的兒子賜給了我們，現在祂要我們把我們身體獻上當作活祭。但是這個不是死祭，是活祭。那意思就是說，你活著就是為著基督，從前你活著是為著你自己，現在你被主的愛激勵了，現在活著就不再為自己活，為那替我們死而復活的主來活。所以什麼是奉獻呢？就是把自己宣告獻給主。對主說：「從今以後，我是屬於你的，我是你重價所買的，我不能再為著我自己來活，我要為著你來活，我把我的主權交給你，讓你作我的主，在我的身上成就你的旨意，不是我的旨意，從今以後你的旨意通行在我的身上。」弟兄姊妹！我們每一個蒙恩得救的人必須有一個徹底的奉獻，這個不但是理所當然的，因為主用重價買了我們，所以當然我們應當把自己獻上當作活祭，這個是聖潔的，並且是神所喜悅的，我們這樣作，是必須的，因為如果我們沒有這樣的奉獻，我們的心思就不會更新而變化。弟兄姊妹，沒有一個人能改變他的心思，能把我們的心思更新而變化的是聖靈。但是聖靈祂不會先作這個工作，除非你把你的身體當作活祭，因為將身體獻上當作活祭是一個意志的問題。我們知道神造我們人給我們一個自由的意志，神是一個最大的自由的意志，祂造我們人的時候也給我們人一個自由的意志，神就尊重祂給人的那個意志。神從來不勉強一個人，你願意神就給你，你如果不願意神不勉強你。神願意萬人得救，但是為什麼不是萬人都得救呢？不是救恩不夠，乃是有的人不願意，你不願意神不勉強你，祂很尊重我們的意志。所以連我們心思的更新，是聖靈的工作，聖靈等著來作，但是祂不能開始，祂在那裡等一件事，你是不是憑著你自己的意志願意把身體獻上當作活祭呢？　　讓主實際作我們的主　　你是不是願意把你自己放在神的手裡頭？說：神啊！我願意你來改變我。我從前是愛世界的，我還是愛世界，因為我覺得這個世界很可愛，我們知道世界像一個模型，我們每一個人都在那個模型的裡面，在原文裡面這是很有意思的，這個好象要把我們每一個人擠在模型的裡面，這是學時髦。每人都是要學時髦。如果巴黎有一個新的花樣出來了，全世界馬上就學了，好象你不擠在裡頭你就落伍了，所以我們人對這個世界就是這樣。我們人的舊的思想、看法，我們的估價，什麼是我們看為寶貴的，我們就願擠到世界的模型裡面去，所以叫我們不愛世界這是很苦的。因為我們覺得世界很可愛。怎麼能不要愛世界呢？你們這些老人可以不愛世界，因為你們都已經嘗過了，我們還沒有經歷過，這個世界那的甜我們還不知道呢？叫我們不愛世界是不可能。為什麼呢？是我們心思。因為我們的心思、想法對於這個世界就看為非常的寶貝，所以叫我們不愛世界是不可能的。外面可以不愛世界，裡面更愛，所以許多基督徒家庭裡面出來的兒女，尤其傳道人家裡的兒女，很多世界的東西不準做，但是有一天他長大成人了，沒有一個人愛世界比傳道人的兒女愛世界更厲害，為什麼原因呢？因為他還是那箇舊的頭腦，你不能怪他，你要他愛神的旨意，我常常聽年輕人說，我們信主的人要尋求神的旨意，但是我怎麼知道什麼是神的旨意呢？他怎麼說呢？凡是與我反對的都是神的旨意。所以這樣我們怕神的旨意，我們不要神的旨意，你要他遵行神的旨意怎麼行呢？所以弟兄姊妹你在這裡看見這個心思的重要，如果你的心思沒有更新而變化，你要過基督徒生活是不可能的。雖然你有了生命，這個生命活不出來，所以要我們的心思有一個更新而變化，不是稍微一轉等下又轉回去了，乃是有一個徹底的更新，這是聖靈的工作但是祂在那裡等我們作一件事，等我們在意志上作徹底的奉獻。　　我知道很多人很怕聽奉獻的道，但是你知道奉獻是最好聽的道理，因為你如果把你身體獻上當作活祭，你如果把你的主權交出來給我們的主，你不知道祂在你的身上能作更美的事情，我們沒有辦法把我們自己變成完全，但是祂能把我們帶到榮耀裡面去，這個關鍵都在奉獻上面，所以親愛的弟兄姊妹，巴不得神叫我們每一個人在祂面前有一個徹底的奉獻，把我們自己整個身體都獻上當作活祭。這樣，聖靈就在我們裡面作工，就叫我們的心思更新而變化了，叫我們察驗何為神的善良，純全、可喜悅的旨意。你看保羅就是這樣，他沒有被主遇見的時候，保羅他是自己的主人，我們看見他不但是自己的主人，他還要管別人，他在那裡逼迫那一班信主耶穌的人。為什麼他這樣作呢？因為他認為這樣作是事奉神，這樣作是好的。但是感謝神！當他往大馬色路上的時候，主遇見了他，他第一問題就是說：主啊！你是誰？我不認識你，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。他第二的問題，就是說：主啊！你要我作什麼？換一句話說，他一認識了主，他就完全向主投降，他從今以後不再作主人，現在你是主，你要我作什麼，這是一個徹底的奉獻。　　心思準確才能有準確的生活　　因著這個徹底的奉獻，我們看到他心思有一個一百八十度的轉變，他從前認為寶貴的，現在看作糞土；從前認為應當厭棄的，現在以認識基督耶穌為至寶。所以心思的更新而變化非常地重要，弟兄姊妹，每次奉獻能帶進心思更新而變化。這個是基督徒的道路，不但每一次因著奉獻緣故有著心思更新而變化，並且在每一個關鍵的時候，等你碰到生活上的轉機的時候，你需要更深的奉獻，你就看見你的心思有更新而變化，就把我們帶過去了，叫我們能活出基督的樣式。所以保羅在這裡告訴我們說，如果今天我們還是帶著舊的頭腦的話，我們要在基督裡面有什麼勸勉，我們如果要在愛心裏面有什麼安慰，或者我們要在聖靈裡面有什麼交通，心中有什麼慈悲和憐憫，這是不可能的事情。要我們同心合一，有一樣的心思，有一樣的意念，要我們看別人比我們自己強，要我們不貪圖虛浮的榮耀，你憑著亞當的生命來活是不可能的，你就著心思來想是不可能的，因為亞當的心思都是為著自己的，都是利己損人的，你要他有愛心都是不可能的事，因為他是愛自己過於愛別人的，你要他看別人比自己強是不可能的。但是保羅說：你們應當以基督耶穌的心思為心思。我們心思如果更新而變化，我們就有了基督耶穌的心思。所以在《哥林多前書》第二章裡面也這樣的講：「但我們是有基督的心了」，就是基督的心思。　　基督耶穌的心思　　那麼基督耶穌的心思是怎樣的心呢？所以從第六節開始就給我們看見基督耶穌的心思是怎樣的心思。第六節告訴我們說，祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。這裡的祂是指主耶穌基督，我們的主本來就有神的形像，這個形像，在原文裡頭乃是Image。本來有神的Icon祂的Image，這個Image是什麼意思呢？不是指著外面的形狀說的，這個形像Image是指著裡面的形狀說的，是指著祂裡面的品格說的。我們看見說，我們的主祂本來有神的形像，這個形像不是外面加上去的，這個形像是從祂裡面流露出來的。我們中國人有一句話很好，「誠於內，形於外」所以這個形像就是從裡面流露出來的，因為祂與父原為一。父有什麼性格他也有什麼性格，父的性質是什麼樣祂也有什麼性質，那麼這個東西就從祂裡面就顯露出來了，所以這句話的意思就是祂是神。祂與神同等不是強奪的，不需要去搶來的。我們知道有一個人他在那裡想搶啊！那就是撒但啊！它本來是個天使長，但是它想與神同等，因著它這樣的強奪所以變成撒但了。但是我們的主與神同等不是強奪。這個是給我們看到我們的主祂本來的情形，祂是神，充滿了榮耀，這榮耀本來就是祂的，但是祂做了一件事。　　第7節：「反倒虛己」在原文裡頭，就是祂倒空了祂自己。這個倒空就是祂把祂神的榮耀倒空，祂把祂神的地位倒空，祂把祂神的尊貴倒空。本來祂在天上受千萬天使的敬拜，祂是住在榮耀的裡面，但是祂把這些東西統統倒空。當然我們的主祂不能倒空祂的神性，祂的確不能倒空祂的神性，因為祂就是神，祂永遠是神，祂就是到地上來作人祂還是神。但是祂把一切的地位、榮耀、尊貴統統都倒空了。　　祂這樣倒空為著是什麼呢？因為祂要取了一個奴僕的形像。弟兄姊妹！當我們的主道成了肉身的時候，你知道嗎？祂裡面所取的形像是什麼呢？不錯！祂外面是穿上了一個人的樣子，但是祂裡面的性情所取的形像是什麼樣的呢？祂取了一個奴僕的形像。這個字也是Form也是Image，乃是裡面的。所以我們的主祂來到地上，祂不單是作人，祂是來作一個奴隸。作一個沒有主權的奴隸，因為祂的主權都已經完全交給父了，這個是祂裡面的形像，而祂外面是取了一個人的樣式，所以你從外面來看，祂完全是人，但是祂裡面的性情完全是不同的。祂裡面的性情乃是一個奴僕的形像。取了人的樣子，在原文中，這個樣子不是從裡面出來的，這個是外面取來的。並且這個形像可以改變的，好象我們生下來是一個小孩子，但是慢慢地這個樣子變成青年了，再慢慢地變成一個老人家了，所以這個形像會改變的。那個Image是不會改變的。但是這個樣式是會改變的，主就取了一個人的樣子，那麼祂既然取了一個人的樣子，就自己存心謙卑。　　弟兄姊妹你知道人的地位，對神來說，我們應當站在奴隸的地位上。但是今天人不是這樣，今天人受了撒但的迷惑，人不但不肯在神面前站在一個奴隸的地位上，要與神同等，完全失去了神當初創造人的目的。但是我們的主來到地上，祂存心謙卑，祂一直站在奴隸的地位上，基督在地上的時候，祂常說的一句話，我憑著自己不能作什麼，父怎麼作我就怎麼作，我憑著自己不能說什麼，我聽見父說我纔說，我的時間不是我的，你們的時間是自由的，我的時候還沒有到，所以我還不能去。主一生在地上作人，完全站在一個奴隸的地位上，以父神的旨意為祂的一切，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這個就是基督耶穌的心思。　　從放下自己作起步點　　基督耶穌的心思是什麼呢？就是謙卑，沒有自己。完全順服，遵行父神的旨意。弟兄姊妹！今天我們要以基督耶穌的心思為心思，主耶穌怎樣沒有自己，祂不想到祂自己，祂只想到父的旨意，今天我們也不應當只想到自己，我們應當想到神的旨意。主耶穌祂把祂自己完全放下，我們能放下多少呢？我們的主是至高的，祂是最豐富的，所以祂為我們傾倒的不知有多少，我們又能為主倒空些么呢？我們倒空我們的罪啦！倒空我們的肉體啦！我們是倒空我們敗壞的東西，本來就是糞土，但是我們當作寶貝，現在把這些東西倒空算不得什麼，是應當這樣作的，因為這樣作神自己就來充滿我們。所以弟兄姊妹，今天我們在神的面前，我們實在應當把自己完全獻上，讓聖靈來改變我們的心思意念，叫我們也能看萬事如糞土一樣，也肯捨棄我們自己，好叫主自己的生命能在我們裡面能流露出來。　　我們的心思好象自來水的開關一樣，我們知道在蓄水池裡面有許許多的水，家中都裝了管子啦！但是如果這個水龍頭不開的話，那麼一點水沒有，那麼這個龍頭一開的話，那麼這個蓄水池裡面的水就都是你的啦！弟兄姊妹！我們心思就是這個開關，神已經把基督的生命豐豐富富地裝在我們的裡面，基督所有的豐滿都在我們裡面了，但是你這個開關就是關著不肯開，這個生命就一直控制在這個裡面，如果你把它開了，基督的生命就從我們心思的裡面流露出來，這樣我們就能過基督徒的生活。　　活出基督的性情　　所以保羅說到這裡的時候，他舉了三個例子。我們有的時候覺得神的道太好了，所以保羅給我們看見，這神的道是好，是真的，而且可以實行的並且經歷的。所以他在底下舉了三個例子：　　一、是他自己。保羅不但是勸弟兄姊妹要以基督耶穌的心思為心思，他自己就經歷了基督耶穌的心思為心思。我們如何知道呢？我們看見保羅怎樣想念腓立比的信徒，他在那裡說：「我以你們信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且你們眾人一同喜樂。」保羅並不以這些腓立比信徒是他的工作結果而誇口，他在那裡說，我把你們的信心當作供獻的祭物，他們信心就像祭物一樣。而他自己像陪伴澆奠的酒祭，我們知道在舊約的時候，他們在那裡獻祭，他們也要把酒澆在其上，意思就是喜樂的意思，這個獻祭是喜樂的事情。所以保羅說你們是一個祭物，你們的信心乃是神所喜悅的一個祭物，我不過是陪在那裡的酒澆在上面而已，我喜樂叫你們也喜樂，盼望你們也與我一同喜樂。　　在這裡我們就看見保羅的謙卑，他實在以基督耶穌的心思為心思。　　二、提摩太。我們常會說，保羅那樣的人當然是可以的，但是像我們這樣怎麼行呢？提摩太是個年輕的人，但是提摩太在神的面前也蒙了神的恩典，雖然他年輕，但是保羅能作見證，許多的人都為自己的事掛慮，但是提摩太卻以大家的事為念。我們常常覺得說年輕的人比較自私一點，只想到自己，樣樣都為著自己，「我能得著什麼？」不大想到別人的。但是提摩太他能想到別人的事，他服侍保羅像兒子服侍父親一樣，你以為保羅容易服侍的嗎？我想不太容易的。但提摩太能夠這樣地服侍保羅，因為他以基督耶穌的心思為心思。　　你記得嗎？另外一個年輕人就不可以啦！那就是馬可。當初保羅與巴拿巴一同出去傳道的時候，帶了稱呼約翰的馬可一同去，但是馬可走了沒有久，他就逃回耶路撒冷去了。也許這個生活太苦他受不了，但是不只如此，也許他是氣不過，他氣保羅，因為本來他們出去的時候，是巴拿巴領頭的，巴拿巴資格老，是巴拿巴把保羅找來的，所以他們出去都是巴拿巴和保羅。但是到了一個時候，聖靈把他們轉了，保羅和巴拿巴，那麼馬可是巴拿巴的表弟，巴拿巴受得了，馬可卻受不了，所以他就逃回耶路撒冷去了。　　弟兄姊妹！但是我們看到提摩太不是這樣，他甘心樂意像沒有自己一樣的服侍保羅，願在神的工作上一同有分。所以少年人也有希望，不但有希望亦是可能的。　　三、以巴弗提。我們知道腓立比人非常愛保羅，所以他們聽說保羅在羅馬的監獄裡面，就打發以巴弗提代表他們帶著供給去探望保羅，我們知道不但是帶著供給並且是希望以巴弗提留在那裡服侍保羅的。以巴弗提他就忠心地長途跋涉到了羅馬，他雖然完成他的使命但是他自己病得幾乎要死，他不顧他的性命來完成他的使命。所以保羅覺得不能把他留在他的身邊，他必須要把他打發回去叫腓立比的聖徒得著安慰。弟兄姊妹！在這裡也有一個人，是倒空他自己，他裡面也有基督耶穌的心思為他的心思。　　所以我們知道這些不是道理，都是可經歷的，並且這些經歷是我們每一個基督徒應當有的，我們要以基督耶穌的心思為心思。因為只有這樣我們才能同心合一，我們才有一樣的心思、一樣的意念，我們才能真正的彼此相愛，我們才能為著愛我們的弟兄肯捨命。所以這個關鍵都在我們的心思的裡面，所以願神賜恩給我們，叫我們每個的弟兄姊妹心思中有一個極大的轉變，我們放下從亞當來的心思，我們取了基督心思，這樣基督的生命從我們裡面就釋放出來了。　 基督徒生活的秘訣(三) 基督徒的追求 　讀經　　《腓立比書》第三章13-16節：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」　　禱告　　主！我們感謝讚美你！再一次給我們機會能聚集在你的面前，每一次我們與你聚集的時候，你要向我們說話，你要向我們施恩典，所以主我們的心都向著你，求你現在再對我們說話，也求你的聖靈在我們裡面作變化的工作，直等到你的旨意能成功在我們裡面如同在天上一樣，把一切的榮耀都歸給你。奉主耶穌基督的名！阿們！　　我們在這裡一同看基督徒的生活，我們知道基督徒的生活是有秘訣的，如果你找到這個秘訣，你就發現，基督徒的生活是很簡單的，如果沒有這個秘訣的話，你覺得基督徒的生活是很艱難的。所以保羅他在《腓立比書》就給我們看見那個秘訣在什麼地方，「因我活著就是基督」這個就是基督徒生活的秘訣。　　如果我們今天作了基督徒，我們活著就是我們，我們就發現，作基督徒實在是一件不可能的事，但是如果今天我們能說：「因我活著就是基督的話。」作基督徒乃是非常容易的事。所以那個秘訣都是在「基督」，基督徒生活的秘訣就是「基督」。如果我們讓基督的生命在我們裡面活出來，我們就能作一個基督徒。但是很多時候我們發現，雖然有基督的生命在我們裡面，而這個生命是為著生活的。很可惜的。現在活出來還是我們老舊的生命，而基督生命好象活不出來，裡面有一個原因，就是我們的心思還沒有更新而變化。因為我們的心思好象一個開關一樣，如果我們有了新的生命，我們還帶著一個舊的頭腦，我們就發現說，我們的生活是根據舊的路，而不能走新的路。但是心思更新是我們自己作不來的，這是聖靈的工作。　　聖靈作工有祂的原則，聖靈作工從來不勉強人的，祂等我們願意合作。所以《聖經》給我們看見，我們要心思更新而變化，我們必須將我們的身體獻上當作活祭，我們這樣作的時候，聖靈就作變化的工作。我們心思更新而變化之後，我們就發現，叫我們不愛世界乃是自然的事，叫我們羨慕神的旨意也是非常自然的事。所以在我們基督徒生活里，我們需要有一個徹底的奉獻。這是我們前面兩章所交通的。　　追求的方向與內容　　本章中我們還要往前進一步，在《腓立比書》第三章裡面，保羅給我們看到基督徒的追求。因為我們知道我們的追求與我們的道路發生正面的關係，在第三章開始的時候，保羅說：「弟兄們我還有話要說」，雖然他在前面說過：「因我活著就是基督」、「我們心思要更新而變化」、「以基督耶穌的心思為心思」這些話說了已經夠了，但是保羅說：我還有話要說。他說：「你們要靠主喜樂」，為什麼呢？因為在腓立比教會裡，我們看見，還有人憑著肉體在那裡行事，什麼時候人憑著肉體行事，那裡就有問題，那麼這些的問題就能影響我們的喜樂。 　　我們知道雖然腓立比的教會是個很完全的教會，他們建立在愛的上面，並且同心合意興旺福音。但是很可惜，在那樣好的氣氛裡面，有兩位有恩賜的姊妹，都是愛主的，都是在福音上很努力的，但是在這兩位姊妹之間好象有一點爭鬥。因著這個緣故，所以在教會中就發生一些磨擦，很容易就造成一些分門結黨的這種情形。那這個光景從哪裡來的呢？就是肉體的行為。在一個屬靈環境面，好象反而引起了肉體驕傲，引起了肉體的競爭，那麼這樣一來全教會就失去了喜樂。在《羅馬書》第八章5節裡面，告訴我們，隨從肉體的就是體貼肉體的事，這個體貼肉體就是思念肉體的事，如果一個人他是思念肉體的事，這個結果就是死亡，如果你是思念聖靈的事情那就是生命平安。所以什麼時候人開始思念肉體了，想到自己了，貪圖虛浮的榮耀了，在那裡與別人競爭了，這個情形照人看好象很好的，好象很屬靈的，但是在背後看這是肉體的行為，因著這樣的緣故，教會就失去了喜樂。　　在《尼希米記》第八章10節中說：「因靠著耶和華而得的喜樂，是你們的力量。」所以我們失去了主的喜樂，我們就失去了生活的力量。所以保羅在這裡還要提醒弟兄姊妹，在一個基督徒生活的上面，這個肉體實在是一個很麻煩的事，如果沒有肉體的話，好象你有了基督的生命，同時以基督耶穌的心思為心思，什麼問題都解決了。基督徒的身分就完全解決了。但是很可惜，還有肉體在那裡，這個肉體如果沒有經過十字架對付的話，你就看見，基督徒的生活就會大有問題的。　　人所有的不能作根據　　所以保羅就在這裡就用自己作一個比喻，他說人能夠憑肉體誇口的話，那我更可以誇口。為什麼呢？因為他回想他過去，他說：我是第八天受割禮的。我們知道這件事在猶太人中間是非常重要的，在《創世記》第十七章的裡面，神與亞伯拉罕立約，神應許亞伯拉罕，神要把迦南地賜給亞伯拉罕，神要叫亞伯拉罕子孫增多，神要作他們的神，他們要作祂的子民，神要祝福這些百姓。但是神給了他們一個記號，這個記號就是割禮。凡從亞伯拉罕生下來的，所有的男丁都在第八天受割禮，這樣就表明他們是神的子民，這樣就能承受神給亞伯拉罕立約的一切的祝福。如果有什麼以色列人沒有受割禮，這個人就要從以色列人中被剪除，他與神就毫無關係，他也不能承受神應許亞伯拉罕的約。所以這件事是非常大的一件事。保羅在那裡說：我就是第八天受割禮的。我們知道當亞伯拉罕受割禮的時候，他已經九十九歲了，他的兒子以實瑪利已經十三歲了，以實瑪利雖然也是亞伯拉罕後裔，雖然他也受了割禮，但是他不是第八天受割禮的，是十三歲纔受割禮的，他不夠正統。所以他不在神的約之內，不能承受神給亞伯拉罕所有應許。但是保羅他是第八天受割禮的。這個實在是一個了不得的事情，因為這個表明他是神的子民，並且他是在神的約之內的。　　同時他說我是以色列族人，這個也是非常重要的，因為我們知道亞伯拉罕生了以撒，但是以撒生了兩個孩子，一個是以掃、一個是雅各。因以掃輕看他長子的名份，那就是表明說他輕看神的約，他輕看神的應許，他把地上的事看為更重要，他為著一碗紅豆湯他就把長子的名分賣掉了。雅各他看重屬靈的事情，雖然他是詭詐，他是用詭詐手段奪取長子的名分，並且也用詭詐來奪取長子的祝福，但是神是看內心，不是看外表。因著他的詭詐神對付他，神用廿年的工夫對付他，他詭詐但是他碰到人也是詭詐，讓他看見他自己的本相，但是因為他羨慕長子的名分，他羨慕屬靈的事情，所以神的靈在他身上作工，有一天把這個雅各變成了以色列。所以我們看見以色列族乃是正統的。如果是屬於以掃，你就得不著神的祝福，所以保羅說我是以色列族人。　　不但如此，他說我是便雅憫支派的人。我們知道雅各有十二個兒子，但是只有便雅憫是生在應許之地的，其它的都生在巴旦亞蘭那個地方，只有便雅憫是生在應許之地。同時我們也看見以色列的第一個王是便雅憫支派的人。當猶太國分裂為南北兩國的時候，其中十個支派都變成北國了，只有便雅憫總是與猶大連在一起的，表明他是非常正統的。所以保羅回想他的出生，樣樣都是最正確的，可以說很少有人像他那樣的。　　他說：我是希伯來人生的希伯來人。什麼意思呢？我們明明知道掃羅他是生在大數，大數是一個外邦城市。我們知道，普通猶太人住在應許之地的，他們是稱為希伯來人的猶太人，因為他們還是在應許之地，他們還是受希伯來人文化的，但很多猶太人散居在世界各地，他們稱為希利尼的猶太人。那麼這些希利尼的猶太人因為他們住在外邦的國家，他們受了希臘的文化，所以對舊約的律法不是守得那麼嚴格的。但是掃羅雖然生在外邦大數，但是他說我是希伯來人生的希伯來人，他家是完全守了舊約的律法，並且照我們所知道的，許多希伯來人他們住在外邦城市，他們就開始講希臘話了，因為希臘話是普通的話語，但是有的希伯來的家庭，他們在家裡還是講希伯來話，那麼掃羅就是生在這樣的家庭中的。所以我們就看見說，他從小就受很嚴格的希伯來人的教育。雖然他生在大數這個希臘城市，他也接受了希臘的文化，但是他的根基是打在希伯來的教育上面。　　不但他的出生是這樣，非常可以誇口的。而且他的成長也是非常可以誇口的，因為他說，我乃是一個法利賽人。我們知道法利賽人這個教門，乃是從以色列人被擄之後才有的，因為他們被擄了聖殿也毀掉了，百姓也散在各地，所以有一些人就起來好好地讀神的話，他們以讀神的話為他們一生的事情，他們熟讀舊約，他們熟到一個什麼地步呢？我們今天覺得很慚愧，當我們的主耶穌生下來的時候，希律王就把這些文士法利賽人叫來，他說這個猶太人的王要生在那裡呢？你看他們也不要說，讓我們回去看看聖經彙編罷！他們很快地就在小先知書中提出來了。　　人所作的也不能作根據　　所以弟兄姊妹，你看這些法利賽人是熟讀聖經的。不但是熟讀聖經，他們很遵守律法上每一個小的細節，他們很守律法的細節過聖經上所要求的生活，因為在舊約的時候，神給以色列人十條誡命，同時也給他們一些律例和典章，但是有許多的事情沒有仔仔細細地說明在那裡運用。比方說，第四條誡命說，應當守安息日，在安息日什麼事情可以作，什麼事情是不可以作的呢？在安息日能作的是什麼呢？不能作的又是什麼呢？所以我們看見在猶太教裡面有一些拉比就起來了，來解說這一段的聖經。他們應用這段聖經，他們說：安息日這件事情你可以作，那件事情你不能作，因為作了你就作工了。那麼等到在下一代的拉比起來了，他們就再來解說上一代拉比的解釋。所以這些遺傳越解越多了，就在很小的事情上都在那裡計較了。你記得嗎？有一天當主耶穌和門徒經過一個麥田，那天是安息日，門徒肚子餓了就摘了麥穗來吃了，法利賽人就說這個是違背了安息日。因為在安息日你摘這個麥穗不算是工作，但是你摘了以後搓了一下這就算是工作了。那麼保羅說，我是一個真法利賽人，不但守外面的字句，他裡面也是遵守律法的。　　掃羅他非常認真，他從小也許是十二、三歲的時候，他就到耶路撒冷，他到當時最大的教師迦瑪列的門下學習，他學了所有猶太教的遺傳，他在那裡說，按著律法的義來說，我是無可指摘的，也就是說，按著文士和法利賽人的義來說，是無可指摘的。我們記得主耶穌在《馬太福音》中告訴我們，祂說：你們的義如果不勝過文士和法利賽人的義斷不能進天國。文士和法利賽人的義乃是字句的義，是在外面的不是從他裡面出來的，他外面可以守住那些的字句，但是他在裡面違背了律法的精義。但是保羅他這個年輕的人，他在那裡非常地認真，按著律法的義他是無可指摘的。　　不但這樣，他非常熱心。他說按著熱心來講他是逼迫教會的，因為當時在法利賽人的觀念裡面，他說：主耶穌乃是一個背道離教的人。因為他們說，神只有一位，怎麼有一個人出來說，我就是神的兒子呢？所以他們覺得說要把耶穌和跟隨耶穌的人統統毀掉。那麼，這個年輕的人他是非常熱心，他的熱心追求超過同年的人。這些都是他可以誇口的，這些都是在肉體裡面可以誇口的。無論是他的出生也好，或者是他自己的成就也好，這些都是憑著他的肉體來成功的，都是他肉體天然所得著的。但是這些東西常常是我們所誇口的，雖然我們不能像他那樣誇得那樣大，但是很多的時候我們不免也是這樣的誇口。很多時候，我們覺得我們作中國人是有很多可以誇口的，我們的歷史最長久，我們的人口最眾多。弟兄姊妹！很多的時候，我們想到我們過去所成就的，無論是學歷、經驗、所作的事情，我們覺得可以誇口。我們把這些的東西看為至寶，我們追求這些東西，為什麼呢？因為我們的心思還是那些老舊的心思，在老舊心思的裡面，這些的東西都是至寶，所以難怪我們的追求也是往這方面去追求，我們把這些東西當作寶貝，當作誇口。　　只有基督才是生活的目的　　但是感謝神！當保羅正在那裡逼迫教會的時候，他逼迫神的教會一直到外邦的城市，他從祭司長拿了文書，他要到大馬色去捉拿這些基督徒。你看他的心思，他以為說，他這樣作乃是事奉神。他是很真心的，他不是一個虛假的人。很多的時候，我們說，你只要有誠心的就可以了，但是你可以有誠心，但是你的心思完全錯了，他沒有想到他是在那裡逼迫主耶穌。感謝讚美神！我們神的慈繩愛索是很長的，祂讓這個少年人走、走、走到差不多的時候，差不多他要到大馬色了，這個繩就拉了一下，天上忽然有大光顯現，比中午的日光還要強，這個光把這個少年人擊倒在地上，他就聽見一個聲音說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」這個聲音不是一個發怒的聲音，這個聲音是一個憐憫體貼聲音，掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？你知道不知道用腳踢刺是難的嗎？弟兄姊妹！古時人在那裡耕田的時候，他們用一頭牛在那裡耕田，但是這個牛常常有它的野性，它看到在它的右邊或者左邊有什麼東西可以吃的，它就要走偏了道路，所以這個農夫他一個手是扶著黎頭，他另外一個手是拿著一個刺，是一個尖的東西，當這個牛要照它自己的意思不按著主人的意思走的時候，他就用這個刺在它腳上碰一下，實在說來，他這個用刺碰這個牛是非常溫和的，因為他不要這個牛受傷嘛！就是告訴它說你有一個主人在那裡。你不能隨著自己的意思，但是牛不懂的，當這個農夫用這個刺摸它的時候，它就向著那個刺踢回，它一踢就踢痛了，而使它受了傷，但是這不是主人的意思，是它自己的頑固，經過了幾次，它就學了乖。　　這裡有一個很重要的意義在那裡，每一個生在世界上的人，神在他身上都有一個美意。我們不是生下來為著自己的，我們生下來是為著遵行神的旨意，神要用我們來耕祂的田。但是許多的時候，我們不認識我們的主人，我們以為我們自己就是主人，所以我們任意妄為，偏行己路，我們根本就不理神的旨意，我們不認識神，我們也不知道祂在我們身上有什麼美意。我們以為生在這個世界上就為著我們自己，我們喜歡的就去作，我們不喜歡的我們就不去作。弟兄姊妹，神常常用環境告訴我們，你不是自己的主人，我造你是為著我的工作，我有一個美意在你的身上，但是你不知道。神就有的時候用環境來提醒你，這個環境像刺一樣來碰你，但是你不領會，你踢回來，受了苦了，一次還不夠，一次、兩次、多次直等有一天你醒悟過來。神不要你受苦，神使你明白過來，你自己不是主人，你是有主人的。　　你知道掃羅這個人，他是一個很正直的人，他不像其它假冒偽善的法利賽人，他是一個非常正直人，但是你看這樣一個正直人，竟然能到人的家裡，把婦女也抓來放在監牢里，他這個道德在什麼地方呢？這是宗教狂啦！他這樣作良心難道沒有感覺嗎？尤其當主的僕人司提反被石頭打死的時候，你知道很可能這個掃羅與司提反辯論過的，並且他也定司提反的罪，他看到司提反臨終的情形，天開了，我看見人子站在那裡。他臨死的時候，神阿！不要把這個罪歸給他們。這個少年人在那裡看守衣服，你說他的良心裏面沒有感動嗎？這個刺是摸著他了，但是《聖經》告訴我們，因著這個緣故，他變本加厲逼迫神的教會，為什麼？他想壓制他的良心。這個人間的遺傳是那麼厲害，他不顧他良心的感動，所以神一直在那裡摸著他，但是他不醒悟過來，神知道他是可稱許的，所以神還是挽回他。他自己也說，我那個時候我不知道，是神憐憫了我！　　當主向他顯現的時候，主就提醒了他，你不是自己的主人，你是我所揀選的，你在地上要遵行我的旨意，你要作我的工作。當掃羅看見這個事情的時候，他第二句話就說：「主啊！你要我作什麼？」他完全投降，他完全把自己放在主的腳下，他有一個徹底的奉獻。從前他知道自己應當作什麼，他不但自己知道他還指揮別人，但是現在他把他的主權完全交給這位主。他說：「主啊！你要我作什麼？」弟兄姊妹！到了這個時候，他的心思就更新而變化了。　　不以主以外的一切為寶貴　　到了《腓立比書》第三章面，我們看到他怎麼說呢？他說，如果別人誇口我也可以誇口，我更可以誇口。但是到了現在我明白了，從前我看為寶貴的，現在都看為糞土一樣，我不但把這些東西當作糞土，我把所有的東西都當作糞土，因為我以認識我主耶穌基督為至寶。弟兄姊妹！這是一個心思更新的人，他對一切人、事、物看法都改變了，他把自己的出身、成就都當作可恥的都當作糞土一樣。他把世界上所有的事情都看作有損害的，為什麼呢？因為攔阻他認識主耶穌，他看見認識主耶穌基督為至寶。弟兄姊妹！今天在我們的感覺的裡面，在我們心思的裡面，我們有沒有一個徹底的更新呢？我們是不是也像保羅一樣，我們不但把我們過去所誇口的都認為是可羞恥的，我們把基督以外的東西都當作糞土一樣，不但是糞土並且是有損害的，因為這些都攔阻我們來認識主耶穌，在宇宙中間，沒有一件東西比認識主耶穌基督更寶貴。保羅為著認識主耶穌基督，他願意丟棄萬事，巴不得神也給我們有同樣的心思。　　當他心思有這樣的更新而變化的時候，他追求的目標就改變了，他從前追求的目標是什麼呢？這個少年人了不起呀！許多的少年人都貪圖地上的榮華、富貴、地位，但是這個少年人他是追求宗教上面的成就，這個可以比一般少年人不同了，他認為屬靈的事情比屬世的事情更重要，所以他非常熱心地追求，可能他這樣地追求下去，他會變成猶太教中有名的拉比了。甚至有人說，那個時候掃羅已經是在七十人議會中的一個議員了，我們知道在猶太教中最高的地位就是七十人議會中的議員了，那是管理猶太教的一個權威，因為他說，他也出名定人的死罪，但是有人說，恐怕不是，因為沒有結婚的人不能作這個議士的。不論如何，我們可以知道，在那個時候保羅實在已經爬到頂了。這是他追求的對像，他願意出一切的代價來得著他的目標。感謝主！主給他看見虛空的虛空，給他看見在日光之下都是虛空，都是捕風，都是捉影。主開了他的心眼，給他看見主的寶貴。弟兄姊妹！沒有比較就顯不出來，但是一比較，就出來了。如果我們沒有與主碰一下的話，沒有比較我們覺得地上的一切乃是我們追求的目標，我們願意花任何的代價來得著我們所盼望的。但是如果主向我們一顯現，這些都變成泡沫了。弟兄姊妹！保羅看見了主，他一碰到了主他就知道祂是至寶，其它都是糞土，感謝讚美神！他有了追求的目標了。　　基督是追求的唯一目標　　弟兄姊妹，我們今天在地上，我們像賽跑一樣，你賽跑是有一個目標的，你不是亂跑的，也不像以色列人在曠野兜圈子，你是向著標竿直跑，但是這個標竿是與我們心思的更新是連在一起的，如果我們的目標錯了，我們一生的奔跑就是徒然的；如果我們的目標是正確的，我們一生就有果效。所以我們看見，保羅從那一天起他就開始追求，他看見了那個目標。弟兄姊妹，我們人生的目標是什麼呢？我們人生的目標就是神自己，我們人生的目標就是我們的主耶穌基督。我們不是要得著一個更深的道理，我們不是要作一個神學家，我們也不是要作一個偉大的傳道人，為神作了什麼大的事情，這些都不是我們的目標。我們的目標也不是要作一個屬靈的人，叫別人羨慕我們。我們的目標只有一個，要得著基督，這是我們的目標。　　感謝神！我們已經得著了基督，但是我們還要得著祂，因為我們的主是無限量的。用一個很壞的比喻，我們從前在上海，有跑狗的，我聽人這樣講，這個跑狗是怎樣跑呢？他們有一個電子的兔子，在前面跑，那麼這些狗看前面有兔子，就去捉啦！但是怎麼抓也抓不到它的，好象抓到了它又在前面了。我們基督徒就是這樣的，我們得著了主了，好象又沒有了，主又在我們前面了，再追好象追上了，但又在我們前面了。弟兄姊妹！認識基督是沒有底的，不但今生我們要認識基督，到了永世裡面我們還是要認識祂。有人說到了永世裡面我們要作什麼呢？是不是彈彈琴唱唱歌呢？那麼這樣也是無聊呀！如果今天我們追求基督是那麼興奮，你知道到了那天，那個追求、速度不知道要加增多少倍，所以今天我們要追求基督的話，那是個要加速的事，不能減速的。　　認識基督的過程　　我們要得著基督的話，保羅就告訴我們，在他追求基督的過程上面，我們知道追求基督是有一個過程的，有一條路在那裡，因為主說我就是道路，道路就是主自己，你在那裡更多更認識祂。保羅說，我要認識基督，這個認識不是外面的認識，不是光在道理上認識祂，這個認識乃是裡面的認識，裡面的認識就是經歷祂，來經歷基督。他第一個經歷是什麼呢？不是靠著自己的行為而有的義。他的第一個經驗，就是因著信基督而有的義，就是因著信神而有的義。這個在保羅身上是非常重要的，因為在法利賽人身上是要成就因自己行為的義。以色列人因著要成全自己行為的義就拒絕了信基督而得的義。感謝神！有一天保羅醒過來了，當他看見主的時候，他就看見他自己所有過去行為的義就像破爛的衣服一樣，他就憑著信來接受了因著信基督而來的義。神就把保羅身上那個破爛的衣服脫掉了，給他穿上基督的義。基督作了他的義，所以他在神面前就可以稱為義。感謝神！保羅看見這個對他一生的影響是太深，所以這個成了保羅一個很專業的一個信息。他一直告訴人說，我不是靠著我自己行為稱義的，因為這是他過去的失敗，他說要信基督而有的義，這個稱義能在神面前站立得住。　　他得了稱義之後，第二步就是我要認識基督。弟兄姊妹！我們在追求基督的上面，我們第一步是認識基督的工作，認識他救贖的恩典，那我們既然蒙了他那麼大的恩典，是不是在我們裡面有一個意念，叫我們認識祂自己。如果你掉在水裡了，有一個人他不顧他自己的性命跳下來把你救起來，你不但感激他所作的，你願意認識這一位救你的，這是很自然的事情。所以我們裡面就盼望能多認識祂，我們借著禱告、讀經、聚會，.我們要來更多的認識祂，我們認識祂不單是我們的救主，我們也認識祂是我們的主，不但接受祂作我們的主，我們也把我們交給祂讓祂作我們一生的主，我們也認識祂是我們的牧人，祂怎樣天天地照顧我們，我們也認識祂是我們的安慰，我們在各方面開始對祂有更深的認識，這是第二步。　　第三步、我們要認識祂曉得祂復活的大能，我們初作基督徒的時候，我們還是要靠著我們自己來作基督徒，我們不認識祂的生命。我們知道祂是我們的救主，甚至於也知道祂是我們的主，但是我們不知道祂是我們的生命，我們不知道我們的生命是復活的主。我們今天活在這個世界上，當我們應付各種的人、事、物的時候，我們還是用我們老舊的生命來應付，但是我們應付不了，到了這個時候，我們才知道說，「因我活著就是基督」不是用我老舊的生命來生活，現在讓這個復活的生命在我裡面來帶領我。我碰到一切的事情，我碰到死亡了，我過不去了，我勝不過了，在那個時候，基督復活的生命在我裡面就得勝了，所以我們再進一步的時候，就開始認識基督是我們的生命，這個生命是個復活的生命，意思就是說，祂能經過死而能從死里出來。那麼當你這樣認識基督復活生命的時候，知道祂這個復活大能的時候，並且曉得與祂一同受苦。　　與基督一同受苦　　弟兄姊妹，基督的苦有兩種，一種苦難乃是贖罪的苦難。換一句話說，祂在十字架上擔當我們的罪，以賽亞說，祂一個人踹這個酒醡。換一句話說，主耶穌在十字架上作救贖的工作祂是單獨的，我們沒有辦法與祂分享的，我們只能享受祂所為我們作成的。我們在這個贖罪救贖上是沒有分的，這是祂一個人為我們成就的，我們感謝讚美祂。　　主耶穌的受苦還有另外一方面，就是非贖罪的那些苦難。祂為義受苦，為著神的旨意受苦，祂為著這些而受苦，主要我們與祂一同有分。如果我們認識主了，我們也認識祂復活的大能，那現在我們就能在祂在苦難裡面一同有分了。你看保羅，他為著眾教會他心裏面擔憂，甚至於在他肉身上要來完成基督患難的缺欠，為著教會那個缺欠，所以這些都是與基督一同受苦的。我們今天有沒有為義而受苦，尤其在這個不義的世界裡面，你要作一個行義的人，你要受苦。我們今天會不會要為世人和睦而受苦，我們為著弟兄姊妹他們屬靈的光景而受苦；我們為著要順服神的旨意而受苦。弟兄姊妹！我們如果要認識祂的話，要與祂的苦難有份。　　接受基督的死，承受基督的活　　第四步、效法祂的死。中文中翻成「效法」，叫人覺得說那是外面的事，不是的，這是裡面的東西。所以我們應翻成「模成祂的死」。好象我們主的死是一個模形，我們被澆在這個模形的裡面，所以出來的時候就像這個模子一樣。主耶穌的死是包括一切的死，祂把所有一切應當死的都至於死地，無論是罪、肉體、世界、撒但、死亡，一切在神以外的東西都置於死地。所以我們主的死實在是一個偉大的死，因為祂把在神以外的一切東西都帶到死的裡面去，我們也要被澆在這個模型里，我們向罪死、向世界死、向肉體死、我們向撒但死。這樣的話，他說：或者我也得以從死里復活，我們完全蒙拯救。弟兄姊妹，死不是最後的，對於我們來講，這是個過程，死後還有復活，每一個信主的人，當我們死的時候我們是睡覺的，我想沒有一件事比睡覺更舒服的，你一天辛苦了，晚上可以睡覺了，那真是舒服的事。為什麼呢？如果一睡不醒那是不得了的，但是感謝主，我們知道我們睡了會醒過來的，醒過來就很新鮮了。等到有一天我們復活了，我們就看見主了，唉呀！這真是好得無比啦！但是每一個都要死里復活的，義人復活得生，罪人復活定罪，每一個信主的人都要復活的，那保羅為什麼說或者呢？這是一定要復活的嘛！那為什麼他說或者我也得以從死里復活呢？因為在原文裡頭這個復活是特別的，意思就是說，雖然所有信主的人都要從死里復活的，但是那些追求主的人，在復活的時候，他是得著那上好的復活，就是說，他復活要得著獎賞。所以這個是保羅的追求，他是追求從上面來，在基督里那個的獎賞。　　保羅他寫《腓立比書》的時候，他在羅馬的監獄裡面，他已經事奉主多年了，是不是說我現在已經得著了呢？沒有。他說，我還沒有得著，我還是竭力地在那裡追求，要得著神在基督耶穌里從上面所要得著我的，得著祂所以得著我的。弟兄姊妹！神在我們每一個人身上都有一個心意，他要得著我們，祂要完全得著我們的，祂要把我們模成祂兒子的形像。我們呢？什麼是我們追求呢？我們的追求就是得著祂所以得著我們的。祂要我們模成祂兒子的形像，今天我們能說，我們已經像神的兒子嗎？還沒有？所以我們要竭力追求，你如果竭力追求的話，當你見祂面的時候，你要覺得羞愧，因為你不像祂。你沒有達到祂所要你得著的。所以弟兄姊妹，我們不能懶惰，我們一定要竭力地追求，忘記背後，背後的失敗、背後的成就，統統忘記它，因為這些的東西能叫我們跑得慢，我們面向著基督，我們一直在那裡奔跑，得著神在基督里從上面所要得著的獎賞。　　保羅當他寫提《摩太后書》的時候，他殉道的日子就在眼前了，到了那個時候，他說：我當跑的路我跑盡了，當守的道我守住了，當打的仗我打過了，現在有公義的冠冕為我存留，不但為我存留也為著一切愛慕祂顯現的人存留。保羅他跑到了，什麼是他獎賞？公義的冠冕？還不是的，得著基督，這是他獎賞。主是我們的獎賞。所以弟兄姊妹，我們應當有這樣的心思，凡是完全的人，必須有這樣的心思，這個完全，不是無罪的完全，在《聖經》裡頭這個完全就是成熟。這裡完全人就是成熟的人，所以每一個成熟的人，都應當有這樣的心思，你如果有別的心思的話，你應當轉過來。但是你走到什麼地步就作什麼樣的人，這是一步一步地走來的。　　最後幾句話，保羅來了一個比較，在有的《聖經》中把底下的話放在括弧裡面，18-19節是在括弧裡面的。因為他作了一個比較，他鼓勵我們效法他，他鼓勵我們效法那有同樣榜樣的人，就是說，他鼓勵我們來追求基督。但是他同時想到有一些人不是這樣，我個人覺得這些人不是不信的人，他們是基督徒，但是雖然他們是基督徒，他們不追求。保羅說他們是十字架的仇敵，他們不肯接受基督的十字架，不讓基督的十字架在他們身上工作，不肯舍己背十字架來跟從主。他們雖然是神的兒女，但是以自己的肚腹為他們的神。他們以自己的羞辱為榮耀，他們還是以地上的事為念，他們還是誇口他們的肉體，那麼這些人保羅為他們流淚，因為他們的結局是沉淪，這個沉淪不是指著下地獄來說的，這個沉淪是指著在國度里的沒有分，這樣的人是得不到天上的獎賞的。　　我們要互相勸勉，我們的主快要來了，我們見主的面很近了，當我們看見祂的時候，祂要把我們這個朽壞身體變成榮耀的身體，這是何等榮耀的一件事。　　我們低頭禱告：「主啊！求你吸引我們，好叫我們快跑跟隨你，惟有你是我們的目標，我們的心就是要為著你、得著你，像你得著我們一樣，求你像我們施恩，奉主耶穌的名，阿們！」　 基督徒生活的秘訣(四) 基督徒生活的能力 讀經　　《腓立比書》第四章13節：「我靠著那加給我力量的凡事都能作。」如果要把它翻得更準確一點的話，就是不太像中文，但是這個意義就比較準確一點。「我們靠那能力我，凡事都能作。」這裡能力不是名詞變成一個動詞了，因為看見這個能力在那裡行動了，我們靠那能力我，凡事都能作。　　感謝主，靠著祂的憐憫，我們有機會能在一起交通《腓立比書》，我們看見沒有一卷保羅寫的書信，像《腓立比書》一樣，因為在腓立比書裡面，保羅把他生活的秘訣告訴了我們，並且他不是用道理的方法來告訴我們，雖然在《腓立比書》裡面是有道理的，但是他是用他自己的經歷的方法來與我們分享的，他告訴我們說：他生活的秘訣在那裡，非常簡單「因我活著就是基督」。　　他也告訴我們說，為什麼有的時候裡面有主的生命，但是外面被扣住，因為我們的心思還沒有更新而變化，如果我們心思而變化，裡面的生命就能涌流出來。　　他也告訴我們，我們信主的人在地上生活的追求是什麼？我們是追求一位，我們不是追求一件東西，我們是追求基督自己。　　基督是我生活的力量　　那麼到了第四章的時候，他又在那裡憑著他自己經歷來告訴我們，他所以能在地上生活、處世這個能力在什麼地方？他說：我們靠那能力我，凡事都能作。　　讀《腓立比書》的人，都感覺一件事，這卷書是滿了喜樂。照著環境來講，這卷書不應當是太喜樂的，因為保羅他處在一個非常艱難的環境裡面，一個人被關在監牢裡面而能喜樂這不是一個簡單的事。一個失去自由的人而能喜樂，並且他被關在監牢裡面，不是因為他犯了罪。有的時候我們作錯了事，我們覺得是該受的；但是如果我們作對了，我們就覺得不該受的，裡面就不甘心，但是保羅他在那樣的環境的裡面，他是歡歡喜喜的。　　同時我們想到腓立比人的情形，腓立比的教會雖然是一個愛主的教會，並且在福音上還能同心合意，但是在教會裡面也發生一點的事情，不是世界上所看為犯罪的事情，乃是在教會裡面有一點屬靈的競爭，誰更屬靈？誰更被主用？所以你就看見說，因著有這樣爭競的情形，結果不知不覺分門結黨的這種氣氛又出來了，所以整個的教會就進到一個沉悶的地位裡面去。所以就著外面來看，無論保羅自己也好，或者是腓立比的教會也好，好象他們最缺乏的就是喜樂。　　但是感謝讚美神！當我們讀這卷書的時候，我們覺得那個氣氛是一個喜樂的氣氛。保羅他在第一章裡面給我們看見，當他想念腓立比教會的時候，他們禱告總是歡歡喜喜的。弟兄姊妹！有的時候，我們想到某一個地方教會的時候，我們禱告的時候是悲悲愁愁的。但是他想到腓立比的教會，雖然也是有一點的問題，但是他們從頭一天就與他在福音上同心，並且當他在為真理分訴的時候，他們與他一同蒙恩。所以為他們禱告的時候，總是歡歡喜喜的。我覺得有一個教會能叫那些事奉的人，歡歡喜喜地禱告就是一件很寶貴的事情。　　不但是這樣，我們看見有一班人，他們是自由的，保羅是不自由的，但是有一班人是自由的，要傳真福音真理的人不自由，要傳另外一個福音的人卻自由，保羅覺得這是加重他的痛苦。但是他又說，我是有喜樂的。這個喜樂從那裡來的呢？以他自己的環境看，他一定失去喜樂的，但是他想到，雖然他們加增我的痛苦，但是至少他們把耶穌的名傳出去了。因著這個緣故，他裡面滿了喜樂。　　他雖在世界上被關在監牢里，巴不得早一點到主那裡去了。如果我死了，是好得無比的，我脫去一切的痛苦，我能與主同在，這個是我所想望的。但是他想到那些腓立比的人，他們還是需要得著扶持，如果保羅還能回到他們的中間，來幫助他們的話，他們就歡喜了。所以為著他們的緣故，他覺得還要活著，叫他們能夠歡喜快樂。所以你看見，在第一章裡面滿了喜樂。　　到了第二章的時候，他又在那裡講了，他說：如果你在基督里有什麼勸勉，愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，說一樣的話，有一樣的意念，這樣就使我的喜樂可以滿足了。唉呀！沒有一件事能夠叫你喜樂，見過神的兒女這樣的同心，這樣的合一。同時他也告訴他們，我把你們信心，好象澆奠的祭物一樣，我像一個奠祭一樣，要澆在你們上面。這樣叫你們也喜樂，我也喜樂，我們一同喜樂。　　第三章，他一開始就在那裡說，親愛的弟兄們呀！你們要常常喜樂，因為你們在一個不喜樂的環境裡面，你們就需要喜樂。我們說，在一個不喜樂環境裡面怎麼喜樂得出來呢？但是如果你不喜樂的話，你就失去了生活的能力了。在《尼希米記》第八章10節說：因靠從耶和華而得的喜樂，是你們的力量，耶和華的喜樂，是你們的力量。我們今天處在各種各樣的環境中，尤其處在不順環境之中，自然而然我們就失去了喜樂了。但是當我們失去喜樂的時候，你就發現你的力量也衰敗了，你沒有辦法能夠應付你環境，你要在你的環境的底下，你沒有辦法超脫你環境，如果你有喜樂的靈，你就看見，世界上的環境沒有一樣能把你壓下去的，耶和華的喜樂，是你們的力量。你知道神的國不在乎吃喝，神的國是在乎公義、和平和聖靈中的喜樂，所以喜樂這件事是非常重要的。　　時刻活在主的裡面　　到了第四章的時候，他又在那裡說，弟兄們，你們要靠主喜樂，我再說，你們要喜樂。喜樂是非常重要的，因為喜樂是我們屬靈生活正常的一個記號，當然我們在這裡所講的喜樂，不是世界上人所說的嘻嘻哈哈，世界上人他們可以在那裡大笑，但是這個不是真正的喜樂，真正的喜樂是從生命裡面發出來的，從主的生命裡面產生出來的，甚至於說，你外面可以流淚，但是你裡面充滿了喜樂。這個喜樂不是人所給你的，這個喜樂不是環境所給你的，我們今天常常認為喜樂是從環境來的，如果得著一個順利環境，很好的環境，那你覺得很快樂，但是這種快樂是暫時的，一下子就過去了。真正的喜樂是從天上來的，是在靈裡頭的喜樂，是主的生命發出來的喜樂。　　我們記得我們的主耶穌在地上的時候，在加利利一帶的地方，在那裡辛苦勞碌，祂在那裡傾倒祂自己的生命，為著這一班加利利人，祂在他們中間說了許多的話，行了好多的神跡，但是加利利這些城市的人，他們麻木不仁，迦百農也好、哥拉迅也好，神在他們中間作的工作，應當會使他們悔改，但是他們還是那樣。你看一個人這樣辛辛苦苦地工作，可以說把祂的命都傾倒出來了，但是沒有響應，這是多麼失望的一件事情，但是我們的主，祂一面認識祂的環境，不是說祂根本是胡裡胡塗的，祂很清楚所發生的事情，應當讓祂裡面覺得下沉的，覺得灰心喪膽的，但是在《馬太福音》第十一章的裡面，祂看到這些的光景的時候，祂抬頭來說，父啊！我感謝你！不喜樂怎能感謝呢？你要發怨言了，但是因為祂裡面有喜樂，祂說：父啊！我感謝你！因為你的美意本是如此。你如果要我一生勞碌而毫無結果，如果這是你的美意，我歡喜快樂。弟兄姊妹，這個是真正的喜樂。你如果有這樣的喜樂的話，你就看見沒有什麼環境能把你壓下去。唉呀！我們碰到一點點的事情，就失去喜樂了，你失去喜樂，就失去了生活的能力，你沒有辦法再往前面走。弟兄姊妹！我們需要有這個生命的能力，當這個生命的能力在那裡運行的時候，你就經歷了那個喜樂。　　所以保羅在那裡對腓立比信徒說，你們要常常喜樂，對我來說，不為難。但是為著你們是難當的，因為保羅感覺腓立比的信徒失去了喜樂，失去了喜樂就是失去了能力，保羅他一直有喜樂，所以他說對我不難，但是對著你們是困難的，他說你們要靠主喜樂，在英文裡面就是說，在主裡面喜樂。不但是「靠」好象外面去靠祂，因為主今天已經在我們裡面了，主的生命也在我們裡面了，我們如果回到主裡面去，我們如果注目仰望在我們裡面的基督，我們就可以有喜樂。他說，我再說，你們要喜樂。無論在那一種的環境裡面，我們要在主裡面常常喜樂。但是你說，這個世界是這種的光景，我活在這個世界的裡面，我怎麼能喜樂呢？我喜樂不出來。　　不讓別樣在我裡面代替主　　那為什麼你不喜樂呢？裡面有一個原因的，保羅說：你們要靠主常常喜樂。我再說你們要喜樂。你們要叫眾人知道你們有謙讓的心。這個謙讓心是什麼意思呢？有一個解說，就是說，你在那裡不堅持你的權利，你知道很多的時候，我們沒有喜樂，為什麼？因為有這個「己」在那裡，己要在那裡維持你自己權利，我應當得著什麼，這是我不該得著的，因為你有這樣的要求在你的裡面，所以你不服氣你所受的環境。弟兄姊妹！是不是這樣呢？如果今天你裡面有一個謙讓的心，你根本不在那裡爭你的權利，你已經交給主了，如果主安排這樣環境，那你就甘心樂意的接受，不是嗎？就不會有那種不服氣的情形，這樣，你也不會不高興了。你也不會垂頭喪氣，因為主已經近了。這裡的主已經近了不是指著主再來說的，乃是指主與我們同在的親近。(感謝讚美主！我們的主實在已經近了！)祂快要回來了，當我們看到世界了發生了這麼許多的事情的時候，世界上人看到這些就魂不附體了，他們不知道什麼要臨到他們身上，但是《路加福音》廿一章35節告訴我們說，你們看到這些事的時候，你們要挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。　　弟兄姊妹！我們的主是快要來了，但是祂還沒有來之前，祂已經與我們非常地近了。近得不能再近了，因為祂在你的裡面，我們也在祂的裡面。如果我們常常住在主的裡面，我們看到沒有什麼能把我們喜樂奪去的。不錯！我們在地上有許多掛慮的事情，所以有的時候，人說：你說我們應當喜樂，你看看我們的環境，有許多事情叫我們掛慮的，那我怎麼能喜樂呢？我不掛慮好象不負責任，一個越負責任人掛慮越多，喜樂越少因為樣樣都要他自己去解決，所以我們基督徒有沒有出路呢？也許我們想主改變我們環境就好啦，所以我們的禱告就是這樣，都是求主改變環境，不是改變我們自己，我很好，所以環境應當改變，我還是依舊的我。弟兄姊妹，你有沒有想到，要改變的是我自己，而不是你的環境？我們信主的人，所有的環境都是我們的神所安排的。我們有一個名詞，聖經中沒有的，是我們解釋聖經的時候造出來的一個名詞，就是「聖靈的管治」。什麼叫作聖靈的管治呢？就是聖靈祂安排我們的環境，借著我們的環境來管治我們。如果你不喜歡「管治」這個字，感謝主，在原文裡面，這個字也有另一個意思，就是「教育」我們，聖靈借著環境來教育我們。叫我們能長大成人，能滿有基督長成的身量。所以弟兄姊妹！當我們有許多掛慮的事情臨到我們的時候，有沒有辦法呢？如果你去晝夜思想的話，想一個辦法出來，晚上就是整夜不睡覺，恐怕也想不出來。　　把重擔卸給主　　但是主為我們預備了一條路，祂說：「應當一無掛慮、只要凡事借著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」我們在掛慮的時候，我們就沒有平安，也沒有喜樂。但是我們可以借著禱告、祈求、和感謝，禱告是比較普遍性的，祈求比較專業性的，但是要加上感謝，表明你相信，把你心裡所要的告訴神。那麼你這樣作的時候，神就答應你的禱告。祂怎樣答應法呢？是不是有求必應呢？是不是你禱告什麼祂就給什麼呢？不！因為如果你禱告要一條蛇是不是給你一條蛇？但是祂應許你一件事，如果把一切都交給祂，你不要抓在你自己手裡，交給主，祂就賜你出人意外的平安。你從來沒有想到過的，你在這樣的環境中你怎能平安呢？這個平安你造不出來的，祂把出人意外的平安來保守你，這個保守在原文里，就好象軍隊一樣把你圍繞起來那樣保護，保衛我們的心思和意念。因為我們心思和意念裡面受攪擾，所以祂就在那裡保護我們並給我們平安。不是你所求那件東西馬上就解決了，但是馬上你就得著那出人意外的平安，那到了時候，主就按祂的旨意來答應那個禱告。所以這都是基督徒生活很實際的事情，要靠主常常喜樂。　　當這些煩惱的事情臨到我們的時候，你不要就接受這些東西，而在那裡被它壓下來，你要藉禱告把這些的事情都交給主。所以有人就用這樣的一個比喻：在古時，他們蓋房子，那時沒有像今天的這種升降機，當然他們也不是蓋了八、九十層的大樓，最多就只有兩、三層。所以他們在那裡蓋房子的時候，你看見，他們怎麼把磚運到上面去的嗎？你看見有一個人站在底下，有一堆的磚放在他旁邊，然後你看見有一個人在中間，那麼你就把你的磚往上一拋，那麼這個人接了這個磚又往上一拋，那麼在上面的人可以用這個磚砌房子了。那如果今天有一個人拿了磚往上拋，那麼你是中間的人，這個磚拿了，你不往上拋，那底下又拋上來了，那就會把你壓扁了。所以弟兄姊妹，很簡單，只要你往上拋就行了，你的手永遠是空的，永遠沒有東西在手上。這就是基督徒的秘訣。世界上的人沒有地方拋啊！所以就一直集、集在手裡把他壓死了，因為樣樣都要憑著自己嗎！他們沒有主。但是感謝讚美主！我們有主呀！但是如果我們活著好象沒有主一樣，這是何苦呀！當所有的事情來的時候，借著禱告、祈求、和感謝拋給主。我們的手永遠是空的，不要緊，不要怕，再多的試驗也無所謂，因為我們的主是無限量的。　　保羅未盡的話　　那麼保羅講到這裡可以說他話講完了，但是他說，我還有未盡的話，保羅真是話多呀！為什麼那麼多話呢？因為他的愛太多。他愛腓立比人真是愛他們，所以他講了不少還沒有講完，永遠講不完的，「未盡的話」他又回頭講一件事情，就是關乎我們心思的事情。　　弟兄姊妹！我們不知道我們的心思在我們屬靈的生活上影響之大，當然屬靈的生活最主要的是靈裡面的生活。如果我們的靈是死在罪惡過犯中，那不必談了，尼哥底母是猶太人的一個官，他又是一個拉比，他是一個年長的、非常有修養的人，他到主的面前非常地謙卑，他白天不敢來，因為怕其它的法利賽人，但是追求的心是那麼地強，他晚上來看主耶穌，他說，良善的夫子，我們知道你是從天上來的，他的意思是什麼呢？我來請教你，我還應當作些什麼，我就可以完全了。但是主耶穌對他澆了一盆冷水，主說，我實實在在告訴你，人若不重生，不能見神的國。你以為你看見神的國了嗎？你根本就沒有看見，你修養你的一切都是空的，因為你的靈是死的，一個靈死的人對於屬靈的事是一竅不通的。我們的弟兄已經說過了，一個人可以聰明絕頂，你與他談什麼他都是頭頭是道，無所不知，但一談到屬靈的事情，他楞住了。因為他的靈死在罪惡過犯中，我們如果重生了，從聖靈生的就是我們有了一個新的靈，一個人如果重生了，我們那死在罪惡過犯中的靈已經被聖靈點活過來了，變成一個新的靈，聖靈、神的靈就住在我們靈裡面。這個是屬靈的生命，這是屬靈生活的開始。　　基督徒的生活是從裡面開始　　所以我們談到基督徒屬靈的生活，當然應當從靈裡頭說起，但是我們假定說，我們已經重生了，我們已經有基督在我們裡面作我們生命了，生命聖靈的靈已經住在我們裡面了，那應當從今以後就過一種非常正常的基督徒的生活了，因為樣樣都齊備了，但是為什麼活不出來呢？我們的心思是大有問題。你知道在《腓立比書》的裡面，在每一章的裡面，保羅都題到心思的問題，他為腓立比人禱告，他們有愛心，但愛心出了毛病，有人愛這個姊妹，有的人愛那個姊妹，有的人認為這個姊妹恩賜多，有的人認為那個姊妹給他的幫助多，所以他就多愛她一點，這樣的愛就變成分門結黨了，所以保羅為他們禱告，叫你們的愛心在知識和見識上漸漸長大，叫你們能知道更美的事。所以這個知識和見識是與心思發生關係的，這個是正常的態度，這個正常心思態度就是謙卑，就是倒空自己，就是舍己，這個是我們心思裡面應當有的態度。　　那麼我們有了心思態度之後，就應當有心思的動向，動向就是目標，也就是第三章追求基督。用一個字解釋的話，是「點」，就是心思所注意的點是什麼？我們這個點就是基督。那麼到了第四章的時候，他給我們看到我們心思的習慣。我們的心思、思想應當有一個習慣的，換句話說，你習慣想什麼東西，你生活就照著作。你知道今天的這個世界為什麼是這個樣子呢？地上充滿了強暴，充滿了罪惡，因為人心思裡面充滿了這些的東西，無論是電視、書刊、廣告，你知道這種的東西一直注射在我們裡面，所以在人的思想裡面晝夜所思想的都是這種東西。在《創世記》六章的裡面，當挪亞那個時候，《聖經》怎麼說呢？說：地上滿了強暴，人所思想的盡都是惡。你要改良這個世界，你怎麼改良呢？如果他心思一直想這些的東西的話，你想什麼你就去作什麼，你想什麼你就去成功什麼，人思想的習慣就受這條路指引的，其結局乃是死亡的路。　　以基督的美善填滿心思的空白　　但是感謝讚美主，現在我們的心思已經更新而變化了，既然更新而變化了，那麼我們應當思想什麼？弟兄姊妹，思想不能空白的，今天仇敵的工作就是叫我們思想空白，你知道人為什麼念經嗎？他念一念他的心思就空白了，心思一空白那麼仇敵就可以進來了。所以聖經給我們看見，我們的心思很重要的，這個心思不能空的，在我們日常生活裡面，我們要有一點學習，我們要思想什麼呢？這裡告訴我們，「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的。若有甚麼德行、若有甚麼稱讚、這些事你們都要思念。」弟兄姊妹，為什麼我們要思想神的話，我們不但要讀祂的話，我們要晝夜思念耶和華的律法，因為我們如果能多思想神的話，神的話就能在我們身上起作用。不讓仇敵充滿了你的思想，不讓世界充滿了你的思想，不讓罪惡充滿了你的思想，不讓肉體的事充滿了你的思想，讓神的話充滿你的思想。我們的思想是有習慣的，我們從前有不好的習慣，但是現在要把他改變過來，要在一個更新的心思裡面，我們就要多多思想我們的主。好象詩歌裡面說，「我晝夜常思想你的愛，耶穌！」。如果你在思想上受聖靈的管治，你在生活上就有見證，這個是非常重要的。　　以基督作我們的滿足　　但是講到這裡，保羅還沒有講完，他想起來了，他說：「你們借著以巴弗提送了你們的饋送給我，你們又想念我啦！實際上你們常常想念我，但是你們沒有機會，現在你們又想念我，我很感激你們。」但是他另一面就又借著這個機會再幫助了他們一下，11-12節他說：「我並不是因著缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足、這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了秘訣。」保羅在那裡告訴腓立比信徒，他說我不論在什麼環境的裡面，我都已經學會了。弟兄姊妹，這是需要學的，神安排我們各種不同的環境，為什麼原因呢？凡事臨到我們身上的每一件事，都是神所知道的。連我們頭上的頭髮，你早晨梳頭的時候，那幾根掉下來，那幾號頭髮掉下來，主都知道。　　你想一想一個屬於主的人，沒有一件事臨到他身上是不經過神的手的；如果神給我們豐富，我們說這是神給的；如果神給我們卑賤，我們說，那不是從神那裡來的；如果神叫我們有餘，這是出於神的；如果我們今天缺乏那一定不是出神的。如果今天我們飽足，我們感謝神；我們飢餓就說，神在哪裡呀！弟兄姊妹，為什麼神把各種各樣的環境臨到我們，祂要我們學，要我們學一個秘訣，在這裡有一個得能力的秘訣，生命在我們裡面不是靜止的，生命在我們裡面是活的，生命在裡面就是能力，沒有別的能力比生命的能力更大。你看見一個小小的種子如果落在盤石的裡面，能夠把盤石裂開，生命的能力是最大的，復活的生命的能力是無比的，但是我們要學。神把我們這個生命放在各種各樣的環境裡面，來證明說這個復活能力是何等浩大。　　弟兄姊妹，保羅他學會了，他還要學，不是天然就知道的，他在日常生活里去學的。學的時候有失敗，學的時候是痛苦的，但是到了一個時候他說我學會了，神可以把我放在任何環境裡面，我凡事都能作。靠著那加給我力量的，凡事都能作。弟兄姊妹，這個是不是我們今天的需要，這個秘訣已經在那裡，生命已經在那裡了，能力已經在你裡面了，現在你要去學了，藉環境去學，外面的環境是給你機會，叫你能學習基督復活的大能。我們有一個寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們，四面受敵卻不被困住，打到了卻不至於死亡。我很喜歡腓力斯的翻譯，你的志是窮了，但是你的命還沒有盡，你可以被打倒但不是結束，就如打拳的時候，雖被擊倒但可以再一次的爬起來再打，義人雖七次跌倒，也必站起。不是因為他自己有這個能力，很多的時候我們覺得是被擊倒。感謝主，主的生命在我們裡面發出讚美來，叫我們又站起來了，叫我們打那美好的仗，直到那一天，美好仗打過了。弟兄姊妹，你看我們的主是多麼實在呢！這些不是理論，這些都是我們可以去經歷祂的。　 偉大的神(一) 神的恩典 　讀經　　《馬可福音》第二章：13-14　　耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。　　我們實在感謝神，再次讓我們相聚在祂的腳前，我們這次聚集，神擺在我心中的一個負擔，就是希望從主的話裡面，能夠多看一看我們神是什麼樣的一位神。我們在《以賽亞書》裡面讀到這樣的一句話，看哪！你們的神！神要我們去定睛仔細多方多面地看，來認識我們的神，為什麼認識我們的神是這麼樣的重要呢？因為主耶穌在《約翰福音》裡面告訴我們，「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」我們能在神永遠的生命上更多地有分，我們就需要更多地認識神。　　認識神與宗教不是相同的事　　世界上有許多人是所謂的宗教的狂熱者，有許多人為著他所信的神把命都舍了，你看看911事件，這是何等邪惡的一件事，一群人可以用這麼長的時間，心裏面晝夜所思想的就是怎麼樣可以去毀滅其它的人，而且是寧可犧牲了自己的性命，這是何等邪惡？為什麼為有這種邪惡呢？因為他們不認識他們所信的神。他們所信的神不是《聖經》所啟示的神。不止是那些異教徒有這樣的困難，就連今天在神兒女的中間，為什麼有許多熱心愛主的弟兄姊妹，卻很容易被異端之風吹來吹去，雖然願意擺上很大的代價，卻發現他們對神永遠的旨意一點都不了解，因為不認識《聖經》中所啟示的這位神！我們實在盼望靠神的恩典，能夠開我們眼睛，對著我們所信的這一位神，能夠有多一點認識。　　不能與人分享的神的屬性　　在《聖經》中講到關於神的屬性，基本上可以分為兩大類：　　一、不能夠與人分享的屬性：這一類的屬性，是神獨有的，只有祂有，沒有任何的受造之物能與祂分享的。如　　神的自存：《出埃及記》三：14；《以賽亞書四十》：18；《約伯記》五：20：　　《聖經》在那裡鄭重宣告，這一位耶和華，祂是自有的，除了祂以外沒有一個東西可以是自己有的。　　神的不變性：所有的受造之物都會改變，只有神不能改變。《瑪拉基書》三：6；《詩篇》一0二：27，這裡都在告訴我們神的不變性。　　神的永恆性：神是在時間之外的。《詩篇》九十：2　　神的無所不在：《耶利米書》廿三：24　　神的無所不知：《詩篇》一四七：5　　神的無所不能：《馬可福音》十：27　　這些屬性都是只有神自己有的，宇宙間沒有任何一個受造者，可以跟神來分享的。　　神的獨一自主性：神說：除我以外再沒有別的神。神也不需要任何東西，只有神可以這樣。《羅馬書》十一：15；《以賽亞書》四十四：6；《申命記》六：4　　神的自隱性：神把自己隱藏起來，神是不可以了解的，宇宙中間所有的受造之物的智能早晚都有一天可以了解，但是給人類永遠的時間，我們不能測透神的自己，因為祂是不能夠了解的。這叫做神的自隱性。《以賽亞書》四十五：15；《提摩太前書》六：16。　　神的合一性(統一性)：神所有的屬性在祂裡面是不會自相矛盾的。我們如果有一點點公義，弟兄姊妹我們就很少有憐憫，因為我們的裡面沒有合一性的屬性。《提摩太後書》二：13。　　聖經中講到神這些祂獨特且不能分享的屬性，但是聖經中更啟示了一些我們可分享神的屬性。　　人可以分享的神的屬性　　二、神樂意與我們分享的，《希伯來書》里講到我們能與神的性情有份的，是那些屬性呢？例如：　　神的真實：《民數記廿》三：19；《約翰福音》一：14　　神的聖潔：《以賽亞書》六：5；《出埃及記》十五：11。　　神的信實：《約翰壹書》一：9　　神的良善：《馬可福音》十：18　　神的慈愛：《約翰壹書》四：8　　神的主權：《以弗所書》一：11　　神的智能：《羅馬書》十六：17；《但以理書》二：20　　神的公義：《詩篇》八十九：14；一四五：17　　神的恩典：《約翰福音》一：14-16　　神的憐憫：《詩篇》一0三：8　　神的忍耐：《以賽亞書》七：13；　　神的忿怒：《詩篇》七：11；《約翰福音》3：36　　神的喜樂：《尼希米》八：10　　神的溫柔：《詩篇》十八：35　　《聖經》中向我們啟示了神很多這些方面的屬性，這些屬性是神樂意與我們一起來分享的，這一次我的負擔就是繼續去年我們交通過神的一些屬性，去年我們分享了「神的偉大」、「神的信實」、「神的聖潔」，今年我們盼望靠著主的恩典，本堂中我們思想「神的恩典」；第二堂我們思想「神的主權」；再來就是「神的良善」及「神的智能」。　　恩典是什麼　　什麼叫作恩典？恩典是一個基督徒常常用的字，但是恩典並不見得是每一個基督徒明白的事實，在過去一百年基督教的詩歌裡面，很多人最愛唱的一首詩歌就是「奇異恩典」。今天有多少的基督徒明白恩典是什麼？有多少的基督徒會覺得恩典很奇異？會覺得這個是不得了驚人的？前兩年有一本英文的書－－ What Is So Amazing About Grace。這本書也翻譯成中文，銷路很好，為什麼？因為很多不人懂什麼叫恩典。特別是近代的基督徒，更不懂得恩典，因為在我們生長環境裡面，就從來沒有恩典這兩個字，從最小的小孩子要去上幼兒園開始，你知道好一點的幼兒園不是你要去就可以去成的，作父母的好可憐的把孩子帶到那裡去，希望學校可以收下，然後他們就在那裡問這個小孩子，問到最後，有一些父母眼淚都掉下來，因為他們說：我們不覺得你的孩子合適送到這裡來。為什麼？因為這個世界是根據你有什麼來決定要怎麼待你的。你會不會聽話？你會不會自己上廁所？叫你站起來你會不會站起來呀！叫你坐下你會不會坐下呀！你這個都不會那當然不能收你啦！　　從小你我活在這個世代里，我們都知道一分耕耘一分收穫。我們都知道天下沒有白吃的午飯，想要得什麼你要努力地奮鬥，所以我們是活在一個沒有恩典的世代里，沒有一樣東西臨到我們不是我們努力來的，甚至於很多的基督徒，都認為我們得救是靠我們自己的努力，因為我們從小就被教導我們要作一個好孩子。所以像我們這樣努力向上人，雖然知道我們生命中有些缺點是改不了的，當我們聽到有一位救主祂要赦免我們，祂要幫助我們，我們很開心，所以我們就願意信耶穌了。我們實在覺得，主就是應該救像我們這樣子的人，因為我們是好人。我們有良心，我們看到耶穌死在十字架上我們受感動；我們不像有一些人實在沒有良心。所以在我們的生命中，我們並不覺得我們得救是多大的恩典，我們不懂得什麼叫恩典，所以你看今天的基督徒，信主以後，因為我們不懂什麼叫作恩典，所以我們信主以後就努力地要作一個好的基督徒。因為我們覺得我們是人上之人。　　恩典是我們從神手中接受不該得的　　恩典是什麼？恩典是神把我們不該有的超過我們所想所求的豐豐富富賞給我們。今天有人請我們吃飯，我們很感謝，這人很有愛心，我們也希望有機會回請人家，是不是！這就是我們認識最大的恩典了，沒有啦！我們不覺得恩典有什麼稀奇。如果我們所傳的福音沒有讓人覺得恩典很稀奇，我再想我們到底所傳的是不是福音呀！我記得有一次我在傳福音的時候，我講到一個例子：在芝加哥有一個人，他殺了十幾個小孩子，他不但殺了這些孩子還把他們切成一塊一塊的，放在他的冰箱冷凍庫中，有空的時候拿出來解凍吃掉。這樣的一個人被逮捕了，然後經過審判，被判終身徒刑，送到監獄裡去。他在監獄裡有基督徒到監獄裡去看他，去跟他傳福音，叫他信耶穌，他真的信了，信了以後，他們就要給他施浸，這是不得了的事，要給他施浸的那個傳道人，收到一百多個電話，警告他，你如果給這個人施浸小心你自己的生命。但施浸完了之後，這個人被監獄裡面其它的人打死。當我再講這件事的時候，基督耶穌的福音是像這樣的人都可以救，你知道聽道的人中有好多人站起來就走出去，因為他們不能接受：這樣的人都可以得救？　　恩典超過公平　　什麼叫恩典？恩典就是給不配的人，這個就是叫恩典。在聖經中有許許多多主耶穌所講的事，都是要幫助我們認識什麼叫恩典。但很可惜，我們讀來讀去就不懂什麼是恩典。記得嗎？有一個人他有一個葡萄園，他早上出去找一些人到他葡萄園裡面去作工，中午再找一批人，下午再找一批人，最後要算帳了，每一個人都一樣的。幹了一天活的人說什麼？不公平。弟兄姊妹，我問你們，你讀這個故事你覺得公平不公平，所有覺得不公平的人都不知道什麼是恩典？很稀奇的，我作過一個簡單調查，我問過很多的基督徒，你讀這個故事的時候，你覺得你是那早上進去呢？還是最後一班進去的呢？我遇到的基督徒百分之九十九點九認為自己是早上進去的。我們不懂什麼叫恩典，恩典就是你不配有的，你不該有的，但是神今天就要給你，這是恩典。　　恩典何其豐富　　主耶穌講過一個故事，說有一個王，他有一天高興了，開國宴，他要請很多人來吃飯，結果他請的人都不來，他就吩咐他的僕人到路上去，瞎眼的、瘸腿的、長大痲瘋的、隨便什麼樣的人，願意來的就都請來。這個故事也叫恩典。但是這個故事我們聽了，可能沒有很深的感受。1999年6月份，在波士頓的報紙上登了這樣的事情，可以稱作現代版本耶穌寓言。在波士頓市中心的一個地方，有一個女孩子，她包下那個非常昂貴的餐廳，擺上了上好的筵席。她請了一些什麼樣的人來吃飯呢？她邀請的是那些流落街頭的流浪漢，那些到人家垃圾桶裡面去找人家吃剩的半片披薩的人，那些吸毒品的人，那些人家看都不要看的人，要飯的、酗酒的、躺在路旁的人。你知道她為什麼要請這個客呢？因為她本來那天是要在那裡舉行婚禮的，結果她那個未婚夫臨陣脫逃。而整個婚宴錢她都先付了，所以她就是取消了也不能拿回什麼錢回來了，她花了幾萬美金，去請這些人來吃晚飯，是非常豪華奢侈的晚宴，唯一改動的是，她把主菜改成了無骨雞。為什麼？影射她那逃婚的未婚夫。我希望弟兄姊妹運用一點想像力，路旁的一個醉鬼，有人走到他旁邊去叫他起來！為什麼？我們到那個餐廳去吃飯！開玩笑！我們走到門口，那個看門的就要把我們趕走了！不會的！不會的！今天有人請我們到那去吃飯！能不能相信？他以為去拿一個飯盒就不錯了，沒有想到一走到那裡，看門的一鞠躬就把門打開，裡面是那麼漂亮的擺設，小提琴手在那裡拉著，侍衛在旁邊侍候著。弟兄姊妹！這是恩典。是你不配得的，這些人配得什麼呢？但是這個女子在她生命中受到了打擊的時候，她想到耶穌講的的比喻，她要讓這個沒有恩典的世界嘗一嘗恩典的味道。弟兄姊妹，恩典實在太奇妙了。　　恩典領我們回家　　主耶穌講到另一個關於恩典的故事。就是那個浪子的故事，這裡也有一個現代版本的浪子的故事。在底特律近郊，有一個基督徒的家庭，父親是教會的同工，他們家中管教兒女非常的嚴格，從小規定他們不可以穿什麼，看什麼，說什麼。他們的大女兒從心裏面憎恨她的父母，常常問，為什麼我的朋友都可以，所以常與父母有很多的爭執。在她十五歲的那一年，這個女孩子與她的父母大吵，因為她的爸爸在她房間中找到了避孕藥，這下這個父親大發脾氣，晚上女兒就離開了家。到了底特律這個小女孩什麼都不認識，什麼都不知道，所知道的就是由電視上看到那個大城市有很多好吃好玩的事情，她在街上走不到幾個鐘頭，一部黑色的很大的大車就停在她的旁邊，有一個人就問她，小女孩你要到哪裡去呢？她說，我沒有地方可以去。那麼你要不要跟我走，我為你安排住的地方？好呀！上車了，被帶到一個很大的酒店中，住進了一間非常漂亮的大套房。包下來給她住，並且告訴她你需要吃什麼、用什麼、玩什麼，你只要簽個名就可以了。　　這個女孩子覺得這個世界真好，她唯一要付的代價，就是當這個所謂的老闆，帶朋友來看她的時候，她就陪他們作一些他們想要作的事就可以了。她發現這個男人給她吃的藥丸，讓她覺得人生真快樂，這些男人對她作的也讓她覺得很快樂，因為她從小她的父親不是打她就是罵她；現在這些男人跪在她面前，親她、吻她、抱她。她覺得她實在很重要，生命太美好了，所以以前爸爸不準的事情，原來是這麼的美好，她大大的享受。過不了幾年，她得了性病，有病狀從她身體中顯現出來，她作夢也想不到，當她的老闆發現她有病的時候，她就立刻變成一個無家可歸的人。她可以為著五塊錢在底特律街頭跟男人睡覺。有一個下大雪的晚上，她沒有錢買酒喝，她沒有錢買藥品，沒有錢買一塊麵包吃，她拿一塊紙版把自己蓋起來，躲在一個角落，希望有一個男人走過來問她，你要不要陪我一個晚上，沒有、一個人也沒有，到了一點、兩點，她實在受不住了，她突然想起來，我可能就會在這裡凍死，我也許應該跟我爸爸打一個電話，她就用她身上所剩下一點點的錢打了一個電話，家裡面沒有接電話，是錄音機。她就說，爸爸媽媽我現在要回來了，我要坐幾點鐘的灰狗巴士回家，如果我在車站看到你們，知道你們還要我；如果在車站沒有看到你們，我也不會怪你們，因為我知道我對不起你們！　　她就去買了一張車票，坐車回家。她在車上就一直在想，我見了爸爸要跟他說什麼呢？我讓他這麼地丟臉，他是教會中帶領的弟兄，人家都知道他的女兒跑了，我現在回去，我這樣一身病，還不知道還能不能活下去，他會要我嗎？她一直想，她要跟他爸爸講，爸爸！對不起！我要回家！她一直想我要怎麼講。巴士慢慢地開進了她家的車站，她下了車，她沒有看到她爸爸也沒有看到她的媽媽，她就準備回頭，就在她要上車的那一霎那，她聽到有人叫她的名字，她回頭一看是她爸爸跟媽媽帶著她所有親戚和朋友，幾十個人衝到那個車站。他們說，還好我們趕來了，她回頭過來剛準備對她爸爸講一遍她預備好要講的話，她的爸爸抱住了她，說：不要說什麼，回家就好！回家就好！　　是神莫大的恩典，在我們這些完全不配的人身上，只要我們肯到祂的面前，祂說：不要說什麼，我們回家罷！這就叫恩典。如果聖靈不在我們裡面叫我們看見什麼是恩典，難怪我們擘餅聚會覺得很無聊，真是的，每一個禮拜都一樣，真無聊。但是如果我們認識我們的自己，弟兄姊妹，我們每一次到主的面前來，不管我們有多少的失敗，不管我們有多少的軟弱，我們到餅杯麵前來，祂在那裡抱著我們說，不要說什麼，回家就好！回來就好！弟兄姊妹！我們怎麼能不把我們的感謝讚美和愛戴歸給主！這是恩典！讓我們真的認識我們自己，我們才看到主要我們，寶貝我們，不是我們有什麼好，我們真實屬靈的光景，可能比那個女孩子叛逆她的父母還要厲害。主在我們身上多少的恩典，那麼多的年日，但是我們很難順服他。恩典是白白的，恩典是不需要我們作任何事，恩典是我們只要肯要，神就給，恩典是我們完全不配的，恩典是好過我們所能想像的。　　恩典都在基督里　　今天好多的基督徒，雖然是信主了，但是我們覺得我們所信的這個神很不捨得把這個恩典給我們，所以今天就有好多這樣教導，就是教基督徒怎樣叫上帝把恩典給我們，也有人說，你讚美，神就會給你祝福；有人說，你禁食，神就會給你祝福；你這樣，神就給你祝福；你那樣，神就給你祝福，好象神把祂所有的祝福放在一個小小的滴管裡面，然後祂看你求得夠可憐了，可憐你罷！你要內在醫治呀，你要講方言呀！你要找工作呀！你要這個，你要那個，看你實在太可憐啦，既然你們求，求得夠久了可以了，滴一點點給你。　　弟兄姊妹！《聖經》告訴我們，神是要把祂的恩典，厚厚地、豐豐富富地賜給我們，神要給我們的恩典比那躺在街頭的人，到那高級的餐館去吃一頓飯還要好，神要給我們的恩典，不是叫我們不下地獄，神給我們的恩典是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽到，連想都沒有想過的，神把祂一切豐富都有形有體地擺在祂兒子耶穌基督裡面。如今把祂的兒子耶穌基督給了你也給了我。這是恩典，是最大的恩典，是我們唯一所需要的恩典，你有了基督你什麼都有，你沒有基督你所有的也是沒有。　　神定意向人施恩　　這麼豐富的恩典，怎麼會臨到你和我呢？為什麼我們可以得到呢？《馬可福音》第二章13-15：「耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人，與耶穌並門徒一同坐席。因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。」《馬可福音》第一章，記載了主耶穌開始出來傳道，祂醫病趕鬼，祂並且使長大痲瘋得潔凈，祂都在那裡彰顯祂的權柄。我特別願意在這裡講兩句話，關於長大痲瘋得潔凈的事，在第一章41-44節說：「耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔凈了罷。大痲瘋實時離開他，他就潔凈了。耶穌嚴嚴囑咐他，就打發他走。對他說，你要謹慎，甚麼話都不可告訴人。只要去把身體給祭司察看，又因為你潔凈了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」大痲瘋在舊約以及在耶穌的那個時代，代表了一個人犯了一種罪必須與神的子民被分別出來。所以這樣的罪不是一個個人私下犯的別人不知道的罪，這樣的罪是一個公開的罪，這樣的罪是對著神的見證有影響的罪，既使是這樣的罪，到主面前去，耶穌動了慈心，立刻就醫治你，使你潔凈。但是，耶穌在這裡「嚴嚴」的囑咐他。第一、你要謹慎；第二、你什麼話都不要對人說；第三、你要去看神子民中領袖，讓他們在主面前幫助你完全地恢復，之後你才能夠獻上你所該獻上的祭，然後你才能夠起來向眾人作見證。教會不能隨隨便便，讓一個在見證上犯罪的人恢復他的事奉。　　神揀選的恩典　　《馬可福音》第一章都在那裡顯出耶穌在那裡的權柄。然後到了第二章，那裡說有四個人帶著一個癱子來見主，耶穌問了一個很簡單的問題，是罪得赦免容易呢？還是叫這個癱子起來行走容易呢？哪個容易呢？行走與罪得赦免，哪一個重要？罪得赦免重要！這一段事情是耶穌讓我們清楚看到，什麼事情更重要，屬靈的事比屬肉體的事更重要！然後13節：耶穌作完了這件事情後，耶穌教訓人，然後呼召利未。今天我們看，主耶穌呼召利未我們是一點感覺都沒有，利未就是利未，但是我們要記得一件事，耶穌那個時候呼召利未，耶穌旁邊如果有門徒，那些門徒如果有機會發表他們的意見，他們一定要跟主講，萬萬不可。因為呼召利未在政治上是不正確的策略，因為利未是羅馬政府的走狗。你怎麼能叫這種人來作你的門徒呢？什麼人都能叫但是這種人不能叫。不只如此，在宗教上你叫他也不對呀！因為作稅吏的沒有一個人敬畏神的，作稅吏心是黑的，他們就是想盡辦法要把老百姓錢放在他的口袋裡。如果在社會上那麼稅吏更不能召，因為社會上最看不起兩種人：稅吏與妓女，在那個時代是他們社會最看不起的兩種人。耶穌經過那裡就呼召利未。弟兄姊妹，神莫大的恩典，恩典臨到了利未，不是因為利未有什麼好，不是利未作了什麼對的事，利未沒有一點功勞，完全不配，神就是揀選了他。　　弟兄姊妹，今天每一個基督徒，如果我們認得神揀選的恩典，我們不會問：神啊！不公平呀！神你不公平呀！我們只會在神面前說，神啊！我真感謝你！你怎麼會選上我！我有什麼好。在《使徒行傳》第九章中，當主打發亞拿尼亞去幫助掃羅(後來的保羅)，他的禱告很有意思，他說：主呀！你不清楚這個人，你不知道他的背景，你不知道他干過什麼事嗎？我每次讀到這裡，我就想到我們這些基督徒，很多的時候，我們的禱告就好象什麼事情主都不知道一樣，我們要告訴神呀！如果耶穌呼召利未要經過其它門徒批准，要是在民主社會的話，主對利未的呼召是一定不會被通過的。感謝主！神的事永遠不是民主的，也永遠不是獨裁，是神主，是神來決定的。《羅馬書》第九章說：「我要憐憫誰就憐憫誰，我要恩待誰就恩待誰。」何等奇妙像你我這樣不配的人，神卻選上了我們！我常想，要我來選的話，我都不會選我自己。因為當我更多認識我自己的時候，我就想到，選你幹什麼，浪費好多的恩典，選也選一個有用的人。選一個專心愛神的人，選一個恩賜大的，選你作什麼呢？布希當總統的時候，他要找一些人當他的內閣，他怎麼選呢？神找什麼樣的人作他的內閣，你如果去看《哥林多前書》第一章，保羅告訴我們說，你們中間蒙召的，有智能的不多。我們需要聖靈開我們眼睛，讓我們看到恩典全然是神的主權，白白的恩典，我們不能夠明白，我們卻滿心地感謝。　　信心也是神給的恩典　　第二個我們要在恩典上學的功課。既然都是恩典，我們得救是本乎恩也是因著信。什麼叫作信，信不是我們自己製造出來的感覺，我們得救，因為神的恩典臨到我們，而神的恩典臨到我們的時候，他就把信心賜給了我們。很多人不懂這個道理，以為是神給恩典，我付信心，我跟神合作，我少了神不行，神少了我也不行。弟兄姊妹，真實的恩典，是把信心帶給我們的恩典。如果我們看見這個，弟兄姊妹，我們這個基督徒驕傲不起來的，你連第一步你都作不到，你連要信都沒有辦法信，都是恩典。那麼現在要問說，信主以後要走的路呢？很多信主的弟兄姊妹常常問一個問題說，我要怎麼作？求聖靈開我們的眼睛，讓我們看見，全是恩典，我們沒有辦法作什麼，只有恩典把基督在我們裡面成形的時候，恩典帶我們走屬天的路。　　恩典也帶進生活的能力　　有人問，既然都是恩典，神就是這樣恩待我們，我們何必這樣聖潔呢？該吃、該喝、該樂，反正神的恩典永不會後悔的，一次得救永遠得救，這都是聖經中的真理，放心罷！今天在地上，盡情的作樂，反正我已經有恩典，再大的罪只要我悔改，耶穌都赦免，安啦！那是因為我們不認識。在神的恩典裡面不只是帶有赦罪，而且帶著能力。我們今天對著赦免認識太浮淺，有的基督徒人認為今先蒙赦罪，明天再追求聖潔，後天再追求奉獻。你如果讀《歌羅西書》第一章13-14節：「他救了我們脫離黑暗的權勢、把我們遷到他愛子的國里．我們在愛子里得蒙救贖、罪過得以赦免。」，你就看到，那裡清楚告訴我們，神國度就等於赦罪，在赦罪的裡面，是神把國度一切豐富給了我們。《歌羅西書》第二章16節：他在那裡告訴我們，因著赦罪就帶下新的生命，新的生命有新的力量。弟兄姊妹，神為什麼這麼大膽的把神的恩典這樣豐富的給我們，因為在祂的恩典中有能力，這個恩典讓我們能過聖潔生活。　　在《馬可福音》第二章這裡，從1-12節，你就發現耶穌在這裡教我們一個很重要的真理，一個罪得赦免的人就可以起來行走，起來行走是證明他的罪得赦免，在每一個基督徒的生命里你可以騙自己說我的罪得赦免，但是如果你罪真得赦免，你要走不一樣的路，因為赦免我們罪帶來不一樣的力量，恩典不只是除去我們罪，恩典是把基督的生命放在我們的裡面讓我們過新的生活。有沒有看到一些作父母的叫小孩子說， 某某人，過來，小孩子正在忙他事情，他就說，來了！過了五分鐘，媽媽聲音高了五度，小孩子還是說，來了！有沒有看過這樣的事呢？主耶穌在拉撒路墳墓的門口，主說：拉撒路出來。而拉撒路在裡面說，來了。不會的！恩典臨到我們的時候帶來我們順服的能力。所以你看！恩典臨到了利未，利未馬上可以順服，什麼都可以放下，馬上就跟著走。　　恩典使人無保留的跟隨主　　我們蒙受恩典的結果，就是跟隨主；我們蒙受恩典的結果，就是順服。弟兄姊妹，你如果讀彼得的書信，你仔細的把每一個講到信心的地方，每一個講到順服的地方找出來，你發現這個兩個字可以互換的。在彼得的書信里，信心跟順服是同義字，這是很有趣的事，我們在神的恩典中，神就賜給我們信心，在信心裏面我們就能夠順服。不是說，我們基督徒有了恩典就不會跌倒，但是弟兄姊妹，一個有了神恩典的基督徒，一旦跌倒我們會悔改，我們會站起來，我們會繼續跟隨主。　　你怎麼知道恩典在你的生命中呢？不是你沒有掙扎，沒有試探，沒有軟弱，沒有失敗。是你我今天還跟隨主，這是神恩典臨到我們最大的證據。今天我們可以跟隨主，是神的恩典，祂的恩典不會失敗。神的恩典臨到我們，就在我們的生命中讓我們跟隨祂，讓我們順服祂，並且讓我們的生命成為別人的祝福。　　恩典使人打開家傳福音　　你注意一件事，利未蒙恩得救，他就把他的家打開，他就請他的朋友到他的家裡來吃飯，然後耶穌跟祂的門徒也在他的家裡吃飯。弟兄姊妹！家什麼時候蒙了恩典，這個家一定可以為神打開接待信主的，也可以接待不信主的。要人去禮拜堂不是那麼容易，但是把人帶到家裡面來不那麼難，讓人可以遇見主，最好的地方是我們的家，恩典臨到我們的時候，我們家就被打開了。利未就是最好的見證。恩典臨到他，他就把他的家打開了。他不是只請主耶穌和他的們徒，他把所有不配的人一樣的都請來，像他一樣都是稅吏，不但如此，經上是怎麼說的呢？請了好些稅吏和罪人。那個罪人我相信就是指著社會上所看不起所唾棄的那些妓女。　　弟兄姊妹，今天在基督教裡面有一個很墮落的思想，就是我們要傳福音給那受最好教育的人，最有錢的人，這些人可以改變中國的命運。弟兄姊妹，我實在告訴你們，恩典是臨到人最看不起的人。我們覺得最沒有屬靈前途的人，很可能在神的手中成為改變歷史的人。千萬不要看人的表面來決定你要向他作多少的努力，你要向他傳不傳福音，無論得時不得時總要傳道。恩典在我們的生命中，讓我們的家可以打開，讓我們可以接納這個社會所唾棄所看不起的人，恩典在我們生命中，也讓我們能夠服事他，我們今日成了何等樣的人，都是蒙神的恩典才成的，保羅在哥林多前書十五章10 節說：「然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的．並且他所賜我的恩、不是徒然的．我比眾使徒格外勞苦．這原不是我、乃是　神的恩與我同在。」一個真正蒙了神恩典人，我們的一生就是交在恩主的手上，我們何等的願意，靠著祂的恩典我們可以跟隨、事奉祂。好讓末了我們見祂面的時候，我們可以說，全都是恩典。　　禱告　　天父我們實在把這點殘缺的話擺在你的手上，我們實在求聖靈對我們的心說話，讓我們領受恩典，也讓我們成為恩典管道。聽我們的禱告。奉主耶穌的名！阿們！　　 偉大的神(二) 神的主宰 　讀經　　《使徒行傳》第四章：23-31　　「二人既被釋放、就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話，都告訴他們。他們聽見了，就同心合意的，高聲向神說：主阿！你是造天、地、海、和其中萬物的。你曾借著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說：「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。」希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖仆耶穌，成就你手和你意旨所豫定必有的事。他們恐嚇我們，現在求主鑒察。一面叫你僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神跡奇事，因著你聖仆耶穌的名行出來。 禱告完了，聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」　　禱告　　天父在你的恩典中，我們再一次相聚。我們懇切地求你，求你開通我們的耳朵，也求你賞給我們一顆謙卑的心，賜給我們一個順服的靈，但願你的話勝過人的軟弱，成全你所要作的旨意，我們把這段的時間恭敬地交在你的手上，但願這一位坐寶座的主，今天也在我們中間，求你對我們每一個人心說話，我們願意對你說，僕人敬聽。我們等候仰望是奉我們主耶穌基督寶貴的名求。阿們！　　神恩典要讓我們能成為流出恩典的人　　前一章中我們交通了一點點關於神的恩典，當神的恩典臨到我們生命中的時候，祂帶來能力也帶來了要求。而神的恩典，在我們的生命中讓我們最難學習的一個恩典，是赦免那些不配赦免的人。我不知道在你生命中沒有這樣的經歷，世界上所有的人你都可以赦免，但是那一個人，那兩個人，主耶穌你不能救他們，因為你救了他們，我到了天堂怎麼辦？但是弟兄姊妹，恩典在我們的生命中讓我們看見我們是不配蒙恩典得赦免的人，然而神赦免了我們。而這個恩典在我們的生命中有一個要求－－讓我們對別人有恩典。幫助一個貧窮的人一點都不難，幫助一個可憐的人一點都不難，當有一個人深深的傷了我們的時候，我們能夠靠著主的恩典赦免他、擁抱他、接納他，這是神給蒙恩的罪人極大的恩典。在我的生命中也有一些人，我跟主講，主阿！你就別逼我罷！這種人不配得赦免，他太不象話了，不是一次兩次，不是七次，當然不到七十個七次但是已經夠受了。我在主面前掙扎得越久，我受的苦也越多，我作夢也沒有想到，多少的時候，聖靈感動我，我就跟聖靈說，我死都不要赦免他。為什麼那麼便宜他，直到赦罪的恩典賞給了我以後，當我真的從心裏面赦免那些人之後，我享受到我這一生中從來沒有享受過的自由和喜樂。弟兄姊妹，赦免不配赦免的人，你不赦免不是便宜了他，你是沒有便宜你自己。不赦免時，最痛恨的人不是得罪你的那個人，而是你自己。赦免不是神給那個人恩典，赦免是神給我們的恩典。在神的家中，我們要求這個恩典。　　準確的認識主權　　我盼望神能幫助我們，我們來思想一點關於神的主權。主權這個字，中國人不是很能體會的，雖然我們不太明白到底是什麼意思。主權是講到神是那一位坐在寶座上的，祂是像皇帝一樣，祂說了就算了，這叫主權。祂說了就算了，沒有地方可以去申訴的，祂講的事是最後的一句話，這叫主權。是祂不需要問別人意見的，這叫主權。神是全宇宙中唯一有主權的，因為真實的主權是絕對的自由，別的任何受造之物的自由都受限制，你開車你可以很自由，有的人說，我才不管警察抓不抓我，我可以一直加油，但你還是受限制，因為你車跑不快。很多人說，我要隨心所欲，稍微有一點常識的人就知道，我們沒有辦法隨心所欲。睡不著覺的時候叫自己睡覺試試看，這麼簡單的事都作不到，我們的自由都受限制。神的自由沒有限制，這叫主權。祂想要作什麼祂就可以作什麼，這叫主權。這是《聖經》裡面給我們介紹的這位神，沒有人可以抵擋祂，沒有人可以跟祂討價還價，祂說什麼就是什麼，這叫作主權。　　前面所讀的《聖經》，是在全本《聖經》裡面第一次記載早期教會禱告會的記錄，有記載下來的禱告，而這一個禱告，實在是讓我們看見早期的教會他們認得神的主權。因為他們認得神的主權，所以他們會正確地禱告，而且因著他們這樣的禱告，震動天地。今天你我的禱告，常常是什麼效果都沒有，也不感動神，也不感動我們自己，因為我們不認識這位神的權能。但願借著這段的聖經讓聖靈開我們的眼睛，我們所信的主，不只是偉大的神，不只是聖潔的神，不只是信實的神，不只是滿了恩典的神，祂是一位坐在寶座上的神！祂是掌管萬有的神！　　教會禱告的背景──面對難處　　我們來看這個禱告的背景，他們為什麼有禱告？23節告訴我們，彼得約翰被狠狠羞辱了一頓，警告了一頓後放出來。他們知道他們是在一個極大的危險和一個極大的壓力之下，他們就回到他們自己人那裡。中文《聖經》里翻譯得非常不好，因為這裡翻成「他們回到他們會友的那裡」，原文是「他們回到他們自己的人中間」。好一點的英文聖經也是說，「他們回到自己的人那裡」。聖經原文中沒有「會友」這個名詞，但是很奇怪基督教的世界很喜歡用這個字，有「會友」就有「牧師」，兩個都不是聖經中真正說到那個名詞的意義，卻是完全錯誤被使用。「他們回到自己的人那裡」。多可愛！多親密！為什麼要叫「會友」？﹗他們到那裡去就把祭司長和長老所說的話，都告訴了弟兄姊妹。我在想，如果有兩個弟兄被FBI抓去修理了一頓，然後告訴他們說，你們回去以後不準傳教，以後再不可以隨便傳福音，否則你們就有問題，我想我們聽到這樣消息我們會有怎麼樣的反應？我們可能要開會，教會就是會天天的開會，但是我們稀奇早期的弟兄姊妹，不開會的。哪裡有這麼多會好開，難得開一次會。不像今天教會不開會好象就活不了，然而他們卻是同心合意的禱告。你知道今天教會的執事會、同工會一開會就開好幾個鐘頭呢。因為不禱告，所以我們根本不同心，所以我們一開始在一起，就開始講我要說服你，你要說服我，我們講來講去都講不通。　　教會禱告的方式──同心合一　　但是早期教會，他們一碰到事情，禱告！禱告！弟兄姊妹，禱告是教會的命脈。我不是講個人禱告，我是講教會整體的禱告，今天每一個教會中找作事的人都不是太難找，找肯好好地來參加教會禱告的人不容易，有些倒霉的被選為當執事，不去不好意思。他們禱告的時候，有一個特點，24節：「他們聽見了，就同心合意的，高聲向神說」我不知道你有沒有參加一些教會的禱告，帶領的弟兄在那裡說，我們同聲開口大家高聲的向主禱告，參加過這樣的聚會嗎？請問你坐在外面能夠聽得懂一句嗎？我是一句都聽不懂，好吵呀！這個人一句，那個人一句，你不知道他們在禱告什麼。我不是說這個不好，但早期教會有一個稀奇的事，在他們中間有一個恩典，同聲地高聲向神說話的時候，有一個信息在裡面，有一個同心合一的禱告出來了。弟兄姊妹，今天就是你我的禱告，不要說要同聲了，我們就說一個跟一個的禱告，你會不會發覺一個往東、一個往西、一個往南、一個往西，我們何等的需要，學習在禱告中，順服聖靈的帶領，能夠真實的同心合一的禱告。一個同心禱告的教會，就會像33節那裡說，大有能力，而且蒙大恩。這是教會蒙恩的秘訣。　　教會禱告的對象──主宰的神　　向誰禱告呢？他們高聲地向神說。今天有人禱告是講給別人聽的，有一些人他沒有機會講道他就用禱告來講道，希望我們教會少一點這種的人。禱告是向著主，對神，而且對神有一種正確認識，中文的翻譯是「主阿！」好一點的翻譯是「滿有主權的主阿！」、「掌管萬有的主阿！」弟兄姊妹，今天我們信的神好小啊！如果認識這一位掌管萬有的主，我想我們禱告會很不一樣的，當然有的弟兄姊妹會問，什麼都是神掌管的，什麼都是祂的意思，祂決定了就算數了，我們禱告作什麼呢？祂高興怎麼干就怎麼幹嗎，我們聽祂的就好了。弟兄姊妹《聖經》的啟示是因為這一位神是掌管萬有的神，所以我們纔向祂禱告，一個不能掌管萬有的神你跟祂禱告幹什麼呢？要一點錢？要生個兒子？我們不認識這位神是掌管萬有的。就是因為祂能掌管萬有，所以我們到祂面前去禱告才有意義。　　神在創造中中顯明主權　　一、神的主宰在祂創造之中　　在這段聖經中，他們至少從四個方面讓我們看到神的主權。說：「你是有主權的主阿！你是造天、地、海、和其中萬物的。」神的主宰在祂創造之中，弟兄姊妹，當我們讀《創世記》第一章開始的時候，你發現一件事，神說有就有，命立就立。祂說了就算數了，祂說有就有，祂命立就立。神在創造之中，神彰顯了祂完全的主宰，創造的過程，神不需要問任何人一點的意見，神連造你、我也不需要問你、我的意見。祂有這個權柄，祂把一塊泥拿起來，作一個貴重的器皿，祂把一塊泥拿起來，作一個卑賤的器皿，都隨祂所作，因為祂是主宰的神，祂有權利要怎麼造就怎麼造。弟兄姊妹，這是非常重要，我們認識這樣的神，在《聖經》的裡面，至少有兩個方面，聖靈讓祂的子民能夠因著這個認識，以至於他們可以來向神祈求。　　1、是神提醒祂的百姓，祂是什麼樣的神。　　你知道有的時候，神的百姓碰到一點的災難，一點痛苦，在一些難處里，會怎麼樣呢？就是灰心、軟弱。在這個時候神就提醒祂的百姓，祂是什麼樣的神。《以賽亞書》四十章25-26節：「你們將誰比我，叫祂與我相等呢？你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名。因祂的權能、又因祂的大能大力，連一個都不缺。」28節：「 你豈不曾知道么？你豈不曾聽見么？永在的神耶和華！創造地極的主！並不疲乏、也不睏倦。」神常常借著祂的先知讓我們知道我們所信的是誰，是那創造天、地、海和其中萬物的神！是滿了權柄的神！《聖經》中有的時候，神的子民也用這種認識向神禱告。我們剛才所看的《使徒行傳》第四章就是一個例子，另外在《耶利米書》卅二章17節：「主耶和華阿！你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」我們只有認識這一位創造萬物主宰的神，我們的禱告纔會有信心啊！否則我們想這個那裡可能呢？那個那裡可能呢？　　有一年，在中國的農村，有一個姊妹，帶一個小女孩到我面前來，聽說我是教《聖經》的。說：「聽說你會講《聖經》，你可以不可以為我這個孩子禱告？」弟兄姊妹！我是個沒有信心的人，假如你感冒找我來禱告沒有什麼大問題，但生癌症不要找我來禱告，我真怕為這樣的病人禱告，我禱告完了你死了，那我多沒有面子呀！我看這個孩子，我一看就知道完了，病得很重，我怎麼敢為他禱告呢？你知道，我是個很詭詐的人，假如是個大人的話，我還可以問一問你還有什麼樣的罪沒有認呀！但一個小孩子你問什麼呢？到這個時候我才認識我是一個何等沒有信心的人，求神憐憫我！旁邊有一個姊妹，說：弟兄阿！跪下罷！禱告就禱告罷！我就跪下來禱告，禱告完了，請她回去休息啦！你知道一個晚上我都睡不著，我向主說，你不能一個晚上就讓他死了。人家會說，這個劉弟兄來，一為人家禱告人家就死了。我作夢都沒有想到，第二天早晨這個孩子活蹦亂跳。　　弟兄姊妹，你認識的神有多大的權柄？就決定你敢跟祂怎麼樣地禱告。神在創造之中，祂滿有了權柄，祂要創造多少樣的東西，全部照祂的意思。在整個創造結束的時候，神看一切所造的甚好。祂說甚好！因為是按著祂的意思作的，這叫作滿有權柄的神。　　2、神的大能及智能　　因為神的創造就讓我們看到神的大能和神的智能。這就是為什麼魔鬼對著神的創造要百般的攻擊，還有的基督徒對我們說，講什麼創造呢？講救贖就可以啦！神可以用進化來創造嘛？神說有就有，命立就立，是一個使無變有的神，祂是造天、地、海和其中萬物的那一位，在祂豈有難成的事？　　二、神是歷史中的主宰　　早期教會的禱告，讓我們看到神是歷史中的主宰。25節開頭這一段是引用《詩篇》第二篇，如果我們花一點時間，去研讀《聖經》中所有記錄下來的禱告，你發現他們中間都有一個特點，就是這些禱告的人都是被神話語所充滿的人。弟兄姊妹，禱告不是要求神作什麼事，禱告是把我們自己擺在神的面前，讓祂自己能夠對我們說話，好讓我們明白祂心意，好讓祂的旨意成全。你看這些弟兄姊妹的禱告，在28節說：「成就你手和你意旨所豫定必有的事。」主耶穌教導我們的禱告，「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意才是我們禱告的目標，才是我們禱告的目地。今天有許多弟兄姊妹禱告禱告就不禱告了，為什麼因為他們說，神都不聽我的話。禱告不是叫神聽你的話，乃是讓神在你的裡面，透過你可以成全祂的旨意。《詩篇》第二篇說：「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。」他在這裡都是講到歷史上所發生的一切的事情。「世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。」我們知道聖靈在寫《詩篇》第二篇的時候，很可能是指著大衛在希伯侖剛剛作王，那還有很多的人不服他，還有很多的人要跟他爭鬧，還有人很希望他下台。　　但是聖靈寫《詩篇》第二篇乃是豫表我們的主耶穌。講到這一位要來的彌賽亞，有一天父神要讓彌賽亞升為至高坐在寶座上。早期教會的弟兄姊妹，把詩篇第二篇就引用在耶穌基督的身上，所以27節就接著說：「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖仆耶穌。」整個的政治力量，整個的宗教的力量，整個當時民間社會的力量，聯合起來要打擊主耶穌，要害死主耶穌，不讓祂能有機會坐在寶座上。你如果讀《詩篇》第二篇4節那裡說：「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。」神坐在天上大笑，我讀《聖經》讀得不夠仔細，但是在我的印象中，很少看到在聖經里說，神在那裡大笑。世界上的人想要用人黑暗的權勢，人的方法要來抵擋神的工作，但是神在天上大笑，因為神要作成的祂一定作成的事。沒有任何一個東西，能夠抵擋神！　　今天很多人看人類的歷史，都以為是什麼權力鬥爭呀！財產的問題，科技的問題，有人說還是性別的鬥爭呢！我們認為整個人類的歷史，是人來決定的，但是早期的教會，他們禱告的時候，他們想到這一段的歷史的時候，他們知道說，我們的神乃是歷史的主宰。真正世界上發生的每一件事，所有影響歷史的關鍵時刻，每一個重要的決策不是在華盛頓D.C.決定的、也不在倫敦決定的、更不是在北京決定的。所有影響人類的歷史重要的決定都是在天上決定的。美國曾經有一位國務卿叫紀辛吉。這個人有一個很大的毛病，他每一個禮拜都會對尼克森講，我們今天所作的決定是影響歷史的決定。我們渺小的人，根本不知道是誰掌管人類的歷史？我們必需認得神有一個永遠的旨意，人類整個歷史的發展，每一個文明興起都是一步一步成全神所命定的計劃。　　歷史不是沒有方向的，它有一個極終的目的，我們需要認識這個，以至於我們能夠真實地明白，神知道祂在作什麼！神在整個人類的歷史過程中間，最讓我們迷惑的一點，也就是在舊約的裡面我們看到有一些先知像哈巴谷，他們常常會去問神，你怎麼可以好象沒有看見一樣？你怎麼可以讓這樣的事情發生？你怎麼可以讓這些壞人作這些事情？弟兄姊妹，讓我們記得，這一位掌管歷史的神，祂是極為偉大，在祂手中，義人、惡人祂都能夠使用。在祂手中，我們不能夠想像的事，祂都能夠使用來成全祂的旨意。　　約瑟實在很倒霉，先被自己的兄弟害，賣到埃及去；再被那個不要臉的女人害，把他下到牢房裡，真可憐，他不知道受了多少的氣及多少的苦。《創世記》第五十章19節：「約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」弟兄姊妹，在人類的歷史上，不管是什麼樣的災禍，人的意思是要害我們，神卻有一個更高的意思，而且祂能夠用人的惡來成就祂的旨意。惡人奸計都能夠成為神手中的器皿，在神沒有一件是是讓祂吃驚的。911的事情讓我們吃驚，但是不會讓神吃驚，萬事要互相效力，叫愛神的人得益處。　　在《以弗所書》第一章11節：「我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的、照著祂旨意所豫定的。」都是神的旨意，這對著我們每一個屬主的兒女，如果我們認識這一位掌管萬有的神，我們纔會有一個榮耀的保證。弟兄姊妹，沒有一件事臨到我們，那怕是別人的一個眼神，那怕是別人背後對我們的批評，那怕是別人對我們的不忠實，你相信不相信，你如果是一個愛神的人，這會成為你的益處，這是我們榮耀的保證。　　三、神為我們預備救贖　　27-28節說到神為我們預備的救贖，魔鬼要阻擋這個救贖，但神的旨意一定成全。在彼拉多跟耶穌的那段交談，彼拉多說你豈不知我有權柄放你嗎？主耶穌怎麼說？「如果不是上面給你的，你什麼都沒有。」主耶穌祂深深的認識，我們整個救贖的計劃，都是神在創立世界以前就為我們所預備的，父神的預定，子神的成全，聖靈把子神所成就的救恩作在我們身上。這一切都是神作的，我們一點的功勞都沒有，耶穌是神的羔羊，創世以前神就定規了，祂必定要為眾人的罪釘死在十字架上，不管魔鬼用什麼方法去阻攔，都不能夠去攔阻，因為神定規了，一定成功。不只是救恩的預備一定成功，弟兄姊妹，你我的得救，神定規了，祂一定成就。何等奇妙的事，整個的救恩完全是神的工作，這是為什麼？傳福音最重要的一件事，是禱告。因為福音本是神的大能，要救一切相信的人。我們所該作的，我們所能作的，都必須從禱告開始。今天有很多的人，他會想出一些手段和方法，可以把人的理智說服；還有一些人他會想出一些方法，可以激動人感情；還有一些人他甚至用各樣的手段，能夠逼一個人讓人的意志可以降服。但是弟兄姊妹，所有人的想法，都不能讓一個人可以真實地重生得救，一個人真實地重生得救，完全是神的工作。滿了神的恩典，這是為什麼我們傳福音必須從禱告開始。因為只有借著禱告，神能夠使用我們，神的憐憫才能夠臨到人的身上。　　四、神是現今一切事情的主宰　　29節開始，早期教會不止認識神是歷史上的主宰，神也是現今一切事情的主宰。神不是那個偉大的「I was」，神是那位偉大的「I am」。祂是在今天此時此刻坐在寶座上，祂統管萬有，沒有一件事情是祂不能作到的。我們很稀奇在這個禱告的裡面，這些門徒沒有求主說，主啊！把我們的這些困難給我們拿去，叫他們不要逼迫我們。弟兄姊妹，你我今天怎麼地禱告呢？我們有怎麼樣的禱告呢？我們生病是怎麼樣地禱告呢？有痛苦禱告什麼呢？把痛苦拿走對不對。不瞞你說，有一次有一個弟兄讓我很痛苦，你知道我怎麼地禱告？我說，主阿！求你讓他搬家。你想這樣的禱告主聽不聽呢？不聽的。　　早期的教會，他們沒有求主把難處拿走，他們所求的是有足夠的恩典和能力來勝過這些的難處。他們在禱告的裡面，說：「他們恐嚇我們，現在求主鑒察。」這些門徒，他們明白一件事，這些人的恐嚇他們擔當不了，他們自己沒有辦法解決，他們來求告神。弟兄姊妹，我們今天需要來認識一件事，我們不是與屬血氣的爭戰，我們乃是與空中掌權的惡者在爭戰。有沒有看到一些人舉起手來繞著房子走路的，「我們捆綁魔鬼，捆綁魔鬼。」見到什麼都是捆綁魔鬼，見到汽車不發動也是捆綁魔鬼，他們以為魔鬼怕他們。弟兄姊妹，讓我實在地告訴你，你、我實在不是魔鬼對手。我們需要來求告主，只有主，祂是全能主宰的神！早期的教會，他們沒有說我們繞耶路撒冷走一圈。他們求告主！他們知道他們不行，但是他們知道他們所信的主，萬能的神，在祂沒有難成的事，他們來求。什麼叫作謙卑，謙卑不是說我不行，我不行！一個常常說自己不行的人，很可能是一個非常驕傲的人，真實的謙卑乃是不看自己單看主。　　早期教會，在他們的禱告里，他們沒有說，主！你看我們多軟弱！沒有說，主阿！我們不行！他們的眼目都在神身上，他們的心都在神的身上，他們所思所念的乃是主的自己。魔鬼讓神的兒女失敗，可以用罪惡讓他的兒女眼目離開耶穌身上，它可以用世界讓祂的兒女眼目由耶穌的身上轉開。它可以用我們肉體的驕傲讓我們的眼目從耶穌的身上離開。但是弟兄姊妹，你曉得不曉得，魔鬼用的最厲害手段讓我們的眼目離開耶穌的身上，就是讓我們關注我們自己屬靈的光景。我們天天在想我還要有什麼經歷，這是讓我們的眼目離開主最毒的手段，我還有什麼經歷，我們教會還要用什麼方法叫教會成長，讓工作、讓經歷取代了主的自己。弟兄姊妹！定睛在耶穌的身上，是禱告的秘訣。　　教會禱告的要求──道和能力　　當他們這樣禱告的時候，說：「一面叫你僕人大放膽量，講你的道；一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神跡奇事，因著你聖仆耶穌的名行出來。」他們所求的能力和恩典，一方面放膽地講道。弟兄姊妹，在教會的歷史中，什麼時候講台能夠把神的話語，忠實地講出來，神的子民就能被建立起來；什麼時候教會不注重講台，神的見證就低落。很多的弟兄姊妹說，我們交通呀！一人講不如眾人講，弟兄姊妹！請你記得，神作工最重要的方式是神的話，而講道是神用來傳達神話語的最主要的方式。我不是說交通不重要，但是交通不能代替講道。　　他們求的第二樣的東西，他們是求神伸出祂的手來，在教會中行神跡奇事。請仔細地思想這一段的《聖經》，因為今天很多福音派的弟兄姊妹，看到這節《聖經》就跳過去了，現在已經沒有這個時代，《聖經》寫完了以後就沒有了，這當然是不合《聖經》的解經。但是另有一班的弟兄姊妹，也把這段《聖經》讀錯了，他們把這段聖經讀成什麼呢？「求你把你的能力交在你僕人的手上，讓你的僕人可以在教會中行神跡。」知道不知道，現在神醫有專科的，有牙科專科的牙痛禱告他會，他別的不行；專門治背痛的；專門治兩個腳不一樣長的。他們的禱告，是希望神的能力在他們的身上，以至於他們可以行神跡奇事。門徒的禱告，是神的手在祂教會作奇妙工作。在教會中醫治恩典是賜給教會的，不是賜給個人的，所以《雅各書》才會說，你們中間若有病，你們要找教會的長老。弟兄姊妹，每一個地方的聚集，神所設立的長老代表那個地方的見證。神大能的手能夠在祂兒女的中間，藉同心合意的禱告，把許多不可能變成可能。我們如果認識所信的神，不只是掌管歷史的主宰，還是掌管我們今天每一件事情的主宰。我們沒有一個難處，不能帶到祂的面前去，並且滿心地相信，我們同心合意的禱告，神能夠按祂旨意成夠成全祂的工作，好讓祂的兒子耶穌基督得著榮耀。　　教會禱告的結果──聖靈充滿　　你怎麼知道一個神跡奇事是出於主的還是不出於主的呢？最重要乃是要看一看這件神跡奇事是把榮耀歸給主的呢？還是歸給人？早期教會，在他們的禱告中說：「因著你聖仆耶穌的名行出來」耶穌基督的名大有能力，今天也還是這樣。那你要問，為什麼我們今天看看耶穌名好象沒什麼能力呢？今天有的人把耶穌的名當作阿彌陀佛來念的，他以為念幾次奉耶穌的名就有用了。弟兄姊妹，耶穌的名是代表天上、地下所有的權柄給了祂，祂實在有權柄。但是這個權柄，必須是為了祂自己的榮耀，必須是同心合一禱告，必須是人認識祂是一個什麼樣的一位神。　　當他們這樣禱告完了之後，聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。有的人說這是第二次的五旬節。弟兄姊妹，教會的歷史中不可能有第二個五旬節，就好象教會歷史中不可能有第二次加略山一樣。五旬節是神一次所作成的，是一次神所作到永遠的，世世代代信徒都因著信進入那一個洗。這裡所講乃是講到被聖靈充滿，被聖靈充滿是多次的，為著神的榮耀，神的工作，當我們把自己無依無靠地交在恩主手中的時候，聖靈可以充滿我們，聖靈可以使用我們。聖靈充滿這些人，他們不是說方言，不是在地上打滾，也不是學雞叫，他們在那裡講論神的道。神的話與聖靈是不能夠分開的，我的心何等的盼望，我盼望各地各方的聚會，弟兄姊妹一起同心合意地禱告，真認識這位滿了主宰的神，並且把自己交在祂大能的手中，讓聖靈能夠充滿在每一個禱告的聚會裡面，讓每一個人能傳講神的話，讓神自己的恩典能夠顯明出來。　　當我們認識神是這一位掌管萬有的神，這一位坐寶座的神，創造中祂是主宰，歷史中祂是主宰，救贖中祂是主宰，我們生活中的每一個細節祂也是主宰。弟兄姊妹，祂真是我們的主！但願聖靈開我們眼睛，讓我們認識這一位掌管萬有的神！因為祂掌管萬有，我們就一無掛慮！凡事臨到我們的，都有祂的美意。我們能夠歡歡喜喜來經歷祂聖靈的大能。　 偉大的神(三) 神的良善 讀經　　《馬可福音》第十章：17-18　　「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說：良善的夫子，我當作甚麼事，纔可以承受永生。耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。」　　禱告　　天父當我們一起聚集在你腳前的時候，我們求你把智能與啟示靈賞給我們，讓我們真認識我們的主。親愛的主，我們越思想關於我們的神，我們越發覺自己的有限和無能，我們越發覺我們想不明白也看不清楚，我們求聖靈啟示在我們的裡面，讓我們看見一點點你的自己，就成為我們一生的吸引。願你與我們同在。靠主耶穌基督的名求。阿們！　　在前一章中我們一起思想過神的恩典，其實嚴格地說，如果要來區分我們的信仰與世界上所有一切宗教的信仰，就是恩典。因為世界上所有的宗教都是要求人作什麼，獨獨神白白的恩典，不是神要求人作什麼，是神為罪人作了什麼。這是為什麼有一次有一群神學家在一起討論，到底為什麼使我們的信仰與其它宗教的信仰不一樣呢？有的人說：耶穌基督為我們死在十字架上；有的人說：那也沒有什麼稀奇，因為在印度的宗教上也有人願意捨身去救別人；有的人說：是愛；有的人說是這個；有的人說是那個。他們吵得不可開交的時候，路易士C.S. Lewis走了進來，有人說︰「請你說說看。」我們知道他是一個非常溫文儒雅的學者，但是當他們這些人在那裡吵翻天的時候，據說他也控制不住他的脾氣，他就說：這麼笨，當然是恩典。只有恩典，完全是恩典，讓我們能夠認識神，讓我們得稱為神的兒女。　　在前面我們也思想了神的主權。我們實在看到說，我們的神是坐在寶座上的。他是唯一自由的，他不止是有自由的意志，他有足夠權能讓他的意志能夠實現，他有足夠的大能，能夠隨心定旨意。你知道在人類的歷史上，什麼時候有一個人或者一群人能夠隨心所欲，都是人類大災禍來臨的時間。因為權能是非常可怕的，絕對的權力就帶來絕對的腐敗，如果沒有一個力量去平衡他，能力是相當的可怕。我們感謝神，這一位坐在寶座上的神！他不只是絕對的自由，不只是有一切的權能，有一切的能力。但他卻是一位的良善的神，這是一位何等讓人安慰的神。　　一位良善的神　　當我在準備思想關於神的良善的時候，我越思想我越胡塗，我實在覺得好難好難呀！怎麼來明白神的良善呢？就想到有一個小故事，在波蘭有一個傳道人，他曾經為著主的名受了很大的迫害，被下到監里受了很多的苦，他喪失了他所愛的親人性命，但是他一直為主站立得住，後來他有機會到美國來，去參加一個神學的會議。這個神學會議上他們基本所要探討的，就是神的良善。那裡面就有許多的人提出了許多不同的見解，因為我們從《聖經》里就可以看到，神的本質就是良善，我們剛才讀的《聖經》說，神本為善，他就是良善的。我們在《聖經》中也可以看到神的良善，不是別人加給他的，所有的良善都是從他那裡來的，一切美善的事都是從父那裡來的，而且神的良善是願意與人分享的，他的良善是完美的。當這些人在這裡思想神的良善的時候，就有人提出問題來了。譬如說：一個良善的神，為什麼不能禁止天使的墮落？一個良善的神，為什麼不能不讓亞當夏娃犯罪？一個良善的神，又是一個全能的神，為什麼允許神的兒女在地上有這麼多的眼淚有這麼多的災禍？這麼多的問題提出來，有人說你要看我這本書；有人說我寫了那本的書，你要看；就有十幾本書拿出來討論這些的問題，大家講不出一個所以然來。　　這時就有人問這一位從波蘭來的傳道人，你吃了這麼多的苦，你經歷了那麼多，你可以不可以跟我們大家講一講，到底神是不是真的良善？這個傳道人就站上去，大家在那裡等他智能的言語，他怎麼能解決這麼多的難處呢？但是這個傳道人在那裡半天一句話都不講，然後他開始唱一首很簡單的詩歌，他就唱－－ 神是良善的！神是良善的！神是良善的！神對我是良善的，我知道神是良善的，因為《聖經》這樣地告訴我。就這麼簡單的一首詩歌唱完，他一邊唱一邊哭。全場的學者專家，都坐在那裡，被聖靈光照，他們突然明白一件事，雖然神有許多的作為是我們不能明白的，但是神兒女的裡面有一個生命，那個生命很奇特，這個生命雖然非常地頑固，但這個生命卻是知道神是良善的。　　當約伯受了那麼大的損失的時候，他一點都不知道是為什麼，他不知道背後的故事是什麼，但是他能夠說賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。我認得一個老姊妹，她在短短三個月內失去了她四個最親的親人，我們都不敢去看她，我們已經沒有話能去安慰她，連我們很會背《羅馬書》第八章的經節，我們都背不出來了，這一家人是何等地敬虔，多麼地愛主，為什麼神允許癌症在這麼短的時間，讓他們一家一下子少了四個人？我永遠不能忘記當人去安慰這個姊妹的時候，這個姊妹只說了一句話，神是良善的！神是對我良善的！這是一個超過人理智所能明白的事，多少神的兒女能夠見證一件事，在極深的痛苦裡，在極大的熬煉裡面，當恩典的主臨到我們的時候，那個出人意外的平安，在我們的裡面，讓我們能夠見證說，神是良善的！　　更多的認識神的良善　　現在我也不想從很深奧的大道理中來講為什麼神是良善的。我們只盼望靠著神的恩典我們對著神的良善有多一點點的認識，好讓祂的良善能夠改變我們的生活。我們都知道神的良善，當我們用「良善」這個字，他至少有兩三方面不同的意思。當我們說這是一個好人，有兩個方面的意思：一個是說這個人品格很好；一個是說這個人作了好多的好事。但是當我們用「良善」這個字的時候，完全是另外的不同的意思，就是講到，某某人對我很好。他可能品德不怎麼樣，他也沒有做過什麼善事，但是對我很好。我們可以由這方面來思想。　　其實神的良善，是祂的本質。你知道這個少年官，當他跑去看耶穌的時候，他就向耶穌跪下，稱呼祂為「良善的夫子」。這是很奇怪的一件事，你知道沒有一個人看到那個時代的拉比會跪下的，猶太人只跪拜神不跪拜人的，而且在猶太人的中間沒有用良善的這個名稱去稱呼一個拉比的。所以這個年輕人一定是在耶穌的身上看見了一些良善，他一定是認定了耶穌就是他們盼望的所應許的那一位彌賽亞，所以他纔會稱祂為「良善」，所以纔會向祂下跪。但是耶穌就對他說：「你為甚麼稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。」耶穌在這裡要很確定讓他知道，你在跟誰說話，如果你知道我是神！那麼你這樣說話是有道理的；如果你不認識我是神，那麼你找錯人，你趕快走。　　良善是神的本性　　神的良善是神的本性，其實嚴格說，神所有的屬性，都是祂的良善。祂信實是祂良善的一部分；聖潔是祂良善的一部分；祂所作的一切都是祂的良善，因為祂就是良善。英文中神God這個字，跟良善Good這個字就差一點點是不是，就少一個o。說神是良善的，跟好象說神是聖潔、公義的，說神就是神，幾乎是一樣的意思。在《出埃及記》卅三章19節，摩西與神有這樣的一段對話，在那裡摩西向神提出了一個要求，他希望能夠看到一點神的榮耀，神怎麼回答他呢？祂說我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。恩慈在很多的翻譯裡面都是用Goodness，我讓我的良善從你面前經過。弟兄姊妹，其實神的良善，是包含了神一切的榮耀，而神的榮耀就是神的自己。所以神的良善是神的本性，祂的良善是沒有人可以加給他的，祂的良善是沒有人可以把祂拿走的，你知道神對著人救恩上的豫備，不是因著人不接受這個救恩就減少了恩典，同樣的神給人一切的良善，不會因著人的犯罪、人的拒絕、神良善就減少了。　　《約伯記》卅五章6-7節這說：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裡還接受甚麼呢？」神是完全的，是不能減少的，也不能增加的。在《詩篇》裡面有一句話，我自己很久不能明白其中的意思，《詩篇》十六篇2節：中文翻譯是說，「我的好處不在你以外。」有翻譯是說：「從你以外我沒有什麼好處。」「在你之外我沒有任何的良善。」但是如果我們仔細去考查它原文的意思，它是說，「我的良善是跟你一點關係都沒有。」「是對你一點好處都沒有。」所以King James翻譯是「我的良善是到不到你那裡去。」人所作的一切的良善，都不能夠加增一點神的良善，因為祂的良善是完美的，是完全的。在《約伯記》第十一章7節說，「祂是那不能測透的完全(良善)。」因為神本性是良善，所以祂所作的都是良善。這就是為什麼《詩篇》一一九篇68節這樣說「你本為善，你所行也是善。」神就是善，祂所作的一切都是善。雖然很多時候，我們實在想不明白，但是《聖經》裡面卻很清楚向我們啟示，所以神發怒氣也是善；神審判也是善；神作的一切都是善；連神嫉妒也是善；因為祂是善的。　　神自己就是良善　　為什麼神作什麼都是善呢？因為神作一切的事，都是為著祂自己作的。奇怪不奇怪？任何一個人作么事為自己作的都是惡的，那個叫自私。只有神作什麼事為祂自己作的是善，為什麼？因為只有祂是善的，如果你作一件事，你的目的是為神作的，那個纔會變成善。所以除了神自己以外沒有善的，所以神必須做任何事是為著祂自己作，這是為什麼神不能夠自私，祂為著自己作確是良善的，而且對著所有的受造之物都是好，實在是奇妙的。祂就是這樣作為奇妙的神！所以《聖經》裡面說，祂是為著祂自己喜悅的旨意創造了一切。祂造萬有都為著祂自己，然而卻不是自私。因為祂是善的本質，而所有為著祂作的都是好的，在我們生活里，什麼時候為著神作的都是好的，為著自己就是不好，因為他是一切美善的源頭。　　在神美善的里，祂是一無所缺，所以祂不會自私，又不能自私，祂一直就是要給，就是因為祂的都是好的。何等奇妙的神！這樣的一個神，當我們越思想祂的美善的時候，我們實在是驚訝，這樣一位完全良善的神，怎麼可能對著我們這個全然敗壞的人，有半點的興趣！這實在是難以想像的一件事，全然良善的神，對著我們這些一無良善的人，祂應該怎麼對我們呢？我們本來應該是地獄火湖的材料，但是《聖經》告訴我們說，祂是何等的良善！對我們有良善的心。所以神的良善，實在是令人驚訝，讓人不能夠明白。我盼望神能幫助我們，讓我們知道神是那麼好，而我們是那麼不好，那麼神這麼的好對我們有什麼影響呢？在《詩篇》中說，我要讚美耶和華，因為祂本為善。　　神的良善是我們敬拜的動力　　我們如果真的看到一點神的良善，我們會讚美神。弟兄姊妹，我有一個的感覺在我的裡面，今天很多的時候我們的敬拜，實在是有一點的虧欠。我有機會跟年輕人去看過一場球賽，我以前從來沒有去過，土包子進了大球場，坐在哪裡都不會，年輕人很有本領，什麼都知道，帶我坐到一個很好的位置，看球員打球。那麼當這些球員打球的時候，我坐在那裡看。我突然體會到一點點，一個真正的敬拜，應該是對著那個好(良善)有一個反應，你明白嗎？當一個球員飛起來然後將球灌下去，好幾個人擋他都擋不住，這時全場的觀眾說：你瞧瞧呀！他真是棒呀！他真是好棒呀！　　每逢主日你我到餅杯的面前，想想！這麼好的東西擺在這裡，這麼偉大的一個愛擺在這裡，能沒有看見沒有反應嗎？神的良善應該是我們敬拜的動力，更多認識祂的良善，我們更能夠讚美祂，我們更多能夠敬拜祂。弟兄說過，基督徒的生活不是一個很沒有味道的生活，天堂不是一個沒有味道的地方，弟兄姊妹，你有沒有想過？今天在地上，如果靠著神的恩典，神開了我們的眼睛，當我們看到一點神的良善的時候，是多麼的令人興奮呀！祂是這麼好，祂怎麼作得這麼好，這麼美，真是不可能的呀！最不可能的事，就是像我這樣的一個罪人居然可以得救。神的良善應該是我們敬拜的動力，神的良善也是讓我們能夠享受神一切的恩典。　　神的良善讓我們能夠享受神一切的恩典　　有時我在想，(不是很好的想法，是一個很驕傲的想法。)如果當年神要造宇宙的時候，祂先造了我，所以我跟主耶穌在那裡看祂造宇宙，然後我可以給神一點點小小的建議，也許在神的恩典裡面，神說你看怎麼樣呀！你覺得應該怎麼樣地造呀！那我在想，人需要有地方住呀！要有空氣、要有水、有食物呀！有吃就可以啦！沒有想到神給我們造了多少種不同的東西吃呀！你有沒有想過呢？而且很奇妙的一件事，神造我們的時候，可以不可以讓我們沒有味覺，可以不可以呢？我們還是可以活下去的，肚子餓還是要吃的，不好吃還是要吃的。你知道有鼻咽癌的人經過了照射，結果味覺都燒掉了。你如果問他說，好不好吃？他會氣死了，因為再好吃的東西到他的嘴裡都變得不好吃的啦！神為什麼要給我們造這麼東西可以享受這麼多的美食。你知道我去中國大陸服事呀！我大部分的時間都是到農村去，到很貧窮的地方去，實在沒有什麼東西可以吃，他們就是拿最好的東西出來你也不敢吃，每一次吃飯的時候，是憑信心吃。我最大的一次信心，就是謝飯的時候，一碗碗的白飯上面都是黑的，因為滿有了蒼蠅，我還不能說，這個不衛生我不吃。別的弟兄姊妹可以吃你就可以吃呀！但是我最近這一次去中國，(才回來幾個禮拜)得了氣管炎(妻管嚴)，人說是因為我太太管我管得太嚴了，這次是到兩個中等的城市去，不是到農村，我告訴你那些食物真好吃。特別是成都，不是什麼名貴菜色，就是那些芹菜拌一拌都好吃。當我吃這麼好吃的菜的時候，我從心裡深處感謝神！神造我不是讓我吃飽了可以活就可以了，你對我真好！讓我可以享受這些美食！　　你有沒有想過，我們如果是一個色盲也可以活，對不對呢？雖然我的孩子都認為我是個色盲，因為每次禮拜天我早上要出門的時候，不是兒子就是女兒，總有人說：爸爸你不可以這樣出門！你這樣穿很不配，你這個褲子的顏色不對，他們都覺得我是色盲。弟兄姊妹，每一個秋天，我珍惜每一天，我上班的時候，我都不敢開快車，我開得好慢好慢，有的時候後面的人都按我的喇叭，為什麼呢？太美了！整個的紐澤西到了秋天真是美得不得了。弟兄姊妹，神不需要創造這麼多的美麗讓我們來欣賞！祂是如此的良善！祂對我們是良善的。　　弟兄姊妹，傳統的教會裡面，有一個錯誤的思想，認為所有物質的東西都是不好的，基督徒是要思念天上屬靈的事，地上的事情不要管它了。弟兄姊妹，地上的萬物都是祂造的，都是好的，且是讓我們來享受的，所以神的兒女，最應該有權利享受神所造的萬物，我們不應該認為這是不好的，我們的神為我們造的讓我們享用，我們存感謝的心，我們欣賞神給我們一切的恩典，祂的良善讓我們能夠來欣賞神給我們的一切，神的良善，也是一次又一次帶我們悔改的主要原因。　　順服神是給神良善吸引的結果　　弟兄姊妹，我小的時候，住在一個小島上，在那個小村莊里有的時候會看到一個女人用晒衣服的竹竿在追打著一個小男孩叫他停下來，我因為怕打，所以我就聽她的話。我的父親管我很有智能，說考100分就給你兩毛錢，兩毛錢可以買一根棒冰，那是一種很高級享受，那時聽父母的話，就是為著要得著一點的好處。如今我父親已經八十多歲了，我現在很聽他的話，有時我雖然已經很熱了，他還要我再加上一件的外衣，我實在不想穿，但是我很愛他。有時他叫我去作一件的事情，真正的沒有什麼意思，但我作了，因為我愛他。　　我們基督徒為什麼聽主的話，剛開始的時候是怕下地獄，你知道我長大的教會，那是一個非常律法的教會，不可以看電視的，那是一個大罪；不可以看電影的那是愛世界；年輕人愛看怎麼辦，偷偷地看，看完了出來就趕快認罪悔改；我們還一起禱告，一起悔改，下次一起去看。我們那個時候聽話，是怕！是怕神處罰我們！我記得很清楚，有一個姊妹作見證說︰「我大病了一場，就是因為我有兩個禮拜沒有來聚會，我得罪了神，神管教了我。」我們那時候聽到的見證都是這種見證。好凶的神，好厲害的神，不聽話就修理。　　在主裡面慢慢長大的時候，弟兄姊妹，你會發現一件事，聽神的話是好的！神的每一個命令，背後帶下無數的祝福，你只要照著他的話作，祂真的會祝福你的，真的，那是不能想像的，祂為什麼這麼好？你越發現的時候，你越喜歡順服，你越順服，神就越祝福，這是多麼的好呢！就為著祝福來順服神。但是真正的讓我們這個心迴轉歸向神，是因為我們的神是良善的神！我舉幾個例子說明：　　有一個黑人的傳道人，他小的時候，跟他哥哥兩個人，大概是調皮搗蛋，有一天在他的家裡，他們兩個在丟棒球，丟來丟去，媽媽一再講、不準在家裡玩棒球，要玩到院子里去玩，但他們不聽，一下子把家裡一個水晶的東西打破了，那是他媽媽的傳家寶。他們是一個很窮的家庭，常常要把東西賣掉去買食物吃，有一次他們實在沒有東西賣了，他們的媽媽本來要把那個水晶拿出去賣，但不捨得，最後媽媽說，今天我們禁食、因沒有東西可以賣了。當他們一看到把這個打破了，不得了，這是媽媽傳家寶，就拔腿就跑了。但是還是要回家啦！但兩人都不敢先回家，於是哥哥低著頭先回家了，他想只要他一進門，就會聽到媽媽大吼聲，但是今天很奇怪沒有一點的聲音，是媽媽不在家嗎？他一看媽媽在那裡洗東西，他走過去，看看媽媽，媽媽一句話也不講，在那裡掉眼淚，媽媽說，叫弟弟回來吃飯罷！出去找他的弟弟，他弟弟說你還活著出來，媽媽有沒有說什麼呢？沒有說。他在幹什麼呢？在流眼淚，要我叫你回家吃飯。弟弟看著問說，這是什麼意思呢？為什麼？哥哥跟他說，我不知道這是什麼意思，但我知道一件事，我永遠再也不會在家裡面丟球了。　　弟兄姊妹，多少的時候，神沒有按著我們的過犯來對待我們，祂用祂良善來對待我們，那實實在在吸引我們的心，使我們迴轉歸向祂。　　我們的弟兄姊妹有人認識繆學理弟兄，我前不久到溫哥華傳福音的時候，我作夢都沒有想到，他在那裡。這位弟兄在他身體還好一點的時候，他在台灣作一些很特別的事，他收容了一些連父母都不要的孩子。他收容了在身上有龍有虎的孩子，那些到監獄裡面到感化院裡面進進出出好多次的人，那些孩子住在他的家裡面。我去他家看到那些人，我實在覺得每一個頭都應該掐下來。太可惡了！有一個十三歲的小男孩，他坐在客廳看電視，我問叔叔為什麼他不去上學，他說，他不能去上學，因為他兩個禮拜前，在學校強姦了一個女孩子。他竟收容這些孩子，殺人、姦淫，但這些孩子都還未成年，所以不能判他們的罪，關一關就要放出來了。有一個孩子犯了很大的錯，居然在家裡面吸毒，被繆叔叔抓到，繆叔叔要處罰他，那孩子非常生氣，氣得不得了，拿著一把刀衝到他的面前，對繆叔叔說，你為什麼要對我這麼好，你對我壞一點我就可以殺了你。　　弟兄姊妹，我忘不了那個孩子的一句話，我突然想到我也是像那個孩子一樣，我對著天父不知道有多少次的叛逆，我不知道有多少次讓天父傷心流淚。有的時候，天父作的事，真的讓我很生氣，因為祂不聽我的話，我跟祂要的祂都不給，我也認過罪了，我也禁食禱告了，我也通宵禱告了，我什麼都作了，但是祂就是不聽我的禱告，氣死我了。我都想跟祂說，我不要信你了！但是弟兄姊妹，每次我到主面前去，我就想到那個孩子，你為什麼要對我這麼好，全世界人放棄我，為什麼你不放棄我，別人都罵我，別人都覺得我沒有希望，為什麼你還要我，我不明白，為什麼主耶穌還要我，幾十年了，我還是這樣的不成材，祂還是要我，我都不要祂了，祂還是要我，因為祂是良善的。　　神的良善是我們的希望與安慰　　神的良善是我們的安慰，神的良善也是我們的希望，我們自己沒有希望，我們靠著自己，我們沒有辦法，但是這一位良善的神，祂的良善沒有轉動的影兒，祂要我們，祂一直要我們。　　慕迪當他第一次主持葬禮的時候，他不知道要講什麼，他只記得以前有傳道人對他講，當你不知道講什麼的時候，你就到《聖經》里去看，看看主耶穌在那些場合講什麼，用主的話總不會錯到那裡去。他就到《聖經》里去找，他就發現他不能用這些的話，因為主耶穌參加的每一個葬禮，都使人復活。所以主耶穌講的話是不能講的，他不知道怎麼辦。弟兄姊妹，在你我生命中，多少時候，我們覺得我們死了，好象我們在一個葬禮里，我們已經覺得都埋了，還有什麼希望呢？但是我們記得，這一位良善的神，只要祂一來，每一個葬禮能成為一個歡呼的聚會。在我們個人生命中，在我們團體的聚集中，不管我們有多大的難處，不管我們有多少的失敗和軟弱，讓我們記得，神是良善。　　我相信作父母的人都知道，現在全美國最賣座電影是什麼電影？是Harry Potter，我們要求主幫助我們，當我們的兒女去看這些的書及電影的時候，我們要幫助他們能夠有屬靈的辨別力，而且我們最好能夠介紹我們的兒女，看些路易士所寫的幻想小說，因為你沒有看過好的，所以你覺得這些不好的就已經好得不得了，如果你看過好的，他就有辨別力。當你看這些不好的書或電影的時候，你就能夠把好的留下，把不好的地方除去。在路易士所寫那套書的裡面，裡面有一個大獅子，那是父神的豫表，它一吼叫萬物都嚇死了，這個小孩子看著這個獅子就問一個會講話的海狸：「這個獅子可怕不可怕呀！」這個海狸回答說：「它當然可怕，但它是良善的。」　　掌管萬有的神，你知道在祂裡面有多大的能力嗎？我們人連原子彈爆炸的能力都不能看，你知道原子彈爆炸你一看就完了。神的能力是比一個原子彈的爆炸能力大過千千萬倍的，這麼大的能力，實在很可畏，但是我們感謝神！祂真的不安全，真的可怕，但是祂是良善的。因為祂對著你我是良善的。　　 偉大的神(四) 神的智能 讀經　　《羅馬書》第十一章：33-36　　「 深哉！神豐富的智能和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢。誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」　　禱告　　天父我們深深的願意你今天晚上在我們中間，向我們啟示你的自己，你的眾兒女一起等候在你的面前，你聽見我們的詩歌，你聽見我們的禱告，也聽見我們心中的呼求，我們渴慕你好象鹿渴慕溪水一般。我們求你自己恩上再加恩，力上再加力，幫助我們，讓我們這段時間在地如同在天，因為有你同在就是天堂，我們等候你。是靠主耶穌基督的名禱告。阿們！　　我們剛才所讀的《聖經》，有的人說這叫作頌讚的經節，如果熟悉《羅馬書》的弟兄姊妹，你知道這一段是插進來的，你如果把這一段拿掉，《羅馬書》從頭到尾也不覺得少了什麼。但是當聖靈感動保羅寫到這裡的時候，保羅忍不住，他實在是被靈帶到一個敬拜的裡面，看見神奧秘的計劃，他稍微地摸到一點神奇妙的智能，他就從心裡深處湧出了頌讚話語。這一段的話，是因為保羅從《羅馬書》第一章就開始傳講神奇妙的救恩而有的反應。弟兄姊妹，今天的難處卻是，我們思想、我們傳講、我們研究；我們越思想越研究，我們越沒有反應，全世界最僵死的基督徒大概就是這些《聖經》的學者，因為已經沒有任何一點稀奇的地方，什麼都清楚的知道了。你知道剛信主的弟兄姊妹很幸福的，每一次聽到一篇道，都是沒有聽過的，每一次所講的真理，都是你從來不知道，但是如果是一個三十年的基督徒，你什麼道都聽過了，你都知道了，這是一個極大的危險，我們失去了那個新鮮性。讓我們提醒我們自己，每一次我們讀主的話，每一次我們思想主的自己，每一次我們來聽主的話，我們求主給我們一個恩典，好象是第一次一樣，那你就是一個有福氣的人。當你這樣的心在主面前的時候，你每一次聽到一個東西，你裡面就湧出頌讚之詞，你就滿了喜樂，滿了感謝。保羅就是在這樣的心情裡面寫了這些的話。　　裡面更深的認識神　　弟兄姊妹！真正的頌讚、真正來讚美我們的主，一定是根據於對神有更深認識，根據於對神話語更多的明白，而不是根據於我們魂裡面製造出一種環境與氣氛讓我們覺得我們在敬拜。有一次一位弟兄在我的家裡，那天我們家有一個聚會，開始的時候我帶詩歌，那天選的詩歌是「哈利路亞」，哈利路亞是《聖經》裡面讚美的詞，你不能夠說這個不合乎《聖經》的，我自己覺得很好，一次兩次唱著，我覺得把弟兄姊妹帶到敬拜的裡面。我作夢也沒想到，聚會結束了，這位弟兄把我叫到旁邊，告訴我，你今天晚上所帶的詩歌，詩歌本身沒有錯，但你帶的有錯，你是激動人的魂來敬拜神！弟兄姊妹，主耶穌講得很清楚，真實的敬拜必須是在靈里，必須是根據真理。　　今天在外面有一些很不準確地教導，講得很好聽，也很能把你帶到一個氣氛裡面，但是弟兄姊妹你要問一句，你的靈可曾遇到主耶穌，他們所傳講的是否合乎真理。這是非常重要的。千萬不要用人的方法激動魂的感覺，以為自己是在敬拜。但願主幫助我們在靈里，在真實的裡面遇見我們的主。　　保羅在這裡面說「深哉！神豐富的智能和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋。」深哉！下面他說，祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋。不是講說，祂的判斷是很難去測，不是講說祂的蹤跡，是很難去尋。弟兄姊妹，如果只是很難，那他還是可能的，是困難而不是不可能的。這些說何其難測，何其難尋，是指神的智能是無法測透的。所以我覺得自己像一個白痴，居然會想傳講神的智能，神的智能是沒有辦法來測透的。如果不是神的憐憫，如果不是神向我們啟示祂的自己，沒有人能夠認識神！在《約伯記》第卅七章23節這樣說，「論到全能者，我們不能測度。」他沒有說很難，是說我們根本就不能。但是我們要感謝神！神有憐憫！祂實在樂意我們來認識祂自己，我們如果沒有主耶穌基督，我們對著神的事是一竅不通。可曾遇見過很有學問的人？非常認真的人？但是因為沒有耶穌基督的生命在他的裡面，他可以把《聖經》研究得比你我還要熟，但是他就是不懂，不明白，他也還是不明白我們為什麼會相信。　　一個沒有基督生命的人，他無法認識神，在他的生命中，在一個沒有神啟示的生命的裡面，他們生活在地上是一個什麼樣的光景呢？在《聖經》裡面有一段的話，非常貼切。在《但以理書》第四章30節：「他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀么。」這句話是尼布甲尼撒王所說的。如果我們仔細地來看這句話，你注意在這裡面有三件事，第一、這偉大的巴比倫是從哪裡來的？屬於誰？是屬尼布甲尼撒王的，是依靠著誰？是借著誰的力量蓋起來的呢？第二、建造起來的目的是什麼？是為了要彰顯他自己威嚴，榮耀的是他自己依靠的也是他自己的大能大力。第三、歸於誰？歸於他自己。所有的人，如果沒有神，我們都是一切出於自己，一切靠著自己，一切為著自己，這是我們每一個人的光景，但是感謝主！神的恩典是要讓我們看見，如果是本於我們自己，是歸於我們自己，是靠著我們自己，最終都是一場空。　　神自己是獨一的智能　　在哈佛大學要蓋哲學館的時候，他們要在一面的牆上刻上一些字，他們本來要用的字，是說：「我思故我在」他們強調的是人的思想，但是在神奇妙的安排下，當時的那一任校長，是一個基督徒，他否決了那句話，他用了《詩篇》第八篇裡面的一句話放了上去，「人算什麼？」我真是希望那個學校的人每一次看到那一句話，能夠認識有智能的神！因為《聖經》告訴我們，《箴言》第九章10節：「敬畏耶和華是智能開端」神的智能，這一個智能的本質，34-35節：「誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢。誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」這裡讓我們看到，神的智能和人的智能不一樣，人的智能是要從錯誤中學教訓來的，是不是呢？吃一次虧學一次乖。知識容易學，智能不容易學，「深哉！神豐富的智能和知識。」神的知識在《聖經》裡面讓我們知道是無所不知的，但是神的無所不知，在神看來沒有什麼了不起，因為祂不需要學就無所不知。而人才知道一點點就不得了，有沒有看過一個小孩子學會了加法，考了100分回來的樣子，好得意呀！我學會了算術了。看看這些恐怖份子的知識多不多，相當的多，但是知識不保證讓一個人有智能，智能比知識還寶貴。　　什麼樣叫作智能呢？有的人說就是恰當使用知識；你會把這個知識很適當地來使用。什麼叫作適當呢？不容易講。有人說訂出一個完美的目標，然後再有完美的時機，然後用完美的方法，用完美的能力，來達成那個完美的目標，這叫作智能。我就在想，什麼叫作完美？一講到完美，其實它包括了一個道德的層面，因為什麼叫完美，你就會發現智能實在不容易。另外一個人講，要有無限知識加上無限的能力加上無限良善，這個纔叫真智能。我就思想這些人的定義，講來講去，如果是這樣話，那麼只有神呀！誰還能夠有完美的目標，誰能夠有完美的時間，誰可以有完美方法及能力，誰能有完美的知識加上完美的力量加上完美良善，只有神自己啦！我特別想到在完美的時間裡面，在《傳道書》裡面有這樣的一句話「各按其時，成為美好。」這真是智能！作對的事，在錯誤的時間是很沒有智能的事。　　我有這種經驗，一個同工作錯了一件事，我在很多人的面前、站起來，說某某人，你為什麼這樣作？(我作的這不是一件對的事？我憑著愛心說誠實話，但實在沒有智能。)如果我選一個只有我和他在一起的時間，我說弟兄或姊妹，我覺得你這樣作好象實在不是很恰當，我覺得你這樣作給我們很多的麻煩。我講同樣的話，只是時間不太一樣，場合不太一樣，智能 得多了，是嗎？我們實在發現神作的每一件事，祂的目標是完美的，祂的動機也是完美的，祂的能力、方法也是完美的，祂的時間也是完美的。祂就是智能，祂是智能的本體，只有祂是全智的。祂不止是智能的，保羅在《羅馬書》第十六章27節，告訴我們祂是全智的神！(獨一智能的神！)只有祂擁有這一切的屬性，只有祂是完全的智能。　　基督稱祂自己是智能　　智能不止是其本質是無限的，智能還有一個位格。神一切的智能最明顯的彰顯，最完全的彰顯是在耶穌基督的身上。耶穌基督自己在《路加福音》第七章35節，祂稱祂自己是智能。使徒們在《哥林多前書》第一章24節那裡，稱呼主耶穌是智能，祂是神的智能。智能不是一個抽像觀念，智能是一個人，是我們的主耶穌基督。在《箴言》第八章，那裡講到智能豈不呼叫，在造化的起頭，智能就有了，祂在那裡為工師，祂在那裡日日為神所喜悅。第九章說到智能要建造房屋，智能就是祂自己，一個人基督的生命在他裡面越多，這個人就有智能，是真實的智能，是屬天的智能。一個人裡面基督越少就算你用盡人間的小聰明，你常常會發現一件事，左也錯，右也錯。在這裡你就發現，一件很奇妙的事，神是智能，基督是智能，所以難怪父與子必須是合一的。所以主耶穌說：「父在我裡面，我與父原為一。」　　智能怎麼樣的能夠彰顯出來呢？36節：「因為萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂。」萬有是一切的事，一些讀《聖經》的人告訴我們，當保羅在這裡想萬有的時候，他就回想起《羅馬書》由第一章一直到第十一章神所給他的啟示，當他想到在《羅馬書》第一章的那個萬有，他是想到神的創造，因為第一章20節這樣說︰「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」神的創造是基督智能彰顯的第一個部分，如果我們稍微有一點的看見，能夠欣賞一下神所創造的這個世界，你就稀奇創造的背後，有多大的智能。《箴言》第三章19節，說祂借著智能創造了大地。《詩篇》一0四篇24節，「耶和華你所造的何其多，都是你用智能造成的，遍地滿了你的豐富。」讓我們思想一下，神創造，是多大的智能，是難以想像的智能，至少從四方面你想一下這個智能有多大。　　智能顯在創造的多樣化中　　第一個、神的創造是多樣化。弟兄姊妹，假如神請我們作顧問，我們會造成多少的動物呢？中國人一頭豬就夠了，看看「家」這個字就知道了。但是你看神所造的種類千千萬萬種，你有沒有想過？假如把你關起來，放在一個房間里，沒有計算機、沒有書，給你一張紙一枝筆，叫你盡量畫你所有可以創造出來的動物，你能夠畫幾種？我們想像力是有限的。你仔細地看一看駱駝，你越看越稀奇，誰會想出這樣的動物。前一陣子，我在台北一位弟兄的家，此時電視上出現了袋鼠，誰會想出造出這樣的動物來，你越觀察你就越感到我們的神的智能何其大呀！祂怎麼想出來這麼多不一樣的動物。動物不一樣，那麼植物呢？都不一樣的呀！最稀奇的，你看看人怎麼都不一樣？　　我到西安去的時候，弟兄姊妹帶我去看一看兵馬俑，他們跟我講，中國人不能不看這個，當我去看的時候，本來我是這麼想的，死人的東西有什麼好看的，但是我到了那裡，發現那些兵馬俑的臉有一些不同，他們有不同的風格，他有很多是相同的但是味道不一樣，導遊就告訴了我，那是因為是由不同工匠作出來的，但是同樣的一個工匠再作也作不出幾張不同的臉來，作來作去也就是那幾張臉了。你想到沒有，如果神找這些人來造你我的話，我們就都長得一樣了。神是何等的有智能，就有本事把我們都造得不一樣，何等大的智能！「深哉！神豐富的智能和知識。」　　在神的多樣化裡面是何等的豐富！你如果會看神所看的美麗，在《傳道書》裡面，「各按其時，成為美好。」你如果有一個眼睛會看，每一個都好漂亮。我兒子小的時候，每一次下班我就帶他到外面去看，但每一次帶他玩時很麻煩的一件事，他走不了幾步路他就蹲下來了，你知道為什麼嗎？他看到一個小洞、一個小動物、一朵小花、一隻小草都不一樣，他可以看到都不一樣，你來看，不一樣的，這個小動物和那個不一樣的，頭上長了個小角，並且也多了一點的顏色。神實在給他恩賜，會看！他就是看到很多不一樣的，他現在長大了也很會看。我記得有一次，兩個孩子把我拖出去，叫我一定要出去看，原來在外面的樹上有一隻蟬，正要脫殼，看那個顏色的變化，它每一個步驟的奧秘，那個翅膀出來時好象一點用都沒有，軟軟地趴在那裡好象死的樣子，然後慢慢地翅膀會動了。就這樣看，從下午看到天黑呀！他們真會看呀！他們說：「爸爸你看多麼美呀！」弟兄姊妹你會不會看呢？神創造了多少的美麗，今天很多人都不會看！你越看神所創造的美麗，就稀奇神是何等的智能。　　智能顯在創造的奧妙中　　第二個、神創造的巧妙性。在神所創造的生物中，最複雜的是人，最簡單的是濾過性病毒。你如果仔細研究神的創造，你就會發現，任何一個創造你都不好改它的，沒有一個好改的。你隨便舉一個東西你改改看，你一改他就不能活，你知道嗎？今天這些工程師們，他們都想要改，但一改就有問題的。很奇妙的，狗就是狗，你不能把狗改了。你或許可以把小的地方改一改但是基本的設計你不能夠改的，他全部都是配合得奇奇妙妙的，改一點都不行的。你我也不能改，不論大小的地方。這幾天我得了氣管炎了，氣管裡面有毛對不，請問氣管裡面的毛是向上長還是向下長的，只要一長錯了我就完了。是不是就這麼簡單的東西都不能夠改，啊呀！配合得簡直是天衣無縫。何等的智能！　　人類花了多少年的頭腦，製造一輛汽車，就是到現在還在改。兩個輪、三個輪，四個輪可以。但神的創造是不能改的，那麼奇妙地擺在一起，何等大的救恩。不但是每一個個體是那麼奇妙精細，你有沒有想到整個的生物界、整個神的創造，整個的地球，環環相扣，食物鏈方式神又是怎麼想出來的呢？怎麼樣供應我們地球上的氧氣？真是奇妙呀！你如果抬起頭來看看神的創造，你不由得不說，神啊！你的智能何其難測！你的蹤跡，何其難尋！　　智能顯在使人稱義中　　第三個、神讓我們稱義。從《羅馬書》第一章後半段開始一直到《羅馬書》的第四章，其實是講神的智能在我們的稱義裡面這件事情上顯明出來。我們今天信了主，神稱我們為義，我們當作很平常，是多麼簡單的事。但是我們知道不知道神讓我們稱義是一件多麼有智能的事。　　你知道美國有一個協會叫作「無神協會」，這一個協會，現在已經沒有什麼活動了，你現在在地鐵站、在中央公園你不會看到那些無神協會的會員拿著一些宣傳無神的單張發給你了。但是在五十年代的時候，那些鼓吹無神論者，他們會印一些單張，有一張被基督徒保留了下來，非常有意思，上面是怎麼寫的呢？上面說：你怎麼相信有神呢？它說，它是根據《聖經》來說是沒有神！如果有神的話，那麼這個神太壞了，也不值得你信！這整個單張的主題就是這個。內文說，你看看神都救些什麼樣的人，亞伯拉罕－－被稱為信心之父，而老婆都可以賣，什麼東西嘛！雅各－－居然神的子民要用他名字來稱呼，他是一個何等詭詐的大壞蛋。摩西－－殺人犯。居然神的律法託付給他傳給百姓，而且還說他是可以跟神面對面的。大衛－－搞別人的老婆，那還不要緊。還要謀殺，太壞了，天下那裡找這樣壞的人，不信神的人都沒有這麼壞的，但《聖經》怎麼說他呢？他是合神心意的人。你們自己看看，這不是我們講的，是《聖經》講的。怎麼可能有神？如果就是有，但是這樣的神，誰要信祂呢？弟兄姊妹，奇妙不奇妙，無神協會出這樣的一個禍音單張。　　還有另外的一張，是把神每次擊殺的人數，每一次殺了多少人，有的時候是派以色列人去殺、有的時候是派利未人去殺、有的時候是天使去殺、有的時候是瘟疫去殺，反正都是神殺的，一條一條的舉例並加起來，說這樣的神，怎麼可以信呢？從一個不認識神的眼光來看，這樣的一個神，如果祂說祂是一個公義神，祂怎麼能夠稱呼這些罪人作義人呢？那裡有這麼好的事，如果像別的宗教你努力一點，你將功贖罪是合理的。　　神是白白的恩典，要稱罪人為義人，這是何等大的智能。你能想得出來嗎？神怎麼會把我們這天生是罪人的人稱我們為義；祂怎麼想出這個方法叫祂自己的兒子到地上來作人，而且要讓祂的兒子是百分之百的神；祂的兒子又要是百分之百的人，是百分之百的人才能夠替人贖罪；又必須要是百分之百的神，他纔能夠替所有的人贖罪；如果你看見神為著讓我們能夠稱義，祂的計畫、祂的設計是何等大的智能。　　智能顯在使人成聖中　　第四個、神讓我們成聖。《羅馬書》第五章到第八章是講到神的智能從我們成聖的事上顯明出來。弟兄姊妹，就算神想出這麼一個聰明的辦法，要救我們脫離極大的死亡，讓我們罪人可以稱為義人。但是，神怎麼可能，把我們這個生在罪中長在罪中的人，把我們帶到榮耀里。你不要以為不信主的人，常常說那個不可能，今天很多基督徒都說那個不可能，你信主的日子越長，你如果很誠實的話，你應該跟我一樣會說那是不可能的。別人也許可能，在我是不可能，那有這麼簡單地就變好呢？成聖！變成像耶穌基督一樣？那是不可能的。你知道當主耶穌說，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義你們斷不能進天國。我們這些人聽這句話沒有什麼感覺的？文士和法利賽人的義，有一個弟兄曾這樣的告訴我，法利賽人還有什麼義，不就是假冒為善嗎？我們對文士和法利賽人沒有什麼尊重的，但是，你如果生在主耶穌的時代，你就發現文士和法利賽人他們的義，你不要說超過他們的義了，就是跟他們一樣亦是難上加難了，你知道嗎？如果今天認識你自己話，我們就知道這個成聖講一講是可以的，哪這麼簡單？　　我信主以後，我在的教會，非常注重聖潔，一天講台從早講到晚，不要愛世界，要認罪，他以為他是宋尚節。一直講罪呀！一直這樣講。我真的覺得全身都是罪，我每個都要改但每個都改不了呀！如果我要改一個的罪，是就說是，不是就說不是。你知道我掙扎了五年都作不到。真可憐，每一次我都說，阿啊！主！對不起，我又說錯了，一直要改但改不了。驕傲你改得了嗎？難得不得了呀！我們昨天晚上有一個弟兄講得非常好，「我沒有什麼東西可以驕傲的，就是我不驕傲！」難呀！成聖呀！怎麼可能，你知道今天在教會的歷史裡面有一個很大的爭論，今天在美國有兩派的基督教打架打翻了。有一派的《聖經》學者，堅決強調，只有恩典單單只有恩典，除了恩典沒有別的，神的恩典你信了就必得救，你不需要作任何的事，你的行為不重要，這是達拉斯神學派的所有福音派主流學者們認為的。另外一派，約翰．麥克阿瑟帶頭，還有其它許許多多的神學家，他們認為不可以有廉價的恩典。有恩典就一定就要加上工作，你一定要有行為否則就不算。吵得沒有完呀！　　弟兄姊妹，你如果讀《羅馬書》五章到第八章的話，你發現那裡面有一個極大的奧秘，叫作「與基督聯合」。我們與主聯合，我們與祂同死，所以我們對著罪死；我們與主聯合，我們與主一同復活，所以我們活著能夠向神而活。神在祂那個救恩的創造裡面，祂有一個極大的智能在裡面，那個智能就是當祂赦免我們罪的同時，祂也讓我們重生。祂重新再作了一個你或我，祂把主耶穌基督的生命擺在我們裡面，這就是為什麼當我們真的領受到了神的恩典，我們不需要有任何的行為來得到神的恩典，但是神的恩典臨到我們的時候，帶來了新的生命，這個新的生命有新的性情也有新的行為。　　誰能夠活出一個成聖的基督徒生活呢？我們的弟兄跟我們講過了，只有基督。祂是惟一可以活出基督徒的生活，這是何等大的奧秘！是何等的智能在祂救我們的同時，祂就為我們作了這個奇妙的預備。今天你和我在跟隨主的路上，基督一活出來，我們就是聖潔；基督一活出來，我們就是得勝。我們感謝讚美祂！　　智能顯在以色列的歷史中　　《羅馬書》第九章到十一章，神的智能在歷史中顯明出來，特別是在神子民的歷史。我們知道早期的福音，在猶太人中被棄絕，只有少數的猶太人信了主，很多的猶太人都反對這樣的一個信仰，神就借著猶太人的硬心，就把福音傳到外邦人的中間。所以難怪有人就會問一個問題，如果神真是這樣一個信實的神，神對著祂自己子民的應許靠得住嗎？神給以色列的應許，現在看起來，以色列並沒有得到呀！靠得住嗎？如果神對以色列的應許靠不住的話，那麼神給我們的應許又怎麼靠得住呢？第九章4節：「他們是以色列人。那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的。」神給以色列人何等的豐富，但為什麼他們看起來好象被棄絕了呢？所以保羅必須要解釋這個問題，這就是保羅從第九章到第十一章一直在那裡所解釋的，但是當保羅在這裡解釋的時候，讓我們看到，不是神的話在這裡落空，因為從以色列生的不是都是以色列，有真以色列人，有假以色列人，神揀選要得救的人，一定會得救。　　所以第九章在這裡說，神要憐憫誰就憐憫誰？然後他再繼續講，告訴我們說，先知以賽亞早就告訴我們說，外邦人也是要得救的，神就是用著以色列人的硬心給外邦人得救的機會。以色列人不得救的原因就是他們要靠律法稱義。但是神卻給恩典讓外邦人可以因信得救。然後保羅繼續的講，其實在神工作的歷史的裡面，一直都是「余民」的原則，所以他講到以利亞的那個時代，有七千個人未向巴力屈膝。然後他再講，因為外邦人這樣的蒙恩，神會用外邦人蒙恩這件事，讓以色列人也蒙恩。我們今天活在這個世界裡，是保羅看不見的，但是有沒有想過，是什麼人在幫助以色列？外邦人，是外邦的基督徒，是神奇妙的計畫，讓外邦人信了主幫助猶太人。有一天猶太人要得救，而且是全家要得救，何等榮耀的盼望。當保羅在這裡訴說以色列人的歷史的時候，他的心實在激動了，這是何等的奇妙，這是何等的智能，能夠想出這麼好這麼奇妙的作法。　　今天你我活在這個時代里，我們如果稍微研究一下以色列人的歷史，我們也要俯伏敬拜，怎麼可能有一個民族，亡國兩千年，並且被遷移到世界各地去，沒有自己領土，可以重新回到他們自己的家園，重新建國。怎麼可能呢？當我去看以色列建國的歷史的時候，我最驚訝的事，乃是當美國和英國問以色列人，你們要復國、你們要重新建立你們國家，你們要建在那裡？你猜，他們要建在那裡呢？他們要巴西。他們說南美洲巴西地很大劃一塊地給我們就可以了，你能不能相信。我讀了我都不相信，為什麼？因為他們不相信神可以把他們帶回巴勒斯坦。但是神在歷史中奇妙的手在這裡運作，不可以在巴西，非要回到巴勒斯坦，重新建國不可。何等的奇妙！神的智能何其難測！深哉！多大的智能！　　保羅在這裡越看見神的智能，無論是從創造裡面、無論是從稱義裡面，無論是在成聖的中間，無論是在以色列人的歷史的裡面，他看到神那個極高無比的智能，所以他不能夠不俯伏敬拜，他不能不說願榮耀敬拜都歸給祂！直到永遠！阿們！弟兄姊妹《聖經》裡面，「阿們」這個字有兩種的用法，一種用法是：我們的主耶穌祂來用，主耶穌祂每次用阿們的時候祂都是先講阿們，然後祂來講祂所要講的話，所以祂每次都是說：「我阿們！阿們！的告訴你們，我實實在在的告訴你們！」另一種是：每一次神的子民，當我們把稱頌、愛戴、讚美、祈求告訴主的時候，我們說阿們！弟兄姊妹如果聖靈開我們的眼睛，我們看見神的智能，我們也要把榮耀歸給祂，我們每一個屬主的兒女，我們都要說，但願榮耀歸給祂直到永遠！阿們！　　 會後交通 　第一位弟兄的交通：在這些年中主實在給我們看到祂豐盛的恩典，我從開始信主那一年參加了這個退修會，以後我就每一年都來，主耶穌給我看到一年比一年更豐盛。我覺得今年退休會得到的格外的恩典，主實在是給我們信心，不論在聽腓立比書的信息，或是聽神的偉大，使我對主耶穌有更深認識，因為我在以前在退修會上所聽到的真理，聽了以後很受感動。但是回去以後在生活上、在運用上好象沒有那麼的直接關係，基督徒的生活就過得不是很輕省的，雖然主耶穌讓我們看到說，按著祂的樣式生活，是輕省的，但是過了一段的時間就又回到以前的樣子去了。 　　此次，主讓我清楚的看到，我對基督徒的生活，神給我一個自由的意志，神給我一個選擇，當聖靈引領我的時候，主給我一個選擇，去選擇主給我的道路。但是回想一下，以前過得痛苦的時候，很多時候是沒有順著聖靈而行，是按著自己老舊的生命去行，所以這樣作起來，非但沒有得著神的喜悅，就是自己在基督徒生活上過得也很累。許多的時候沒有像主要我們那樣喜樂，所以我不知道這一次會不會像以前一樣，回去以後，又是幾分鐘熱度，幾個月之後就又回到老樣子去了，但是求主保守我在這裡所領受的，回去以後在實際生活當中能夠滿有主的生命，在這生命上如果是從頭腦當中、從知識上得到的，那麼主的恩典就不能從我裡面彰顯出來，主耶穌要我成為祂的見證，結果在我這裡沒有辦法成為祂的見證，將主的恩典扣了下來，我想這是主所不喜悅的。我就是想作好，我想立志作一個好的基督徒，我想靠我是沒有辦法作得到的。　　最後我很感謝主讓我能夠來到這樣的聚會當中，讓我看到主的恩典，讓我的心思意念應該常常想到主的事情不是世上的事情，如果世上的事情來攪擾我的時候，求主幫助我，能夠將我的目光定睛在主身上。我現在非常的喜樂，特別最近半年的時間中，在我身上看不到喜樂。主要求我有喜樂，沒有喜樂主知道，所以主耶穌給我安排這樣的時間，讓我看到如果基督徒沒有喜樂的話，那麼主的話語一定不在你身上。所以我回去以後，求主保守祂自己所給我的供應。這段時間所聽到的話語很多，希望回去以後慢慢的消化，成為我生命成長的糧食。求主保守我在祂面前這麼一點點的認識，借著環境讓這些的話語真的成為我裡面的實際。　　關於分辨靈與魂的感覺　　姊妹所題的問題：請問江弟兄，當我們追求主的時候，我們常說要跟隨聖靈的引導，但是我們怎麼能夠分辨出這是主的聽音，還是自己肉體的感覺呢？　　江弟兄的交通：這個在我們經歷上面，可以說有兩方面，一方面就是我們蒙恩得救之後，聖靈就住在我們的裡面，在約翰壹書裡面就告訴我們說，恩膏在我們裡面，祂隨時要教訓我們，無論是大事小事祂都要教訓我們。那麼恩膏教訓是真實的不是虛假的，如果我們順著恩膏的教訓就可以常常住在主裡面，所以對一個基督徒來講，這件事是非常的重要，因為一般的基督教的帶領，都是把神的兒女帶到外面去，都是帶到規條、律法那一方面去，而忽略了基督徒的道路是裡面的而並不是外面的。所以我們蒙恩得救了之後，開始就能注意聖靈在我們裡面的教訓和引導，我看個這是一個非常基本的一個學習。　　可能在開始的時候，我們沒有這種的知識，但是雖然沒有這種的知識，聖靈在我們裡面的引導，那個實施總還是在那裡，我們得救了之後，許多的事情都還不知道，什麼是神所喜悅的？什麼是違背神的事情？我們還不知道，但是當我們與主親近的時候，如果我們與主有交通，你看見碰到事情的時候，聖靈在裡面會對我們說話，這個說話方式很多。我們沒有一個固定的方式，有的好象是在你裡面禁止你(Check)一下，就如汽車煞車了在你裡面禁止你(Check)一下，如果你是與主有交通的話，你裡面會有這個的感覺的。你如果懂得這個禁止的話，你就停下來，就到主的面前與主交通，求主指示讓你認識得更清楚，那麼你這個道路就通達了。如果今天你不注意這些的事，那麼到了下一次的時候，這個聲音就更微小了，那麼一次又一次你都不去顧祂的話，這個聲音就好象聽不到了，所以這是我們基督徒很重要的一個問題，不是知識的問題。　　我想看過「正常基督徒生活」的人都記得那個故事，我想這個故事可以說是一個榜樣。就是那個鼓嶺山上的那位俞弟兄，我認識這個弟兄，他本來是不信的，識字也不多，他是鼓嶺山上的一個電燈匠，那麼倪柝聲弟兄在那裡養病的時候，就在他家裡吃飯，所以這樣交通交通的就帶領他信主了。鼓嶺到了冬天是很冷的，所以這是個避暑的地方，到了冬天人就下了山，但是這個弟兄是住在山上，當冬天來到的時候，他有一個習慣就是喜歡喝酒，並且喝酒之後就一定會醉的。所以他就叫他的太太熱一點的酒，酒熱好了，就預備要吃飯，一面就要喝酒。但因信了主，所以飯前就要謝飯，但謝飯謝了一半就問他太太說，到底基督徒可以不可以喝酒呢？他太太根本不識字的也不知道。他就說把那本書拿來，(因為倪弟兄走的時候給他一本聖經)但是聖經那麼厚，他又沒看過，而他識字又不多，如要找實在是很難找到的。感謝主！他也沒有找到。因為在提摩太前書五章那裡，保羅因提摩太的身體不好，要他用一點酒。後來他實在找不到，他太太就說，酒要冷了，你先喝罷！明年倪先生上山的時候你再問他好了，他覺得這是很有道理，他又謝飯，但是謝到一半他又停下來了，他又問他的太太到底基督徒可以不可以喝酒呢？最後他沒有喝叫他的太太把酒拿走了。他不懂，只是覺得裡面好象有一個禁止。　　等到明年倪弟兄上山了，他就問倪弟兄到底基督徒可以不可以喝酒，倪弟兄就反問他，你為什麼問這個問題呢？他說，我冬天要喝酒，但是就是覺得不行。倪弟兄問他為什麼呢？他說：因為我裡面的當家不準。他也不懂什麼聖靈呀！只覺得裡面有一個當家不準，感謝主！所以這個就是基督徒的榜樣。　　所以我們作基督徒的人，一開始就要學這個功課，你如果在小的事情上，能聽聖靈在你裡面教訓，那麼在大的事情上你也能聽見；你如果在小的事情上聽不見的話，那麼在大的事情上你也聽不見。所以我們剛剛信主的時候，這種經歷很多很多的。有的時候我們在那裡講話的時候，講到一個時候，裡面就會覺得說，應該停止說話了，再講下去要犯罪了。你就學習停下去，那麼一次過一次有這種經歷，當經驗多了，你分辨的力量就加強了。所以這個是一個基本的事情，是從經驗裡面學來的。當然有的時候你會攪錯的，但是弄錯了回到主面前，主會糾正你的。基督徒在尋求主的事情上不要怕失敗，你不要以為說每一次都是準確的，要在失敗中學習我們所要學習的功課。這是一方面。　　另外一方面，就是給我們看見，為什麼有的時候裡面的引導不夠清楚，你不能分辨究竟是出於聖靈還是出於自己的。這個原因在那裡呢？原因是我們的靈與魂還沒有分開。所以在基督徒經歷上你過了一段的時間，如果你是追求主的話，你一定會走到這條路上面，就是你開始發問題，基督徒如果不發問題的話，那麼是很危險的。你開始對你自己的生活發問題了，這究竟是出於神的還是出於我自己的；是出於聖靈的還是出於肉體的。那麼當你發問的時候，就表明你在屬靈追求上已經有進步了，不過當你發這個問題的時候，有一個很大的危險，危險就是說，因為你分不清楚，所以結果你不敢動。就好象你這個人就癱瘓了。我們常常會用的一個比喻：一隻百腳蟲Centipede，它有一百隻腳，它走得很快很快的。但有一天它在那裡想到底我那隻腳先走呢？所以它就剛始注意它的腳，但是當它一直看一直看的時候，它腳就不動了，那到後來，它就說算了我不管了，它就又可以走了。　　所以當一個基督徒在追求主的時候上，你在那裡要辨別什麼是出於聖靈的，什麼事情是出於你自己的。那個時候，有一個危險，在屬靈的事情上你會癱瘓。這樣講也不好，不講也不好；作有不好，不作也不好；去也不好，不去也不好，這樣到了一個地步你就會癱瘓。我們知道這個靈與魂是要分開的，今天這個一般在世界上的人，根本不知道有靈這個東西，就是在基督教里，人對靈的事也不清楚，所以今天在美國所謂正統的神學是二元論「靈魂和身體」，把靈就放在魂裡頭去了，今天的心理學方面，(心理學是完全講魂的學問)他們也發現有一些的東西比魂來解釋還好象更深一點，解說不來的，所以它們就稱為「超心理學」Parapsychology，但是他們不知道這是靈裡面的作用，分不清楚的。所以我們信主的時候，常常把靈與魂混雜在一起。因為靈在魂裡頭，魂在體裡頭，我們身體裡面就是我們的魂，這個就是我們的自己，在魂裡頭就是靈，所以靈與魂常是混雜在一起，分不清楚。分不清楚有的時候是出於魂的有的時候是出於靈的，可以說大部的時候是出於魂的，小部分的時候是出於靈的，那麼這個靈與魂的分開，這是基督徒屬靈追求上必須要經過的一個過程。但是這件事我們自己作不來的，因為你要去分析的話，越分析你就越落到魂裡面。所以我們就看到說，這個不是我們人所能作的。　　究竟神怎樣帶領我們來分別魂與靈呢？希伯來書第四章12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」因為在神的面前沒有一樣不是顯明的，那麼這句話，是有一個圖畫(背景)在那裡，背景就是獻祭。我們知道以色列人獻祭的時候，他們要把牛或者羊，殺了放在祭壇上，但是如果是燔祭的話，你是要把它完全切成塊，切成塊以後，還要放在一起來獻給神，你就是切開了還要還原起來獻給神，把裡面的肚腸都要洗乾淨，而整個的祭物還是要完整放在祭壇上焚燒。為什麼要切開呢？就是要把裡面的東西顯明出來，沒有一樣東西是隱藏的，還是一個完整的祭物。所以要作這樣的一個事情，這個屠夫是祭司，因為普通的人沒有經過訓練的，你如果把一個羊切開了還要拼起來那是拼不成功的，拼不成樣子。如果叫我宰一隻雞的話，經過我一宰那麼這隻雞就看不見了。所以這些的祭司都是受過訓練的，他們用很尖利的刀隨著骨節在那裡解剖，當他們的刀切下去的時候，不會把骨頭打碎了，是在骨節中切下去的，所以他們一切下去的時候，骨節拉開了，骨髓是在骨節裡面，骨髓是生命，骨髓是製造血的，在骨頭裡面，骨頭是一個保護。那麼當骨節拉開了，骨髓就顯明出來了。這就象徵我們的魂好象骨頭一樣，我們靈就是裡面的骨髓，這是真正的生命，但是一個是在另一個裡面，所以分不出來，但是等到這個刀下去的時候就分開了。所以神的話好象兩刃的利劍一樣，祂的話是活潑有功效的，當神的話來的時候，就把我們的靈與魂就剖開了。　　所以我們就是那個祭物，我們不是祭司。今天神對我們的惟一要求，就是叫我們放在祭壇上，不要從祭壇上下來，把自己完全放在那裡，在神的面前有一個徹底的奉獻，切成塊沒有一點的隱藏，一個完全的奉獻，這個是我們的責任。要分別靈與魂是聖靈的工作，聖靈像一個祭司一樣，只有祂能運用神的話。在以弗所書第六章，神的話是聖靈的寶劍。神的話不是你的寶劍也不是我的，我們今天基督徒常常用神的話去打人、去砍人；但是你要知道你這樣砍是亂砍，神的話是聖靈的寶劍，我們不會用神的話，只有聖靈知道怎樣用神的話。所以當你這樣把自己放在祭壇上獻給神的時候，聖靈就開始用祂的話作解剖的工作。聖靈就在那裡講話，聖靈一開始講話，你裡面就清楚了，什麼是出於靈什麼是出於魂的，這個是我們從失敗中來學習的。　　我們常常一碰到這種事情的時候，就想要在那裡分析，我們越分析就越胡塗，那麼此時我們應當作什麼呢？我們應當在主面前有一個更新奉獻。主阿！我不知道這是出主的還是出於我自己的，但是我願意把我自己完全放在祭壇上求主來把它分開。當你這樣作的時候，神的話就來了，神的話一來，就清楚了。這是我們要慢慢地學習的，這個當然最重要的是你與主之間要有交通，如果今天你與主之間有間隔的話，那是分不清楚。你碰到不清楚的時候，你再有一個更新的奉獻，那個時候神的話就臨到你。所以這是我們在屬靈的經歷上應當學習的功課，我們經歷多了就容易分辨。　　那麼還有一點，我們可以來分辨(check)一下究竟是神的意思還是你自己的意思，在羅馬書第八章5-6節：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。」我們如果思想肉體的事，將體貼肉體的事。思想聖靈的事，就體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。所以我們可以分辨，究竟得著這樣引導的時候你裡面有沒有平安，是不是覺得有主的生命，如果是你就去作罷！如果你裡面發沉、發死，你就不要去作！這個是尋求的時候一個辨別的原則。這個是我們慢慢地學習，而且這個學習是一生的。　　關於神兒女生病的領會　　姊妹題的問題：再請問江弟兄，神在我們每個人身上都有不同的帶領，但是如果一個人生病，我們知道有位弟兄有醫病的恩賜，我們帶這位病人去請這位弟兄禱告，是不是對的呢？還是說神的旨意就是要這病人生病呢？特別是當我們生病時常常信心軟弱，對著疾病得醫治的態度是什麼？　　江弟兄的交通：對於這一類的事情，我想最重要的是回頭來看我們這個人是否是個奉獻給主的人，我是不是一個為主而活的人，如果今天我是一個為自己而活的人，那麼你的態度就不同了。如果你一生病就要神來醫你，一不舒服就要神使你舒服，因為你是以你自己為中心。神知道我們的軟弱，如同你所說的。當我們幼小的時候，神顧念我們的軟弱，所以在我們初蒙恩的時候，我們一禱告神就答應，有時你丟了東西，一禱告東西就給你找到了，好象神知道你受不了，如果祂慢一點，你就會生氣，會鬧變忸，神會顧念你。　　但是嚴格來講，我們沒有一個人是為自己而活，也沒有一個人為自己死。然而可憐的是，我們都是為自己而活，我們都是為自己而死。所以我們碰到這樣的問題的時候，我們就只想到自己，沒想到神的旨意，這是我們的難處。　　一個正確的路是什麼呢？當我們有疾病的時候，第一件事是到神面前「求問」Inquire，往往我們不求問，我一生病就要病快好，神要我們學什麼樣的功課，我們從來不理祂，因為我們只想到自己。所以第一件事就是Inquire of the Lord. 到神面前去求問：『主啊！這個病臨到我身上，究竟你的旨意是什麼？是我有什麼地方犯罪得罪了你？你要用這病提醒我，如果是這樣的話，求主光照我，讓我看見我的罪。』那麼你在神面前認罪、悔改，神的管教就過去了。如果今天神要你有這個病，祂的旨意是要在你這軟弱的人身上顯出祂的大能來，那麼你要像保羅一樣，就接受這樣的軟弱，好叫主的能力更顯出來。但是如果你不小心，天冷了，你不好好穿衣服，感冒了，那麼你要到主面前去認罪，因為你的身體不是你的，是主的，當為主好好保重、守著。如果你不保重，就要去求主赦勉，赦免之後，就仰望主使你恢復健康，這樣的話你就學屬靈的功課。否則的話，你病也好、或得醫治也好，但一點屬靈的功課都學不好，換句話說你與主之間一點也沒有關係，所以基督徒最寶貴的是不論碰到什麼樣的事情或問題，你與主要發生直接的關係，那麼因著這直接的關係，使你在屬靈的生命上有長進。這對基督徒來講是最寶貴的、這也是我們應學習的。　　如果你今天病了，而且在主的面前信心也軟弱，那麼有人有醫病的恩賜，請這人去為病人禱告也沒有錯。聖經給我們看見在哥林多前書十一章里所題的，神給有的人有醫病的恩賜，而且實在看到有人有醫病的恩賜。但是我們覺得今天這些有醫病恩賜的人，在作法上是有問題的。　　我們的主在地上的時候也醫病，但祂醫病的目地不是醫病，祂的目地在拯救那些靈魂。但今天這些有醫病恩賜的人，把醫病當作號召的東西，那這就會有難處，那醫好的人是有、但醫不好的人更多，等到醫不好的時候難處就來了，難處是什麼呢？有醫病恩賜的人醫不好你的病，它的原因是什麼？這些有醫病恩賜的人就說：『你的信心不夠！你的罪還沒有認！所以醫不好。』所以你看見這是很大的問題。　　他們從不會想到他的醫病必須要問主的旨意，不是隨便醫的，如果神的旨意是要他醫好那個人，神的恩典會臨到，如果不是神的旨意，他要所有的人能被醫好，這是不可能的事。就是有神聖醫治恩賜的人，要達到一個地步要所有求醫的都得醫治，沒有這件事！就是Catherine Coleman 活在地上的時候，她希望達到那一地步，結果也沒達到這地步。但只有我們的主活在地上的時候，什麼人來都得了醫治，沒有一個人醫不好，所以我們在這件事上要小心，不是說我們不相信神的醫治，神是給醫病恩賜的。　　我也參加過醫病恩賜的聚會，是Oral Robert的聚會，我相信他有醫病的恩賜，但是你到他的聚會的時候，大部分所謂醫好的病都是心理上的Psychological. 而器官性的Organic不多。有一次有個醫病恩賜的人在那醫病，我就去了，有一個帶了兩個拐杖的人跑到講台上求醫治，他就給那人按手禱告，那人就把拐杖丟了，從講台走出去，全場鼓掌、大家高興的不得了。我就跟那人出去，看見那人還是會走路，但第二天我再看見那人時，他又是兩個拐杖撐著，為什麼？因為他在那個氣氛下聚會，人裡面魂的力量是何等的大，它使你作平常作不到的事，但過不久的。所以很多醫病的人要製造一種空氣，沒有這種空氣就不靈的。這種聚會大部分所謂醫好的病都是心理上的Psychological，不是真的，像是頭痛、背痛，我好了！我好了！但這些痛不醫的話，明天也會好的。　　我不是不相信，我是信，我不但看見人被醫治，真的器官性的Organic病得醫治，立刻得醫治，我自己身上也有主的恩典，所以我是完全相信神聖醫治的。但是我是說不能像今天這些人的作法。有一位姊妹是我所認識的，神實在給她醫病恩賜，當人來找她醫病的時候，她自己先禱告，禱告到她裡面說是神要她作的，她才去作，有一個長了瘤的，一禱告，瘤立刻下去，全醫好了，立刻醫好，並且那病人我也認識，所以我相信神的醫治，沒有問題，有些基督徒不相信神聖醫治Divine Healing，這是錯的。我們相信神的醫治Divine Healing，但我們在這些事情上需要會辨別。　　那些所謂神聖醫治的人，有一個在真理上的錯誤解說，那些相信神聖醫治的人都把醫治疾病放在救贖的裡面。主耶穌在十字架上親自擔負我們的罪，『因祂受的鞭傷我們得著醫治』，他們相信神聖醫治的人就把這醫治與鞭傷用來指著我們的身體來說。所以他們認為主耶穌在十字架上，祂不但擔負我們的罪，也擔負我們的疾病。因著這個原故你就看見如果一個罪人來到主面前來，悔改信主耶穌，他的罪一定赦免，沒有一個人不赦免，因為這是在救贖裡面，The Atonement裡面。那麼如果你把疾病得醫治放在救贖裡面，一個有病的人來到主面前來求醫治一定要醫治。如果不醫治的話，這個救贖發生問題了，Atonement發生問題了，所以在神學上是個很大的問題。　　但當我們讀聖經的時候，我們看見那段的聖經『因祂受的鞭傷我們得著醫治』以賽亞書五十三章，這章聖經在新約里運用是在彼得前書二章二十四節，但彼得前書運用的時候不是在病得醫治上，是運用在靈魂的得救。所以你看見許多時候我們讀聖經是斷章取義，按字面上來解釋。那麼為什麼有的人醫得好，有的人醫不好呢？因為我們的主在地上的時候，在馬太福音八、九章記錄我們的主在那裡醫病，當主在那裡醫病的時候，馬太就運用以賽亞五十三章，但是聖靈在那把它改了一下。在馬太福音八章十七節，『這是要應驗先知以賽亞的話說：他代替我們的軟弱、擔當我們的疾病』，但是以賽亞書沒有這樣的話。以賽亞書五十三章是說，祂擔當我們的憂患、為我們的過犯﹙罪孽﹚受害，這裡講的是憂患與罪孽。馬太福音講的是軟弱與疾病，這就是聖靈運用了舊約的話，運用以賽亞書五十三章的憂患與罪孽。但是聖靈在馬太福音八章十七節說的他代替我們的軟弱、擔當我們的疾病，這是應驗在什麼時候呢？是應驗在我們的主耶穌活在地上的時候，不是在祂被釘十字架的時候。我們看見主能醫治，但是不在祂死的時候或是在祂的救贖裡面，不是每一個軟弱的、有疾病的都能得著主的醫治。　　今天我們相信我們的主還是擔當我們的軟弱、擔當我們的疾病，我們相信祂，但不是因著在十字架的救贖裡面，所謂每個軟弱都要變剛強、每個疾病都要醫治。那麼我們讀聖經就更清楚了，在保羅的身上有根刺、有軟弱，他為這軟弱三次求告主，主說我的恩典夠你用。保羅的同工有的因為生病，保羅把他留下來，沒有得著醫治，所以我們一面相信主有醫治，我們有什麼疾病可以到主的面前去禱告，求主醫治，我們可以這樣禱告，也應當這樣的禱告，為別人也可以這樣的禱告，但我們不能違背神的旨意。那麼我們能到主的面前尋求的話，在屬靈的事情上得到很多的益處。　　我要再加上一句，你替不信主的病人禱告，更容易得著醫治，尤其是當你在偏遠地區傳福音的時候，神給每一個神的兒女的應許，在馬可十六章裡頭所講的，當你在那傳福音的時候，這種神跡要隨著你，這是神應許給每一個神的兒女，不是那些有神聖醫治的人，這種情況我們在今天大陸看的太多了。許多人今天信主是因著疾病得主醫治，當醫生沒辦法的時候，他們聽說基督徒能醫病，他們就請基督徒憑著信心給他們禱告，結果病得了醫治，這是因著福音的原故。所以這一類的事情，我們不能千篇一律的作法。你要隨著主的引導，如果你有主的引導，帶領病人到有醫病恩賜的人那裡禱告，那感謝主！可能因為這樣病人得了醫治。但我們作的時候，你要禱告有主的引導，免得你帶人去了，他不得醫治，反而他有了難處。這些事我們一定要求主的帶領。　　劉弟兄交通：在這問題上我想補充一兩句，我們必須知道在這末了的世代能醫治人的疾病的，不是只有聖靈的工作，我們知道馬太福音講到末世的日子敵基督也在那裡行各樣的神跡奇事，連選民都要迷惑了，所以在這件事上我們要格外的警慎，不是一個人說他有醫病的能力我們就要找他。或有些人看到疾病得醫治，就相信那是出於主的。我們認為還必須看這個人的信仰是不是合乎聖經，這是很重要的一件事。如果他講的話、作的事、所教導的東西，跟聖經的真理有明顯的違背時，如果是這樣，即使有人在那裡病得醫治，我認為一個基督徒不應該到那樣人那裡去求醫治、看病。　　就好象今天台灣，我就知道不少和尚，他們很有本領，我的同事得了骨癌找他們，榮民醫院都放棄他了、說他沒救了，只有六個月的生命，人家帶他去見那些和尚，每天跪在那裡，和尚每天給他一杯香灰水，骨癌竟然好了。那麼我們基督徒的朋友得了骨癌，醫生說沒救了，我們就可以帶他去找和尚？你說和尚不可以，那麼今天有一些人打著基督教的招牌，他本身的信仰不是出於主的，你覺得他跟和尚有何不同呢？所以我們最關懷的，還非疾病得不得醫治，我們最終的關懷是討不討主的喜悅，而基督徒在地上必須堅持這個基本的原則，所以當我們帶人去看、或參加這樣的聚會，我們在這方面是應該注意的。　　關於姊妹在教會中的服事　　姊妹所題的問題：請問江弟兄對著姊妹們在教會中的事奉方面有點交通，特別有一些姊妹們在聖經教導上有恩賜的，她們在教會中服事的地位、恩賜的運用。我們知道保羅在哥林多前書對姊妹們的訓勉，請江弟兄有點交通。　　江弟兄的交通：關於這一個問題，不但姊妹在那考慮，我們作弟兄也在那考慮，而且考慮了很久，我只能把我自己在主面前所領受的、與弟兄姊妹來交通一下，也許你不同意，但沒關係，因為這是我個人在主面前的領受。　　保羅講這些問題的時候，在哥林多前書十一章裡面，他先從次序講起，無論是姊妹講道，還是姊妹蒙頭也好，這些都是小事情，但大事情是次序，Divine Order屬靈的次序，你知道保羅在哥林多一年六個月，他與哥林多的弟兄姊妹們一起聚會，聚了那麼久，他有沒有說姊妹們不可以講道？有沒有？沒有！保羅自己在那裡從來沒有對姊妹說不能講道，他也在那裡聽姊妹講道。一年六個月他一句話都不說，因為什麼？因為在教會的初期開始的時候，像是幼嫩的生命，如果你馬上加上一個次序、律法的話，生命就被壓制了，所以保羅讓這個生命自然發展。但這生命發展到一個時期的時候，這生命裡面應該有感覺的，可惜哥林多人是活在肉體裡面，這屬靈的感覺出不來，事情就混亂了，所以到了那時候保羅才寫信給他們，交通關乎屬靈次序的問題。姊妹講道不講道不是恩賜的問題。　　感謝主！我們看見許多姊妹有很大的恩賜，超過弟兄們，姊妹講道不講道也不是平等不平等的問題，根本不是這樣，我們發覺在教會當中姊妹們的身量常常深過弟兄們，這件事與屬靈次序發生關係。我年幼的時候，我們中間有幾位姊妹，那真是大有恩賜，有講道的恩賜。你們當然沒看過她們，像是汪佩真姊妹，她得救之後在中國各地傳福音，李常受弟兄就是她傳福音信的。李淵如小姐，可以說是女狀元，她的學問那麼大，她是靈光報的主筆，這些姊妹們過去都是到處被請去領會的人，但是到了一個時期，她們停下來了，只對姊妹們講道，不對弟兄們講，那麼我們這些弟兄就想這太可惜了，所以當她們講道的時候，我們(我也是其中的一位)躲在樓梯牆的背後偷聽，這個樓梯上坐滿了弟兄，因為牆是木頭的，還好因為樓梯的木板上有漏縫，所以我們還是聽得很清楚。　　真苦呀！不但姊妹們苦，弟兄們也苦。所以你們不要以為姊妹講不講道是姊姊的問題，我們弟兄也是發生問題的。為什麼呢？因為我們那個時候，對聖經不清楚，受到弟兄會的教導及影響，因為在弟兄會中，姊妹不但不能在公開的講道，也不能公開禱告，因為她們要閉口不言，就是哥林多前書十四章所說，連禱告也不可以的。我也去參加他們的禱告聚會及讀經的聚會，讀經的聚會只有弟兄在那裡講的，姊妹們完全是閉口不言的。在禱告聚會時怎麼辦呢？就請姊妹到另外一個房間去禱告。這些都是我自己經歷的。何苦呢？　　我還講一個笑話給你們聽。我在香港的時候，參加一個培靈會。他們請了一個中國有名的姊妹－－焦維貞，很會講道。但是她講道之前，她說她收到了一封信，她要把這封信讀出來，這信上面說：你是姊姊，怎麼可以在公開的場合講道。這封信是誰寫的呢，是江守道寫的。真的江守道是在會場里聽她講道的，有別人冒了我的名寫了這封信。　　關於剛才姊妹所題的問題，我個人是這樣看法，保羅他自己在哥林多的時候，沒有禁止婦女講道，但是過了一段的時間，在哥林多的教會有弟兄興起來了，保羅就說，現在我們生命到了一個地步，我們應該有一個屬靈的次序，因為在教會中弟兄是代表基督，姊妹是代表了教會、身體。所以你就看見說，在這樣的一個教會的聚會裡面，如果神的話也已經臨到弟兄了，姊妹就應該讓弟兄，姊妹就受限制，姊妹就應該比較隱藏，這個是合乎神屬靈的次序。所以你看到在哥林多前書第十四章裡面，他怎麼說呢？說：姊妹在聚會中就要安靜。他底下就接著說，難道神的話單單的臨到你們呢？所以這個安靜是與神的話語發生關係、在神的話上安靜，你禱告是向神禱告，不是向人的，應當沒有問題的。但是你講道是對著人的，在教會的聚會裡面，神的話臨到弟兄了，所以姊妹就讓弟兄講，姊妹就安靜，這樣作非常美的！這是很明白的，並且把屬靈的次序顯明出來了。　　保羅說，如果有人不服氣的話，那要記得這是神說的。所以我們當時，有很長的一段時間，姊妹們在教會裡有弟兄的時候，她們就不交通，她們光向姊妹交通。但是後來我們在主面前，就覺得說這是一個虧損，因為明明有的姊妹神給她有講道的恩賜，但是為什麼我們要這樣限制她呢？同時，哥林多十一章的書信上也說姊妹講道禱告就要蒙頭，那麼只要蒙頭就可以講道禱告。　　後來，倪弟兄與我們交通，他為這件事好好的尋求主，他說，他感覺說聚會有兩種，一種是教會性，就是哥林多十四章全教會聚集在一起的時候，那麼在全教會性聚會的裡頭有代表性的在那裡，有屬靈次序在那裡，所以在那個場合裡面，姊妹最好讓弟兄講。但是聚會另外有一種是知識性的，就是你在那裡神給你這個恩賜，你用這個恩賜來服事神的兒女。那麼在這樣的聚會裡面，如果一個姊妹神給她講道的恩賜，她可以運用她的恩賜來服事主。但是呢？為著謹慎的緣故，我們後來這樣作，比方說，Barbara Fisher巴小姐，她是非常有恩賜的姊妹，她當時是內地會的教師。但是因為她是非常有恩賜，她不像其它教師就住在一個地方，她的工作是服事這些的教師，所以我們覺得她來到我們的中間，如果只對姊妹講道，這個好象是一個很大的虧損。所以我們最後這樣決定，讓弟兄姊妹都來，有一個弟兄做主席，為什麼呢？如果在聚會中發生問題的時候，你需要運用權柄，那麼這個須要弟兄來作這件事的。這樣作非常美！　　那麼為什麼我們在這裡提到權柄的問題呢？是與提摩太書裡面的話發生問題，因為提摩太書裡面說，(提前二：12)我不許女人講道也不許管轄男人。這個話是連在一起的，你不可以用了前一句就把後一句就丟掉了。因為女人講道，講道有兩種，教師的恩賜有兩種：一種的恩賜是斷定教義，斷定教義須要有權柄，這個神是沒有交給姊妹的是交給弟兄的。因為在神的創造中(這是我們一般來說)，神創造姊妹比較重在心、重在感情，所以夏娃是從亞當的肋骨中取出來造的。弟兄呢？普通講是重在理智、頭腦，所以聖經說，弟兄們舉手禱告不要默默地。因為是注重理智的，弟兄有很多的問題。但因為神的創造，所以斷定教義交給姊妹很危險，因為她是重愛重感情，所以你看安息日會也好，Christian Science也好，他們都是姊妹在那裡斷定教義的，有問題的。所以保羅他連下就說，也不准她管轄男人，就是指著權柄的問題說的。一個姊妹，神給她講道的恩賜，她是把神賜給教會的這些教導接受了過來、消化了，她就傳達了這個的命令，如果她們去斷定教義就會發生問題。這是提摩太書裡面給我們看見的。　　所以我個人的感覺，我不反對姊妹講道，問題就是說這一位姊妹她認識不認識屬靈的次序。她如果認識屬靈的次序沒有問題，她不認識屬靈的次序會出問題。 愛之門 www.aizhimen.com
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