中醫學玄要圖畫通說(三)

作者黃沙五行關係「亢則害，承乃制，制則生化」。五行還有五勝的規律，即旺相死囚休，以木旺為例，則火與木相類，母旺子得益，木旺克伐脾土，故土無生機，金雖能克木，但逢木氣正旺，力所不敵，不得施展，形圖囚禁，水能生木，木氣正旺。《素問·五運行大論》曰：氣有餘則制已所勝而侮所不勝，其不及，則已所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之。《尚書·洪範》九疇曰：「五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。《中國科學技術史》中，李約瑟曰：五行是「五種強大的力量不停地循環運動而不是消極無動的基本（主要的）物質。」漢·董仲舒曰：「木五行之始也，水五行之終也，土五行之中也。」周敦頤《太極圖說》曰：「陽變陰合而生水火木金土，五氣修布，四時行焉。」五行學說是從陰陽變化中得出的。在五行靜止圖中，木火與金水，純陰純陽的對待之中，還處於太極狀態，生命的鏈條還沒有展開，生命的過程還沒有開始，而有了中土的介入則生命的鏈條已經打開，空間在太極基礎上開始擴張，時間循環已經開始，就象是一粒種子，新芽已經破土,吸吮陽光空氣,根莖吸收土地的營養。一個新的生命周期已經開始,就象一個受精卵，在子宮著床後通過臍帶吸收母體的營養,氣血生長發育……五行靜止圖　　　　　動態五行圖　　　　　黃豆及豆芽圖與一般動物植物一樣，在後天情況下，人向天地間大自然中攝取的物質有兩個方面；一個是天空中的清氣（氧氣等）一個是大地里產生的營養物質。除了心參與了營養物質的吸收過程，肺向空氣中吸入氧氣，促進了人體消化系統的生化反應，促進了營養物質的吸收。所以可以得出結論：後天之本（五行屬土）實際上包含了心肺的部分功能。先天之本在於腎，又：乙（甲乙木肝也）癸（壬癸水腎）同源，故先天之本與肝腎相關，後天之本在脾胃，脾腎的消化吸收功能，仰仗心陽的溫煦，心與小腸相表裡經絡聯繫，心臟實際上參與了營養的吸收過程，脾胃吸收的營養經下腔靜脈入右心房。世間一切事物都可以五行歸類：五行亢害承製示意圖（以木為例）除了以上規律，五行還用以表示時間和空間，例：表時間：木　火　土　金　水春　夏長夏秋　冬表生命過程：生　長　化　收　藏表空間：木　火　土　金　水東　南　中　西　北五行學說在中醫學中的運用一、證明臟腑的生理功能與相互關係1、劃分人體結構系統將人體各部位歸為五類，以便於抓住要點，整體把握，如上表所列。2、說明臟腑的生理功能：如木性可曲可直，有生髮特性，喜條達惡抑鬱，根系發達，有疏泄功能，火性溫熱，心屬火，故心陽有溫煦功能。土性較厚，生化萬物，故脾能運化水谷，長養氣血。金性清高，肺屬金，故肺氣清肅下行。水性潤下，腎屬水，故腎有藏精主水的功能。3、證明臟腑間關係如上所舉，每臟都有所生，所克，都受生克乘侮關係制約，這種關係如能維持動態平衡均衡，則人體無病。一旦某個環節出現嚴重障礙，則為病態。4、證明人體內外環境的統一人體臟腑組織器官有五行生剋關係，在大自然中也是這這樣的關係。這就是天人合一的關係，人的健康與自然環境息息相關。二、說明病理1、發病，如秋冬之際，金氣肅殺，對心臟不利，此時心臟病易於加重，嚴冬季節，心臟病重者易於死亡，水克火也，余不多述。2、傳變：張仲景曰：「見肝之病，知肝傳脾」木克土，肝火過旺，則脾陰不足，化生不利也，余不贅述。三、指導疾病的論斷和予後如面見青色，口氣酸腐，脈呈弦象，可診為肝病。如面見赤色，口氣苦味，脈洪，可診為心臟病。四、指導治療：如肝病色青且弦脈為順，若見浮脈肺脈（金克木）是病逆證也，若得沉（水生木），則為順證。有實用的治則：如「虛則補其母，實則瀉其子」滋水涵木，益火補土，培土生金，金水相生，抑木扶土，培土製水，佐金平木，瀉南補北，針灸有五俞穴，「井滎俞經合」分屬木火土金水，可據情使用。在情志疾病治療和以情志治器質病的方面中醫也有一套行之有效的辦法，例如：大喜傷心得狂證，以怒治之（木生火）。如小說《范進中舉》上的治法。五行與無極太極陰陽八卦的關係：無極而太極，太極而陰陽，陰陽而在大的陰陽背景中（陰中有陽，陽中有陰父母生養）有三才化生，三才既生，則生命的鏈條打開，三生萬物，生長壯老死，生息繁衍的過程開始。五行既可表示先天後天一體化(太極)的狀態,也可表現後天生化的狀態。表先後天一體化的狀態，（陰陽太極無極圖）與洛書的思想一致。表後無生化狀態，則與後天八卦思想一致。五行學說是表示後天「有」的狀態，有物有形，陰陽平衡的靜止態，也表示在外界的陰陽五行背景作用下，陰陽平衡關係被打破，因而進入生化過程，走上不歸路（生長壯老死）的狀態與規律。在一派中醫學術中，將諸多臟器、諸多肢體諸多病種都歸屬五行，歸屬五臟，有很大的科學性。地方上有陳生醫生繼承祖法，專以五痹論治各種疾病，很有效驗。我在臨床中發現，的確，在人體器官與肢體的生命活動中，五臟確實可以確定為人體的五個重要的中樞或稱直轄市。僅以四肢頭頸病為例，例如：頸椎病、頸椎骨質增生、頭痛、頭暈、腦供血不足、腦血管病等一類病，均與心肌供血不足，心血管改變有關，左上肢病如肩周炎一類，均與肝血不足心肌供血不足有關，右上肢則與肺氣不足有關，左下肢與左腎有關，右下肢與脾右腎（命門）有關。臨床治療上，在局部頭頸或四肢的治療基礎上，再尋其歸屬的五臟取穴「尋根論治」，效果是那樣的神奇。在談到五行的時候，我們按捺不住內心的激動，提前把我們的感覺向大家揭密：無極、太極，陰陽兩儀，河圖洛書，三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宮、十天干、十二地支、六十甲子、氣、神、化、精血津液臟腑經絡，五運六氣學說是先民（或者是史前人類文明遺存）留給我們的光輝燦爛的，造福於全人類的最可寶貴的精神財富。這些精神財富的立意在於揭示我們生存的這個宇宙和我們自身的科學規律，用無極太極河圖洛書陰陽兩儀揭示有與無，用陰陽學說揭示對立統一的事物間的規律，用三才學說五行學說揭示對立統一之外的萬事萬物的規律，例如一年不正好是365天，天體中不只有太陽與地球，這些只用陰陽學說無法解釋全面。用六合七政八卦九宮、十天干、十二地支、六十甲子，五運六氣等揭示更加紛繁複雜的萬事萬物的規律，使人能夠臨事不惑，把握重點，掌握大則，綱舉目張，很快得到對事物的準確的，不離大原則的認識，從而為我們指示解決問題方法，使我們中華民族以及東方文明的國度生息繁衍到今天人丁興旺，社會安定，人民幸福，國力昌盛，使我們的文明日益受到全世界的矚目與敬重，在我們寫作這些爛文明的時候，感到無比的光榮與驕傲，感到身上的責任重大，我們有責任讓我們的文化瑰寶為全世界人民造福！通過對上述傳統文化知識的理解與認識，我們十分興奮地看出，我們是生長生活在這樣的一個世界，她本來是一體化的，本來是完美無缺的，可是卻讓我們這些不孝子孫們把她理解得七零八落，糊裡糊塗地硬性把她解釋為絕對的唯物（機械唯物）或把她解釋得絕對唯心，或者把她解釋為既有物質的又有精神的（二元論），這都是錯誤的認識。宇宙（我們的世界），她就是宇宙（請允許我將它寫成她或他，因為她本來就是一個生物，是我們的大母親）。無所謂物質，也無所謂精神，本來沒有這些區分，物質是物質，精神本來也是物質，精神是精神，物質本身也是精神，（佛學中論的觀點：說是一物即不是，說是某某即非某某，是謂某某等等。這是最高深的最科學的哲學思想！或者我們不敢說她是一種哲學思想，不能說她僅僅是「哲學」思想！）「世上本無事，庸人自擾之」，「自性本自具足，本自圓滿」只不過是我們這些庸人起分別之見，因而不見本心，不見自性，不懂真正科學的宇宙人生觀，不懂宇宙人生的真諦，因而盲動，因而貪嗔痴慢疑。因而殺盜淫妄酒，因而造下種種罪業，戰爭、掠奪、機巧、奸詐，因而陷入六道輪迴之中不能自拔，活得那麼累，那麼苦，那麼糊塗！我們滿懷崇敬之情理解岳飛，理解文天祥，理解譚嗣同，理解顏真卿，理解釋迦牟尼，理解六祖惠能，理解弘一法師，理解關羽。我們懂得了宗教信仰是怎麼回事，我們懂得了「封建迷信」是怎麼回事，懂得了特異功能是怎麼回事。懂得了耶穌，懂得了莫哈莫德……我們懂得了什麼是「科學」，什麼是真正的科學，在真正的科學面前，所謂的科學不過是虛幻，不過是人們的臆想，不過是人們的主觀認識，不過是片面的、局部的不完備的「真理」，它才是真正的「偽科學」。我們懂得了殺生造業，偷盜犯罪，淫亂傷身，妄語失信，醉酒昏神，虛名無益，巨利累心。我們懂得了人應該活得光光明明，活得磊磊落落，活得大大方方，活得瀟瀟洒灑，活得願意重返人間就可以重返人間，願意步入極樂就步入極樂。我們的心上和身上再沒有任何枷鎖與包袱，我們一身輕鬆，滿心歡喜。我們的思想沒有宗教束縛，不受黨派觀念局限，所有的只有科學，並且這種科學思想遠遠超過一般意義的科學，這或許就是愛因斯坦所予言和追求的「未來的宗教」——但不需要人「信奉」，因為他是完全科學的東西。愛因斯坦生前一直在尋找物理的基礎，直至生命的最後一刻。他一直在努力發現上帝的意圖，找出上帝是怎樣創立這個世界的，他努力建立一種「統一場理論」，以便把物質與精神統一起來，從而發現宇宙的終極真理。今天我們告許冥冥之中（河圖·無極）中的愛因斯坦：上帝並不存在—或者說沒有具體的終極的完全人性化的上帝。因為從中國的無極、太極、河圖、洛書、陰陽五行八卦理論分析，陰陽無極中又含陰陽無極，上帝之上還有創造上帝的「上帝」。宇宙是無限的，我們今天寫作的《中醫學與傳統文化玄要圖畫通說》，應該就是愛因斯坦老先生所要苦苦尋找幾十年的「統一場理論」。愛因斯坦老先生當年如果通曉中國文化，他一定會提前將這種理論創建（或考證發現）出來的。愛因斯坦這個偉大的物理學家雖然沒有發現統一場理論，沒有完全構建出這種理論，但他的學識與品格使他的生活貼近了這個統一場。正如在去世三周前，愛因斯坦在悼念他的老朋友貝索時說的話：「現在，他在我之前離開了這個奇怪的世界。這並沒有什麼，對於我們這些有信仰的物理學家，過去、現在和未來的區別只是一種固有的幻覺。」他沒有完成統一場的理論，但他說出了處於這個統一場中的感覺，那是無極與太極，河圖與洛書重合在一起的感覺，那是現實與夢境重合在一起的感覺，那是一種實際上完全真實的感覺！與愛老具有同樣思想的是中國的大科學家錢學森，但錢老也沒有將這種統一場理論建立起來，因為錢老從事的主要是物理學，他沒有機會深入研究無極太極、河圖洛書這類東西，因而也就不可能將其融匯貫通，從而上升為理論。但錢老的功績是不可磨滅的，這不僅因為他是我們國家的兩彈元勛，而且在於他從科學的角度指導關支持了張震環將軍領導的氣功科學事業，對於中國傳統文化的普及以及我們今天的「統一場理論」的形成打下了科學的基礎，指示了科學的研究方向。筆者感激所生的國度，這個具有悠久歷史的偉大的中央之國，慶幸自己是學了中醫，從而有可能汲取博大精深的傳統文化，因而可以匯通古今中外的發現，從而形成對宇宙終級真理的認識。筆者在這裡預言：人類或許可能因為戰爭，核大戰或什麼自然災害（例如行星撞擊地球）而最終毀滅，但多少千年多少萬年之後，甚至上億年之後，人類又會在這個星球上重新出現，生息繁衍，競爭戰鬥，研究科學，一劫又一劫（如釋迦牟尼所論，人類毀滅一次稱為一劫，歷史上已出現過多劫）成住壞空，方生方滅，循環不已，變動不已。然而「只有思想是可以依靠的」（愛因斯坦語），只有真理的框架永遠不變，永遠成為歷劫中人類探詢的最終問題，她就是：無極太極，河圖洛書，陰陽三才五行八卦十天干十二地支……這就是道。老子曰：朝聞道，夕死可也。當年慧能因為生死事大，因而出家悟道。野狐禪的故事，野狐問：「大修行的人還受因果規律制約嗎？」禪師告許他：不昧因果。野狐大悟，第二天在山後人們發現了野狐的屍體。開悟的人便是識自本心，見自本性，本心、本性也即天心天性，是宇宙中的生靈所共有的，開悟的人活著畏於因果，不會自私，會多行善事，普度眾生，死去時會知道自己去哪裡，坦坦蕩蕩，無所卦礙。開悟的人懂得生之美好，也懂得「死得其所」。生也何憂？死也何懼？我們驚奇地發現，世界的四大文化淵源中，中國的本土文化（儒道）與印度的佛教文化殊途而同歸，釋迦牟尼以自身的思維修，證得了宇宙的真實，他講經說法，三藏十二部佛論蘊藏著他博大精深的科學思想。與大乘人講大乘佛論，跟小乘人講小乘道理。而中國的先哲們也悟透了宇宙的真實，他們有《道藏》流傳於世，把氣象萬千的宇宙本質歸結為十幾個小圖——無極、太極、河圖、洛書、三才、四象、五行、八卦、十天干、十二地支……我慶幸我從業中醫，習慣於「之乎者也」而能看懂看通這些小圖，我慶幸我生長在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的這個文化昌明的偉大時代，我慶幸我行生長在我們中國這樣一個具有悠久歷史和燦爛文明的偉大國度。在胡錦濤總書記建立和諧社會的思想指引下，相信我們中醫學人提出的這種「統一場」理論，不僅對真正中醫學術的繼承和發揚會帶來巨大的啟示，而且對整個現代科學的進步，對世界和平都將產生巨大的影響。以下是陳維輝關於五行規律的論述，覺得有理，摘列如下：五行承治指五行互相承受，活用、中和的概念《難易尋源》說：抑強扶陽，損多益寡，泄有餘補不足，制太過化不及，致中和之要訣耳。」「金旺得火，方成器皿，火旺得水，方成即濟，水旺得土，方成池沼，土旺得水，疏通生物，木旺得金，方成棟樑。「強金得水，方挫其鋒，強水得木，方泄共勢，強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰，強土得金，方制其壅。《類經圖翼》說：「陰陽相合，而生成之道存乎於中……所謂克中之用者，如火之先熾，得水克而成既濟之功，金之頑鈍，得火克而成鍛煉之器，木之曲直，得金克而成芟削之材。土之曠墁，得木克而見發生之化。水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又以相成也。《星平會海》說：「死木扁宜活水長濡，頑金最喜烘爐久煉，太陽火忌林木為仇，棟樑材喜斧斤為友。」張景岳說：「由微而著，更相承襲」。《素問·六微旨大論》曰：承乃制，制則生化。五行亢害五行亢害是指走向對立面的轉化關係。《素問·六微旨大論》：「亢則害，害則敗亂」。《素問·玄機原病式》說：所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。故日亢則害承乃制。謂己亢過極，則反似勝己之化也。五行制化五行制化是三者生克之關係《類經圖翼》說：「母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷氣，火之子土，出而制焉。火之太過，金受傷氣，金之子水，出而制焉。金之太過，木受傷氣，木之子火，出而制焉。木之太過，土受傷氣，土之子金，出而制焉。土之太過，水受傷氣，水之子木，出而制焉。蓋道化之幾，不可無生，亦不可無制。《星平會海》說：得用以制其克者，其凶可免，得恩以化其克者，反凶為吉。雖定於生克而吉凶之變，實遇於制化矣。「又有制而不能制者，化而不能化者，如火命用土以制水，而有木以克土，則土不能制水矣。有生中不生，克中不克，有不生卻生，不克卻克者。如水能生木，或木被金傷之重者，木本無氣，不受水生；或水被土傷之甚者，水既無氣，不能生木……如金逢火制，本不能以生水者，或土來入垣，反火生土，而土生金，則金卻能生水氣……如土逢木製，本不能以克水者，或火來入垣，反而木生火，而火生土，則土卻能克水矣……有克而不敢克……有生猶未生，克能勝生，而致於克者……生生者，不生生，而不生生者，能生生，克克者，不克克，而不能克者，能克克。五行八卦在時間、空間上的流行規律五行：先由木開始（冬至—陽生）→木→火→土→金→水，如一棵莊稼玉米，從萌芽，長葉，生根，開花，結果到成熟枯老，如一個人，從嬰兒小兒到少兒、青年、壯年、老年、耄耋，遲暮、死亡，從時間一維看，各種生命物質分別走完他們的生命周期，從空間一維看，生物體將經歷從無到微小、長大，最大，衰老，收縮，收縮至極而死亡，腐敗消亡的過程（成住壞空）。時空聯繫起來看，生命的過程以右旋形成展現。以上這種後天流行的機關一旦啟動，便會象多米諾骨牌一樣，一去而不復返，有的甚至中間過程會加速（病態情況下），一般人慾長壽所能做到的就是怎樣使這一過程不致加速，這就需要懂得醫學生理知識，注意鍛煉與保養。五行與五行拳形意拳里有五行拳，又稱之為「形意母拳」，屬形意拳的基礎拳法，其餘的許多拳法都由此變化而出。形意拳講求「硬打硬進無遮攔」，內家拳中偏於剛猛。張奇老師講師父的告誡：「五行不真，枉費功夫空勞神」。在武當派諸多拳種中，形意拳被特殊重視。形意拳的健身原理在於它的每一拳都聯結一個臟腑：如崩拳屬木，通於肝，炮拳屬火通於心，橫拳屬土通於脾，劈拳屬金通於肺，鑽拳屬水通於腎。因而具有錘鍊五髒的功效。形意拳有三種勁法：明勁、暗勁、化勁。久久習練，由剛入柔，講求與對方接手後的勁力轉化，能化能發，實屬上品內家拳術。陰陽四象變五行與五氣經天化五運任應秋教授在《運氣學說》一書中引述到：《素問·五運行大論》說：「覽《太始天元冊文》：『丹天之氣，經於牛女戊分，　天之氣，經於心尾已分，蒼天之氣，經於危室柳鬼，素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃』。所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。」這說明十干化運，是由二十八宿位於天體上的方位來決定的。十天干在圖的方位中，甲乙木在東，丙丁火在南，庚辛金在西，壬癸水在北，戊已土應居中央，今不居中央，而戊土寄於乾方的戌位，已土寄於巽方的辰位也。戊已為什麼要這樣分身寄居乾巽二方呢？除了我們已經論述的，土居中央屬於太極無極狀態，屬先天對待狀態，此時可有物，但其物不動，其氣不動，一旦要氣動，要物動，中土就要靠邊，生命之氣與生命之物才會流轉。張介賓在《類經圖翼》中論述更為具體：「周天七政躔度（即日月星辰在天體上所經行的度數）……至二月復交於春分而入奎壁矣。是日之長也，時之暖也，萬物之生髮也，皆從奎壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。故曰春分司啟秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。自奎壁而南，日就陽道，故曰天門，角軫而北，日就陰道，故曰地戶」用木、火、土、金、水五行來說明一年五個季節的天氣變化，就是五運的基本意義所在。五運、客運與客氣的比較：相同點：均對主氣（地球表面氣候）發生影響，但不同點：五運、客運屬天氣，客氣屬地氣（地中之天，陰中之陽）五運客運作用遠，客氣體用近五運客運各有五氣，客氣則有六氣五運客運屬天（太陽）之氣，客氣則屬地球自身之氣五運客運每十年一周期輪轉，客氣是十二年一周期輪轉，運氣流轉每60年一周期。五運客運合成天氣影響地球主氣，同時也影響地球的客氣，但它不等同於客氣；客氣受天氣的影響而變化，但它自身有的獨立性，有它的自身的運化規律。運行均循一定規律，但五運客運循角→徵→宮→商→羽，規律運行，客氣規律循厥陰→少陰→太陰→少陽→陽明→太陽規律。人有領導者，影響者，單位頭頭、父母兄長是領導者，弟妹朋友影響者也；地球有領導者影響者，太陽領導者也，五星月亮影響者是也；人有先天稟賦，天氣有先天稟賦者，客運是也；地氣有先天稟賦者，客氣是也；太陽屬陽，但陽中有陰，地球屬陰，但陰中有陽，男人屬陽，男人體有陰有陽。女人屬陰，女人體也有陰有陽。地域（或曰空間）六氣、時間六氣，客氣六氣的同異：均體現時空一體，無有無變化的規律，但地域六氣只在空間上展現六氣的不同，南熱北寒東溫西清，而時間六氣則表現每一年中六氣的循環規律（類同四季變化）；客氣六氣則是受干支規律影響而每年不同的六氣變化，這種六氣能影響時間六氣（主氣）而使之產生一定程度的改變。這種六氣的輪轉是十二年一個周期。五音任應秋：「角者，觸也，謂由陽氣觸動而發生也，木正是由於春陽之氣發動而生者，所以角為木之音。徵者，止也，陽盛而極，物盛則止也。火為盛陽之象，司炎暑之令，所以徵為火之音。宮者，中也，為中和之義，惟土居中央，化生萬物，所以宮為土之音。商者，強也，為堅強之義，五行的金，性最堅強，所以商為金之音。羽者，舒也，陰盡陽生，萬物則由之而舒發，惟水氣具有這種生機，冬盡春回，水能生木，所以羽為水之音。宮音最長最下最濁；羽音最短最高最清；商音次強次下次濁；徵音次短次高次清；角音介於長短、高下、清濁之間。」《素問·陰陽應象大論》曰：「東方生風，風生木，在音為角，南方生熱，熱生火，在音為徵，中央生濕，濕生土，在音為宮，西方生燥，燥生金，在音為商；北方生寒，寒生水，在音為羽。」湖南毛家飯店的女老闆的兒子，是奇偉男子，他搞了一個韶樂宮，過去孔子聞韶，三月不知肉味（見論語），他意在將早已失傳的韶樂挖掘整理出來，根據自己的體悟又請教了許多專家，組成一台音樂與舞蹈綜合的節目。肉在五行屬土，在臟屬脾，三月不知肉味，是脾得滋潤，四肢舒泰，再沒食肉之欲，正如練功家謂之「精足不思食」。故韶樂一定是沁人心脾之作，使人脾得滋榮之作。脾在五音屬宮，故一定側重宮音，一種宮殿般，天堂般，莊重莊嚴華貴富麗秩序井然，統領諸候萬方一體氣象，這也正是孔子一生克已復孔，「吾從周」不懈追求的所在。所以從宮音入手，韶樂宮一定挖掘出地道的韶樂。又：西藏寺廟吹奏的大長銅管樂器，是不是宮樂的一種？在《鬼谷子》一書中，我們更能確認韶樂便是以「宮」為主的樂曲。《鬼谷子·中經》：「聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能為四聲之主者，其惟宮乎？故音不和則悲，是以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也，此乃氣不合，音不調者也。草原歌唱家滕格爾唱「蒙古人」、「天堂」時，廣東一隻120斤的大狼狗也跟著引吭嚎歌，而對別的歌曲則沒有反應，看來人與動物、人與自然確實有可以溝通的東西，在我們的內心深處，確實有共通的東西，音樂無疑是這樣一種東西。《列子》記載炎帝戰蠹尤曾指揮百獸參戰。孔子的學生能聽出孔子的琴聲有殺氣—彈琴時有一隻老鼠從孔子面前走過。功法六字訣：肝噓心呵脾呼肺　腎吹三焦嘻，吸氣發　音，確有吸涼氣入肺之功，呼氣發噓者，確有外排肝火之功，而情志都悶時發嘻音，確有疏肝理氣通暢三焦氣機之功。飽食之後高歌一曲，深吸大呼，確實有助消化。據佛學書籍《安土全書》記載「西周之時，此間已有佛法，周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰。其時，但見日有重輪五色佛光入貫太微。遍照四方，宮殿震動，河井泛溢，王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰「西方聖人降誕之相」，說明不同的聲音，會告許我們發生了什麼事情，關鍵在於我們要用智慧之耳去傾聽。由五音我們想到六字決，六字真言，心經的咒語，楞嚴咒，大悲咒；「芝麻芝麻，快快開門」，幾個字的真言，藏寶之門會自動打開，幾句真言在這裡會打開一扇宇宙之門！生出一堆珍寶或讓疾病化為烏有！記得有一個佛學公案：說一個和尚苦苦參修多年而不得開悟，在一次平整田地的勞動中，他揀地里的石頭往外扔，石頭砸在一根竹樹上，砰！一霎間，他一下了開悟了……2004年12月24日早晨6時，我去北山練太極拳，零下二十七八度的嚴寒，碰到一些柏樹葉，脆脆地，枝都不搖，樹枝樹葉就落地了，這使我想起小時候的冬天，和老叔他們一起去東樹林子打幹枝，冰凍的早晨，木棒扔上去，乾枯的樹枝會被打下來，不幹的活樹枝也會被打下來，它們同樣被凍透了，那聲音也是清清脆脆地，不動聲色的，這使我們想到羽毛的聲音，那是不是婆娑的羽毛的靜電反應的聲音呢？那是不是星星之火，一閃一亮的聲音？角的聲音是什麼？是不是牛角、羊角、鹿角相抵的聲音？正處春天，發情期的雄性為爭奪雌性而不惜生命去決鬥，角角相抵出聲。徵的聲音是什麼？《禮·月令·孟夏之月》：「其蟲羽，其聲徵」，是小蟲長成羽毛、生息繁衍、奔走忙碌的聲音，也是高粱拔節，草兒茂長的聲音。是孵化的小鳥自己啄開蛋殼的聲音，是羽化初生蝴蝶脫去蛹皮的聲音。宮的聲音？宮殿般的堅實與雄偉，任憑風吹雨打，渾然不動？是大地母親的聲音，任憑山崩海嘯而渾然不動。《儀禮·士昏禮第二》：「疏……日入三商者」，商的聲音？商是商量，是漏刻之名」。商量貯水，久而一滴，是秋天的無可奈何花落去蕭條凄涼的感覺吧？張仲景《金匱要略》有云：病人語聲寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不　者，胸膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病……《黃帝內經》曰：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖……」宇宙萬物可展現為五聲、五音，疾病解逃出五聲之外嗎？大自然其實沒有秘密，包括我們自己在內，一切都是昭然若揭，暴露無遺的，只不過因為我們自己有分別之心，分別之見而蒙閉了我們的智慧之光，屏蔽了我們的智慧之耳。武俠小說中常有古人以音樂作為奇門兵器，發出特殊的聲音（噪音？）從而使敵手失去抵抗能力而歸於失敗，今天世界各地都在探討諸多療法之外的音樂療法，據報道療效還十分看好，這些，我都信。現在各國都在研發新式武器，能否開發出聲音武器還回擊侵略者？孔子聞韶而三月不知肉味，脾氣得到了極大的滿足；我們能否開發出其它音樂而使病人的心肺肝腎氣都極大地充實而祛病延年？五氣經天化五運與四季脾旺按照張仲景傷寒雜病論的論述，每季的後18日為脾旺之時，每年共計72天是為長夏，分成五季，每季72天。也有一說，將入伏後一個月作為長夏。可以說成，以年而論，則夏至後一月為長夏脾旺季，以季而論，則每季後18日為脾旺日。五運六氣五運：一般指天氣在時間空間上的位置與變化，說到天氣，主要是受太陽、星星、月亮影響而發生的氣候變化，而「六氣」則主要是地球自身的氣候（或曰氣機）變化。運與氣是陰陽有別的。陽數奇，陰數偶，陽從簡，陰從繁，就如同男女的性關係，男人一會兒完事了，女人的性高潮才剛剛來到，而且在一定時期還要懷胎十月，辛辛苦苦。也象太陽與地球，夏至時日地距離最近，以後漸行漸遠，但地球上最熱的季節「三伏天」才剛剛開始，「三九天」也如此，老百姓所謂　「後反勁」。五運一般指風、熱、濕、燥、寒，反應的是天氣，由不同的方位產生，東方天生風，南方天生熱，中央天生濕，西方天生燥，北方天生寒。六氣一般指風、熱、濕、火、燥、寒，反應的是地氣的情況，與天氣相彷彿，但不同的是在空間上「六氣」畫出了六個方位，比五運多出了一個方位。也就更準確地反應了地氣與天氣的區別。多出的一個「火」正反映了地球的「後反勁」。五運與人體五臟關聯為多。六氣與人體六經六臟關聯為多。（關於五運六氣將在干支一章詳述）五眼六通這是講述神通功夫的術語。是說人若能夠勤苦修鍊，可以激發出體內潛能，出現超常功夫。《管子·內業篇》曰：「摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而能得之己乎？思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。」對這些超常功夫，古人稱之為「神通」，現代氣功界稱之為特異功能。五眼：《大乘金剛經論語》：「問曰：以何知見，名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見暗不見，見前不見後也；天眼者，前後內外，山岩石壁，真見無礙是也；慧眼者，能見文字義理淺深，前生後世，善惡因果如掌明也；佛眼者，圓明普照，無始劫前，無始劫後，一切因果如對目睹，毫毛不失是也。」「眼須分五，照共一心，見性修行，人人有份」。六通：《仙佛合崇》：「守至十月，期俟足純，明神歸大定，於是定能生慧，自六通之」。「深入大定，混沌無知，心竅豁然開通，上觀天堂，下觀地獄，三界十方，一覽無餘，此是天眼通也；能聞十方之音，如在耳邊，天上地下聞神人言語，是天耳通也；漸入大定，靈覺透露，能知十方眾生，他心內隱微之事，此乃他心通也；又能知我生前死後之因，無數劫來，是宿命通也；再靜再定，復寂復滅，陡然心花開放，予知吉凶，又能隔壁見物，風雲雷雨之所，此是神境通也」……以上功夫，常人少見，但有志修鍊者，多可得之。《鬼谷子》講了一些修鍊要法：「真人者，與天為一，內修鍊而知之謂之聖人，聖人者，以類知之，故人與生一，出於化物。知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通，其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化。化有五氣者，志也，思也，神也，德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和，四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。」「無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽。定志、思之太虛、待神往來，以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至，是謂道知。以通神明，應於無方而神宿矣。修道練功，非為炫耀謀財，而為家國存亡得失之大事也，《鬼谷子》曰：「非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也」。第七章　　六　合（附六壬、六爻、六經、六氣、六淫、六大）六合，一般指上，下，前，後，左，右。以前所示諸圖主要表示的是平面的圖象，只有在六合這裡，才明確地揭示空間立體的圖象與規律。六壬：一種預測方法，以陰陽五行八卦、天干地支理論為基礎，進行全方位的立體預測，比一般預測更接近實際，更有指導意義，與太乙、奇門合稱三式，是古代君王非常注重的三種占卜的方法。六氣：地球的六種氣機變化：厥陰風木，少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水。六經：中醫認為自然界中的六氣與人體的六經（內聯六臟六腑）相聯繫，人體六經是：太陽經、陽明經、少陽經、太陰經、少陰經、厥陰經，六經分別聯結人體六臟六腑：手太陽小腸經，足太陽膀胱經；手陽明大腸經，足陽明胃經；手少陽三焦經，足少陽膽經；手太陰肺經，足太陰脾經，手厥陽心包，足厥陽肝經；手少陰心經，足少陰腎經。六淫：風寒署濕燥火，六氣有過，或非其時而有其氣稱為六淫，中醫稱六淫為外感病的總病因。六爻：因緣合和，二氣相交而變化生焉。這是和八卦學說有聯繫的理論，八卦的八種物質，天地風雷山澤水火，「八卦相盪」，由因緣互相疊加而生出種種變化（由八卦變為64卦）。這種變化由相交的兩卦（兩種物質）的底下一爻先起變化，一如太陽照耀地球，地球溫度上升，太陽只是外因，地球自身內氣外敷才開始春天和夏天的景象，這種內氣的外敷（地核岩漿之熱氣）是從地心開始的，也如男女性生活，男追女，女人心儀，內心起變化，然後才會有形體交接，才會受孕，發育到出生。舉例：　此為地天泰卦，底下一爻，稱初爻，向上依次為二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。《易·繫辭》曰：「六爻之動，三極之道也。」疏「天地人三才，至極之道」，三極之道，二生三之道，也是1＋1＝3之道也。這種物物相加不是隨機的、無序的，又不是孤立的，只是具有聯繫的（關係密切、同一種系）才可能相加而生化，產生第三者，並且還要看周圍的大環境是否允許（具備生化的大環境條件），例如驢和馬交配可以生成騾子，但騾子再沒有繁育能力，據說黃色錄相中外國人有和動物性交者，那是白忙活的事情，肯定不會生育，況且那屬於亂倫的不健康的性生活，應該鄙棄。還有現代西醫學的治療方法，介入療法，給心臟下支架，安起搏器，安人工心臟，這樣可以起到緩解病情、延長壽命的作用，但畢竟血肉之軀與鋼鐵是無法結緣的，因而這種療法的前景目前還不容樂觀，許多下支架，安起搏器的病人長期效應並不好便是例證。心臟供血不足，中醫看多因氣虛導致，補足心氣，血管自然暢通，何必作支架（撐起癟陷的冠脈血管）呢？心動過緩，室性早搏等中醫看來也不過是氣血虛病導致，病人正氣尚可的情況下，補氣養血足可糾正，為什麼一定要安起搏器呢？西方醫學發展到今天，在中國佔據了絕大部分的市場，許多年青人已經不知道中醫為何物，因而有病就找西醫，任憑西醫處置，多花錢不說，療效還不一定好，所以宣傳中醫，普及中醫知識，是中醫界很重的任務，也是中國人民很重的任務。《傷寒論》指出：「病有發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者發於陰也。發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，以陽數七陰數六故也。」山田氏說「此系三陽三陰大綱，寒熱虛實之原本，不可不明也。」「發於陰者六日愈。」除了用六氣六經的理論說明，我們還可以用六爻的學說理解：隨著疾病從初爻到上爻反應完畢，時空隨時也在變化，當外界條件變化不具備疾病反應條件時，那麼疾病的過程就宣告結束。例如一個受精卵是授了精的，授精的過程完美地結束（六爻變化），但若是個上了節育環的子宮，這個受精卵就無法著床發育，只能外排死亡。還如一個肝炎病毒進入人的血液中，但這個人的免疫力相當好，沒有這個病毒複製繁殖的條件，那這種病毒也只好潛伏在人體內等待時機或死掉，無法即時致病。艾滋病毒也是如此，許多病毒攜帶者可以通過提高免疫力而延長發病潛伏期。當然，如果有一天人類發現抗艾滋病疫苗，能使艾滋病毒終生不起禍亂，那是最理想的了，但這很難，因為宇宙的規律就是生生不已，她不會只偏袒人類而不允許別的生物生育繁衍，人類明智的選擇應該只是避免與之相遇，或創造條件與之和平共處，而不可能將之徹底殺滅。毛澤東主席生前說過：沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，在生物繁衍、疾病轉化與控制上是因緣合和，例如，有結核、肝炎家族史的病人易患肝炎結核病，肺氣虛的人易患傷風感冒，腎氣虛的人易患風濕、腎病（傷於風者上先受之，傷於濕者下先受之），所謂物以類聚，人以群分。在政治思想也是因緣合和。例如：世界上有多種多樣的思想傾向，有的是先進的、正確的，有的是落後的、錯誤的，有的甚至是惡劣的、犯罪的思想，由於人們的生活經歷，個人情感，或者說是阿賴耶識的不同，人們面對著不同的思想，並不都去選擇先進的與正確的思想，許多人選擇了錯誤甚至個別人走向犯罪。所以毛澤東那句話說的好：內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。佛學講因緣，講累世因緣，不無道理。所以，鄧小平生前有句名言：現在的主要問題是教育不夠，意思是思想教育不夠，所以我們去抓經濟的同時，也要抓人的思想教育，作為我們中醫學人，治病療疾的同時，也要抓中醫知識的普及，讓我們的後人了解中醫，了解中醫博大精深的科學思想，為人類文明的進步做貢獻。不要只關照有形的東西，關注中醫出口賺了多少外匯，關注多少中藥賣給外國人，如果把我們中醫學思想傳輸給外國人,如果中醫的中和思想使世界變得更加安定美好，那是比《本草綱目》的輸出更有意義的工作，那是比天下人都吃中藥更有意義的工作。因緣合和，三極之道，中醫的工作就是破壞疾病與人的壞的因緣，讓病與人的因緣儘早結束，讓人與先進的科學的思想（宇宙觀？）結緣，從而逐漸提高人們的精神文明程序，實現身心健康，從而遠離疾病，最終走向人類大同社會。六大六大是佛學中的詞語，意思指構成宇宙的基本物質：地水火風空識。也有四大一說，四大指地水火風。依我之見，四大隻看見了宇宙中的物質性的東西，而六大才更全面地概括了宇宙基本物質（包括有的和「無」的）。六大的思想與中國本土的五行思想和八卦思想相仿弗，筆者試列表說明之。六經相關乎六氣人稟天地之氣以生，自然界有什麼，人體就有什麼，自然界中有六氣，人體內有六經（六經又內聯六臟六腑）《素問·天元紀大論》：厥陰之上，風氣主之，少陰之上，熱氣主之，太陰之上，濕氣主之，少陽之上，相火主之，陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之。《素至真要大論》又曰：厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒。「夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列天之精氣也。形精之動，猶根本與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。「地為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？曰，大氣舉之也。燥以乾（干）之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。「故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入。故令虛而化生也」。說明：火遊行其間，是少陽厥陰樞機作用也。六經傳變（傷寒）《素問·熱論》：令夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆在六七日之間，其愈皆在十日以上者何也？曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒者，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目痛而鼻干不得卧也。三日，少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止，不滿，舌干已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣，治之各通其臟脈，病日衰已矣，其未滿三日者可汗而已，其滿三日可泄而已。熱病已愈，時有所遺者，何也？熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也，病熱少愈，食肉則復。多食則遺，此其禁也。兩感於寒者的傳變病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛、口乾而煩滿，二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱不欲食，譫語。三日則少陽與厥陰俱病則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人。六日死。五臟已傷六腑不通，榮衛不行，如是之後三日乃死。何也，曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人。三日其氣乃盡，故死矣。六經之厥「巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為　仆，陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得卧，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥則暴聾，頰腫而熱，肋痛　不可以運。太陰之厥則腹滿　脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得卧。少陰之厥則口乾渴溺赤腹滿心痛。厥陰之厥則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利好卧屈膝。陰縮腫　內熱。這些經典論述為我們辯證求因指示了明確的方向，使我們由茫然無識一變為一眼望穿，中醫學人一定要守住經典，熟讀經典！六氣五運屬天氣，六氣屬地氣，是地球自身氣候變化規律。如圖：以我圖中原地區而論（以中原為中心），則靠北近北冰洋屬太陽寒水；向南近赤道為太陰濕土熱帶氣候；東北大小興安嶺原始森林屬厥陰風木；東南沿海氣候炎熱，智慧所在，精神與物質文明所在「天下文章屬天江」之說早已有之。是屬少陰君火；西南臨近赤道之地，長年光熱，重慶為四大火爐之一，此屬少陽相火；新疆青海西藏乾燥高寒，屬陽明燥金。如圖：一年四季化為六季，而成此圖，大致如春夏秋冬，厥陰為春，少陰、太陰為夏，長夏，少陽、陽明為秋，太陽為冬。其中以我國中原地區季節最為分明。五運六氣關於五運六氣，《素問·天元紀大論》曰：「天有五行，御五位，以生寒署燥濕風」……又曰：「寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；本火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也」。「天以六為節，地以五為制」，言天認可地之六節，地受制於天之五行也。又曰：「物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。天之五運圖　　　　　　　　　　　　地之六氣圖《素問·六元正紀大論》：數之始，起於上（天）而終於下（地），歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之。《素問·至真要大論》：「初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也」。為什麼天運有五，地氣有六？為什麼主運有五，而主氣為六呢，這是因為：天為陽，其數奇，故五行，地為陰，其數偶，故六元。為什麼天地之氣不一樣呢？就象男和女不一樣一個道理。五行與六氣（六元）比較，五行有水而無寒，有火而無熱，這是什麼道理呢？天人合一，天與人一個道理，天氣的變化，主要是太陽影響的結果。太陽有九個大伴星，就象人間大富豪有九個老婆，它對伴星的影響就象對性伴（老婆）的影響一樣，淺淺而止，忙完了這個又忙那個去了。可地球不一樣了，女人不一樣了，它自作多情，情高潮出現得晚，地球也是一樣，太陽給她點陽光，她就燦爛，照她哪面，她哪面就春意盎然，心花怒放，熱火朝天，離開她哪面，她哪面便心灰意冷，而臉上掛霜，寒氣凜冽。太陽光照時間最長的時候是夏至，但這時地球的性高潮並沒出現，而是後反勁，太陽意興索然，白天時間逐漸短去了，地球性高潮才出現，三伏天，地氣蒸熱，葉茂枝繁。這就比太陽多了一個熱，多了一個月的熱，到冬至太陽給地球的溫暖最少，但冬至後已經開始每天多給2分鐘陽光了，可地球的反應卻是才開始寒徹脊骨，萬里雪飄，千里冰封。不開情。地球的寒冷，比太陽又多出一個月。一年十二個月，六氣中一氣佔兩月，而太陽影響雖然時刻沒有停止，或增加或減少不曾間斷，但地球的反應卻是遲後的、內因性質的（太陽光照只是外因），所以小署大暑與小寒大寒兩個月等於太陽對地球沒作用或作用無效，也就等於太陽（天）比地球（地）少了火熱與大寒，少了三伏與三九，兩個月的時間，正是一氣的時間。地球表面氣候的變化主要是地球自身內氣外敷與內斂的結果，太陽的光照只是外因。內因是變化的根據，外因是變化的條件。太陽（天）的影響是冷冷的五氣，而地球的變化卻是深刻的六氣。天人合一，本來如此。研究天體，把它們理解為純物質，沒有生命，那是根本錯誤的，太陽地球本身都是生物，它們身上表現著生物的規律。六氣之標《素問·五運行大論》：「上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。」又曰：「天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也……見太陰，左少陽，右少陰……所謂面北而命其位，言其見也。太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明……所謂面南而命其位，言其見也。《素問·六微旨大論》曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待之也。六氣之本《素問·六微旨大論》：少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣主之，中見陽明，所謂本也。六氣承製《素問·六微旨大論》：相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之」……「亢則害，承乃制，制則生化。五運主運，五運客運對於地球的影響屬於外因，地球上氣候的變化主要是地球內氣外敷與內斂的結果，地球上的空間六氣是固定不變的，而每年一個循環周期的六氣（四季）變化則是地球上每一個地方都必須經歷的，在中原地區則四季（六氣）分明，在靠近赤道和兩極的地方則表現不太分明，例如在我國黑龍江則夏季非常短暫；在我國海南兩廣雲南則冬天非常短暫。所以中醫看病即重視季節氣候的影響，又重視地域因素的影響，中醫學不但是時間的醫學，也是空間的醫學。太陽變化（五運、客運）對地球氣候的影響雖屬外因，但也是必不可少的，就如同陰陽男女一樣，雖然女人要懷胎十月，生兒育女，但沒有男人也是「長不出莊稼」。陽主動，意在先，故「歲半之前，天氣主之」，陰主靜，意在後，「故歲半之後地氣主之」。天氣、地氣的影響都不是恆常不變的，天氣影響受客運變化而有所不同，地氣影響受客氣變化而有所不同。五運一般以角徽宮商羽代（木火土金水），並引入十干而表示有餘不足（十干甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰）。由此得出木有陽木，陰木，陽火，陰火……以甲年為陽土，運屬太宮；己年為陰土，運屬少宮；乙年為陰金，運屬少商；庚年為陽金，運屬太商；丙年為陽水，運屬太羽；辛年為陰水，運屬少羽；丁年為陰木，運屬少角；壬年為陽木，運屬太角；戊年為陽火，運屬太徵；癸年為陰火，運屬少徵。五運十年一司令，輪周十干，周而復始。天氣（太陽之氣）對地球氣候的影響十年一個周期，這個周期中或甲年或乙年或丁年癸年，每年有不同的五行氣象，稱之為中運。主運是每年五個不同的天氣影響，從春到冬，從角到徵宮商羽。客運則是由每年的中運開始，循角徵宮商羽循環不息的規律而對主運有所影響。例如某年是陰金（金運不及）年分，則此年的客運從陰金始計算，少商—太羽—太角—太徵—少宮。它對於正常的主運角徵宮商羽就會產生很大影響，使實際的氣候變化有所不同。由於中運屬於金運不足，「陰不足則陽氣從之」，天運正常的角徵宮商羽變化就會大受影響，而主運變成為太角、少徵、太宮、少商、太羽。主運客運的綜合作用，而形成一年運氣的實際情況，這些實際氣候至少在上半年是主宰地球的氣候變化（歲半以前天氣主之），就象一個先天不足的人，他也有生長壯老死的生物規律，但他身體生長的每一步，都不會象正常人那麼碩大壯實，壽命也不會超過正常人。也象一個乙型肝炎患者出生的嬰兒，肝炎病毒會影響這個嬰兒的一生。在這些病人的兒童少年時期，先天因素的作用最為明顯，而一旦長成，由於個人的修養他們的後半生會有所改變，與所謂「歲半以前天氣主之，歲半以後地氣主之」一理也。六氣是在太陽五運作用下地球的氣候變化，有主氣客氣不同，主氣是每年必須經歷之氣，循厥陰風木—少陰君火—太陰濕土—少陽相火—陽明燥金—太陽寒水（春夏秋冬）順序展開。客氣則是十二年一司令，輪周十二地支，周而復始，與五運共同作用，產生實際的地球氣候變化。《素問·天元紀大論》曰：「子午之歲，上見少陰，少陰之上熱氣主之。丑未之歲，上見太陰，太陰之上濕土主之。寅申之歲，上見少陽，少陽之上相火主之。卯酉之歲，上見陽明，陽明之上燥氣主之。辰戌之歲，上見太陽，太陽之上寒氣主之。巳亥之歲，上見厥陰，厥陰之上風氣主之。」客氣有司天在泉之說，司天即為客氣的標誌，也即一年中地球之主要氣運（主歲者紀歲，間氣者紀步也）。司天客氣決定了一年中客氣的起始，如司天為太陰，則客氣始於厥陰，以厥陰—少陰—太陰—少陽—陽明—太陽的規律而影響主氣，如司天是陽明，則客氣之初氣始於太陰，循太陰—少陽—陽明—太陽—厥陰—少陰規律而影響主氣的每一步，從而使一年的氣運發生一定的變化。正常主氣受客氣影響而產生一定變化。也如艾滋病母親生的孩子終生會受艾滋病毒的影響。六氣的變化主要是地球氣候的變化，這種變化在下半年是地球的實際上主要的氣候變化（歲半之後，地氣主之，也就象男女性交的狀態，男人先完事，女人後反勁）。主氣六氣　　　　　　　　陽明司天時的客氣變化圖五運與六氣，太陽與地球的關係總而言之，通俗地形容，就象一個家庭的氣氛是否溫馨，取決於男主人，也取決於女主人，還取決於他們的遺傳因素……五運六氣與中醫的診斷、予後《素問》曰：「間氣何如？歧伯曰：隨氣所在，期於左右，帝曰：期之奈何？歧伯曰：從其氣則和違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之順逆。《素問·天元紀大論66》：「上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之，天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。《素問·至真要大論》：五氣交合，盈虛更作，本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣，故曰：謹侯氣宜，無失病機，此之謂也。乘年之虛，則邪甚也，失時之和亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也。重感於邪則病危矣。有勝之氣，其必來複也。《素問·六元正經大論》：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治，天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。謹隨其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。六氣的運行時序為什麼與六經的分布有差異六經陰陽的有情合和，因為生物結構和時空的不同而有所差異，但其中皆有規律可循。陽明無情對待（陰差陽錯）圖　　　　　陰陽和合圖在人體肢體上，六經陰陽的有情和合在六氣時序基礎上樞機又有了新的變化，厥陰與少陽協調行動，厥陰入於太陰少陰之間，少陽入於太陽陽明之間，分別為陰陽的樞機，又成為聯絡陰陽的總樞機。猶如：男女無緣，當面錯過，有緣之人則結為眷屬，前陰聯屬而性交合也。交合之期，顛鸞倒鳳，不須贅述也。此所以有厥陰少陽之換位，陽明太陽之顛倒也。肺　　　胃　　　心　　　膀　　　心包　　　膽大腸　　脾　　小腸　　　腎　　三焦　　　肝十二經脈聯絡流轉圖《靈·刺節真邪》莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。《素問·五臟別論》：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心……其在天為玄，在人為道，在地為化……道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝。《類經圖翼》：「足厥陰過陰器（經絡二），足厥陰脈，循陰器而絡於肝（疾病三十九）足陽明之筋，聚於陰器。足太陰之筋，直者聚於陰器，足少陰之筋，並太陰之筋而上結於陰器，足厥陰之筋，結於陰器（俱經絡四）。足厥陰之別者，循脛上睾，結於莖」（經絡五）。任脈　起於中極之下，以上毛際，督脈起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其絡循陰器，合篡間，繞篡後，其男子循莖，下至篡，與女子等（俱經絡二十七）。蹺脈循陰股入陰（經絡二十八），前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合，陽陰者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也，沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈而絡於督脈（疾病七十一），北方黑色，入通於腎，開竅於二陰（臟象四），靜順之紀，其主二陰（運氣十三）毛際：足厥陰入毛中，足少陽出氣街遠毛際（俱經絡二），足少陽之正，入毛際，合於厥陰（經絡三）睾：足厥陰別者，上睾（經絡五）臀：足太陽之筋，上結於臀尻：足少陽之筋，後者結於尻。以上經典的摘引，證明樞機的重要，而陰器又為樞機中之樞機（宗筋之會）聯絡脾、胃、肝、腎，沖任督帶，健康生活求之於此，生兒育女求之於此，延年益壽求之於此。肢體六經陰陽多少順序圖陰差陽錯則不能生化，故陰陽無情則不可久也。凡生物有生機者，定是陰陽有情合和者也。《素問·逆調論》曰：「少水不能滅盛火而陽獨治，獨治者，不能生長也，獨勝而止耳」。所以才有六經在肢體上陰陽相交的美麗的分布，所以才有十二經脈流注的陰陽交合的美麗圖畫。六氣時序圖是陰陽有情合和在時空和病氣傳變方面的規律，六氣時序與四季時序實則一也，不過四分六分之不同。須知四季分法又可分出一個長夏，且每季的後18日均有土旺，濕土是脾臟代名詞，呼吸消化為後天之本，「胃者水谷之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也」，故六氣之序，早已妙含少陽厥陰之樞機了。第八章　　七　政七政也稱七曜：即月火水木金土日，即天上之日月星。中醫講「天有三寶日月星，人有三寶精氣神」。七星，即北斗七星：形如飯杓，依次為天樞、天璇、天機、天權、玉衡、開陽、搖光。其中樞璇機權合稱魁；玉衡、開陽、搖光合稱杓，又稱之杓衡魁。北斗星與北極星緊鄰，永遠居於北方的天空，被視為各類星系的中心，「天上的群星朝北斗」即此意。由於地球運轉的位置不同，我們感到一種天上的星星每天都在變動方位，圍繞北斗星、北極星在轉動。北斗星的斗柄也在不同的季節指向不同的方位。古人依此得知季節變化，也通過星系的變化測知人事，預測疾病（大規模疾病暴發的可能）。在夜晚，人們迷路時，常看北斗星以知自己所走的方位和應走的方向。太極拳有「顧柱三前盼七星」一說，三前指眼前、手前、腳前，這三個部位不要受制於人，七星指人的頭尾（骶尾部）、肩（胸背）腰腹髖、肘（膝）、腕（踝）、掌、拳、指（指趾尖），這七個主要的技擊部位，要防止對方這七個部位對你實施攻擊。「人身百節皆有神」，「凡關節處皆打人」，武道中人這都是常識。七星與進身武術上有「遠拳近肘貼身靠」一說，意思是哪方便用哪打。內家拳都講究「近（進）身制敵」。看拳擊，看電視劇，打鬥起來沒完沒了，那都是不會近身，不能進身，不能進入「圈內」，所以打不重，打不狠，打不傷，所以才沒完沒了。以太極拳而論，敵方進來就不應該讓他再跑出去，不能一著制敵，幾圈纏繞之後，便應克敵制勝。看胡學智老師的技巧，真讓人能領悟「萬馬軍中如入無人之境」，「萬馬軍中取上將首級」的英雄與豪邁！沾身即倒，即跪，即飛出，即骨折，即……我個人練武術，先練的外家拳，查拳、華拳、刀、槍、劍、棍，通過與各位老師的學習，我逐漸認識到內家拳優於外家，並逐漸專修太極拳，內家拳文化含量高，強調精氣神，博大精深，對於強身、延年益壽更有好處。當然外家拳練高了，也會等同內家。這裡我切望青少年朋友練武術最好能內外兼修，或者乾脆專攻內家，因為這樣是捷徑。第九章　　八　卦與五行學說一樣，八卦也是古人說明自然現象，與自然規律的概念，認為自然界由八種物質組成：天地水火山澤風雷，分別名之乾坤坎離艮兌巽震。這八種物質的關係在先天屬對待關係：如圖左側乾兌離震陰陽之和＝4分陽氣，右側巽坎艮坤之和＝4分陰氣，故先天八卦的立意第一：只在說明事物的陰陽階段，已經有形有質，但生命的過程還沒開始，生命的鏈條（序列）還沒展開。陰陽對待之中天生一水…，地生二火…（左圖）。第二，也說明物質未生之前的狀態，如下圖，陰陽對待之中含無極圖，此時物質並未出生。既稱先天，便是未生之前，無物之時。因為無物，故不佔空間，或可與有物之實在共存。對待之中陰陽交接，而生三才，而有陰陽太極圖,而有四象五行。這也是先天卦所要主要表示的意義。陰陽天癸圖　　　　無極太極陰陽圖　　　　四象五行三才圖先天八卦合河圖圖　　　　　　　　　　　後天八卦合洛書圖先天八卦合河圖圖與後天八卦合洛書圖比較後證明：河圖所提示的是先天無極狀態，陰陽對待交合之中強調的是中間的五分陽氣，這五分陽氣可以表示為一個無極圖。洛書提示的是後天太極陰陽狀態，陰陽對待之中，強調的是有形有質的物質和這些物質的生髮時序。有形物質生髮時序先後天河洛八卦的研習使們感覺到：宇宙是一體化的，宇宙本來沒有絕對對立的東西，所謂對立，都是人為的主觀感覺，而且這種感覺並不絕對真實。有與無，現實與理想，真實的生活與極樂世界，地獄與天堂本來都疊印在一起。生物的生與滅都是「無有無」規律的過程，因緣合和，又因緣離散，但物質不滅，不過從一種形式轉化為另一種形式。就象冰，可轉為水，又可轉為無形之氣而蒸發飛走。有負數，但沒有負物質，沒有反物質，物質碰到什麼會減少或湮滅，它碰到的只能是性質相反相悖的物質而不會是反物質，物質的東西不僅僅是看得見摸得著的，一些無形無象的東西本身也是物質。物質的東西都是有生命的東西，它們不能消滅，只能促其轉化或與之和平共處。疾病也都是生物，不要指定消滅肝炎病毒，消滅結核病菌，消滅艾滋病毒，SAS病毒，我們只能把它們請走，或者與他們和平共處。八卦的八種物質在後天就是流行的關係。後天八卦有兩種意義。第一是說明時間，生物物質生長壯老死的程序，從無到有，從小到老，「其興也勃焉，其亡也忽焉。」由於西方所謂的「科學」的傳入中國，由於機械唯物的甚囂塵上，許多人們聽到尼斯湖怪獸，聽到飛碟都會嗤之以「迷信」，實際上這是不科學的，不實事求是的，世界之大，無奇不有。因緣合和，什麼事情都可能發生，人類所能認識的宇宙太有限了，只認實物不認虛無的態度太偏狹了。對我們的生存環境沒有正確的認識，對我們的自身沒有正確的認識，那我們不是活得稀里糊塗吧？糊塗的人能不得病嗎？能不在生活與事業上遭受失敗嗎？後天八卦的第二個意義是表示空間。我的一個學生在他寫的文章中，以先天卦表方位，我對他說：古人今人都有這麼表示的，但這樣表空間，原則上是不對的，因為在先天卦中，物尚未出，因而也就沒有時間空間，所以先天卦圖那樣畫，只是向人們提示你不要把先天看成啥也沒有，那裡面暗含著這些東西呢。一個蘑菇出生了，它有了時間、空間，當它消失後，它的時空也就結束了，消失了。一個人也是，從卵巢受孕的一刻開始，這個生命就有了時間空間，到人長大，他（她）的空間在膨脹，到他死亡，幾千年後骨頭變為塵土，他的空間也完全消失。一個腫瘤出生了，逐漸長大，有了時間空間，補足元氣，腫瘤又化掉，它的時空也就沒有了。一個地球出生了，一個宇宙出生了，佔有了時間空間，到最後也會消亡，它的時空也會結束，只不過物質不滅，地球宇宙的物質會落入更大的背景環境，因緣合和，再組織新的生物物體。醫生的職業目的，就是研究人的時空，拓展並強化人的時空，避免其它各類生物對人體這一時空的侵佔與破壞，使人能夠健康、長壽。當一個人患病之後，醫生用藥殺滅控制病原微生物，提高人體免疫力，使人正氣存內，醫生用心並調動患者用心及早地診斷與施術，充分調動精神因素的主導作用（若人識得心，大地無寸土，無物無心，無心不是物），儘可能地讓患者理解疾病的真面目，理解我們所處環境的真面目，理解我們宇宙的真面目，從而使病人早日康復，使人類高度文明。先天八卦給我們的啟示與太極陰陽對我們的啟示一樣，如果我們（或每個生物體）保持自身的陰陽平衡，保持太極的含陰含陽狀態，不為大環境生生不已的狀態左右，就能延長存活時間，就是跳出三界外，不在五行中，就可能出現高級功夫，在人體科學上有所發現、發明。如果我們（每個生物）從庸就俗，慾望無窮，無所收斂，陰虧陽乏，陰陽失衡，就會步入後天八卦（也即陰陽五行狀態），我們便會循一般生命的規律（生長化收藏）而加速運轉，生命的過程就會加速。何去何從，事在人為。八卦和五行學說一樣，在中醫學中分別代表人體的不同臟腑或組織器官，如乾屬頭屬肺，坎屬腎與膀胱，艮、坤屬脾屬胃屬腹，震巽屬肝膽，離屬心與小腸心包三焦，兌屬肺與大腸。現在有人主張鍛煉身體要在太陽升起以後，有的主張中午練功、下午練，更有的主張晚上練，筆者認為，人體為動物，雖陰陽兼具，但稟地氣最多，惟缺天氣也，洛書陰多於陽即是明證，故以前三時練功為上，張奇老師曰：練功昏不如晨，晨不如子，越早越好，晨練不如子時（11－1）練。曾國藩強調早起，民諺曰：一年之際在於春，一日之際在於晨，切莫等太陽出多高再練，或下午練晚上練，一定要起早練功才好。《素問·至真要大論》：初氣終三氣，天氣主之，四氣盡終氣，地氣主之。《素問·六元正紀大論》歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之。楊家三代無敵手的功夫、二五更的功夫多是早晨練的，霍元甲的功夫、王子平的功夫、呂紫劍的功夫都是這樣練的。時辰象個女人，早晨是花際少女，中午則徐娘半老，晚上則人老珠黃，與垂垂老嫗相伴你能得到什麼？張奇老師的話是至理也。現代科學認為清早空氣濃度高，八九點鐘以後濃度稀薄，也是以證明晨練與午練迥異也。據跌損妙方救傷秘者載文：大率晨起則氣注於目，半夜則入於會陰，隨氣之所注，練硬氣功方才有效，方可能練成。男女行房之事，也有時間約束，非隨時均可也。上午行房則一天頭暈目眩。夜間之事必須夜間做，反其時則受其病也。許多人不講時間而練功、行房，弊端多多也。血頭行走穴道歌：周身之血有一頭，日夜行走不停留，遇時遇穴若損傷，一七不治命要休；子時走往心窩穴，丑時須向泉井求，井口是寅山根卯，辰到天心巳鳳頭；午時卻與中原會，左右蟾宮分在未，鳳尾屬申屈井酉，丹腎俱為戌時位，六宮等到亥時耒，不教亂搏斯為貴。註：心窩：相當鳩尾。泉井：膻中。井口：人中。山根：印堂下部。天心：（　門）百會。鳳頭；風府。中原：至陽。左右蟾宮：左右腎俞。鳳尾：長強。屈井：神闕。丹腎：丹田（關元）。六宮：曲骨以下。練功時辰上還有一種說法，說「腎者作強之官，伎巧出焉，因此晚上5～7時（腎氣旺旺酉時）比賽易出好成績，筆者認為：出成績此時出可以理解，但此時不一定是最佳練功時間。古人的二更練功，一般是在天黑以後，也不是限定的晚5～7時。二更練功取其天黑人靜心靜，但還是不如晨練為佳也。八卦在肢體上的部位，依劉和　（瀋陽市中醫研究所）老師的劃分是：乾（右足），坎（會陰）艮（左足），震（左腰腎），巽（左肩，心，肝），離（頭），坤（右肩、肺、肝膽濁氣），兌右腰（腎、大腸）。後天八卦在肢體組織形成一個閉合的運行路線，這是人體內氣產生並周身運行的線路。在用藥、針灸、推拿上是有重大的指導意義。筆者依此理論，用中醫療法使病人氣足氣通，在臨床上治癒心絞痛、胃腸疾患、頸椎病、肩周炎、腦供血不足、腰腿疼痛病人無數。理真證切，隨手起效，遠非平庸可比。會秘宗功夫的夫人的爺爺曾教我六字真言行氣法：身有微疼便靜坐行氣，平時也著意習練，心靜氣至，意領氣行，可健身，可祛病。方法是：下丹田部位念　（na），左脅部念嘛，咽喉部位念呢，右脅部含吧，再到會陰海底部念咪，再由會陰部直上夾脊頭頂念哞。肝膽雖生在右，但其左側仍有經絡，古來中醫有「肝在右，其氣行於左」之說，筆者早已撰文：「左升右降內氣運行的一大通路。」實際上肝並不全在右，應該居中：它上面的下腔靜脈上通右心房，它中間的鐮狀韌帶前連臍。八卦五行與左升右降中醫歷來有「左血右氣」一說（也有左氣右血之說，我不認同）。左升右降一說，筆者深深認同。「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰（《內經》），太陽左升右降，人氣也應之，也有左升右降之規律。郭志辰《動意功》一書引用他人名言曰：雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐，若過昆化西北去，張蹇始得見麻姑，郭認為雪山正在小腹部（下丹田）腎陽命門蒸化腎陰，產生陽氣，左升而右降，升則升至頭頂，又從右半身下降，如此循環不已。從西醫解剖論之，人體左右半身構成陰陽魚，在頭部交叉，左腦管右半身，右腦管左半身，陰陽魚之所以能協同，就在於他們內在的聯繫，「沖氣以為和」，這種沖氣的運行路線即後天八卦循行路線，構成一個生物電場而循環不已，維持各系統的協調，維持人體的生命活動。因為不想在臟腑學說中詳述（已有中醫院校教材論述較好），在這裡我願意談談我對三焦與心包的認識。內經：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉」，在任脈上，有「膻中」穴，位居兩乳中間。筆者認為，膻中即是心包，但不僅僅是心之外圍，心包的上方有左右兩個心耳（現代解剖學所見），我認為這兩個心耳首先有感應功能，就象是兩個天線，為心臟接受外界（哪怕千里萬里之外）的信息；再者，心包的心耳有可能是有貯痰、排痰的功能，常識中吃飯吃的舒暢，飯後往往吐出粘痰一口，然後倍感舒暢，這種痰與鬧肺病，肺子氣管出來的痰不一樣，這種痰也不象是胃裡的東西反上來的，很可能心耳與食道有開口聯繫（目前關於心耳的作用、微細構造聯絡，西醫也沒見論述，深望專業人士深深究之）。「喜樂出焉」，高興和快樂是心包的工作，就象皇帝身邊的太監，通風報信，吐口粘痰，取悅皇上，是很暢快的一個事。臨床上以化痰暢氣治冠心病、治療心包病、心包積液也是常法。內經：「三焦者，決瀆之官，水道出焉，氣化則能出矣」。關於三焦，各家論述中說法很多，我個人認為：「三焦主要是脊椎兩側的神經內分泌組織。例如迷走神經，聯繫各臟腑的植物神經組織，這些組織與大腦、腎、脊髓有密切聯繫，這些組織都喜暖惡寒，具有增強臟腑功能活動進而利尿化濁的作用。筆者以開通通三焦之法用治尿毒症，有的好轉，有的延長二三年壽命。三焦的經絡在手臂外側中線，按生物全息觀點論，三焦作為臟器它的主要部分一定不會離脊柱太遠。絕不會如他人所論的單單的心肺為上焦，脾胃為中焦，肝腎為下焦，或整個胸腹腔臟器臟層壁層胸腹膜為三焦。八卦導引法，亦敷與斂也，升降也。《靈·九針》論：身形之應九野也，左足應立春，其日戊寅己丑，左脅應春分，其日乙卯，左手應立夏，其日戊辰子巳，膺喉首頭應夏至，其日丙午，右手應立秋，其日戊申己未，右脅應秋分，其日辛酉，右足應立冬，其日戊戌己亥，腰尻下竅應冬至，其日壬子。六府，膈下三臟應中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊已。實踐證明，氣機的升降循環在一年中是這樣走，在一月中這樣走，在一日中也這樣走。人體一年中內氣循行路線：《靈樞·陰陽系日月》曰：「手之十指以應十日，日生火，故在上者為陽。故足之十二經脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰。」正月之生陽也，主左足之少陽二月之生陽也，主左足之太陽　正二三月勿刺三月之生陽也　主左足之陽明四月之生陽也　主右足之陽明五月之生陽也　主右足之太陽　勿刺六月之生陽也　主右足之少陽七月之生陽也　主右足之少陰八月之生陽也　主右足之太陰　勿刺九月之生陽也　主右足之厥陰十月之生陽也　主左足之厥陰十一月之生陽也　主左足之太陰　勿刺十二月之生陽也　主左足之少陰「故足之陽者，陰中之少陽也，足之陰者，陰中之太陰也；手之陽者，陽中之太陽也，手之陰者，陽中之少陰也。」八卦與八卦掌八卦掌理論源出於陰陽八卦學說，至董海川一代名傳海內外，與太極、形意一起，成為內家拳的代表拳種。八卦掌的鍛煉講求起落擺扣，擰裹鑽翻，不停地走轉，起伏，尤如龍行，從而健身、技擊。八卦掌健身的原理主要在其走圈，往返走圈——切割地球南北極的磁力線，產生生物電流積存體內從而起到養氣蓄神的作用。八門奇門遁甲預測學說，將地理方向規定為八門（與五行旺相死囚休類同），休、生、傷、杜、景、死、驚、開。出行或出征打仗之前要予以占測，以知吉凶禍福。一般八門如下：開門居西北乾宮，五行屬金；休門居北方坎宮，屬水。生門居東北艮宮，五行當屬木。傷門居東方震宮，五行屬木，杜門居東南巽宮屬木；景門居南方離宮屬火，死門居西南坤宮屬土，驚門居西方兌位，屬金。古《天一遁甲經》曰：知三避五，魁然獨處。能知三五，橫行天下。「三」指三吉門，「五」指五凶門，三吉門是：開、休、生三門，五凶門是：傷、杜、景、死、驚門。有學者認為：中國歷代統治者，統一天下，幾乎都是從西北開門創業，並始終抓住開休生三吉門，而逐步取得成功的。也有一說認為：開休生三吉門，死驚傷三門凶，杜門，景門中平。張志春在《神奇之門》中引用古人歌訣曰：欲求財則往生方，葬獵須知死路強。征戰遠行開門吉，休門見貴最為良。驚門官訟事非多，杜門無事好逃藏。傷門搏鬥能捉賊，暈門飲酒好思量。又古人歌曰：吉門被克吉不就，凶門被克凶又起，吉門相生有大利，凶門得生禍難避，吉門克宮吉不就，凶門克宮事更凶。八神張志春在《神奇之門》論述道：奇門中的八神，又叫八將，類似納甲噬法的六神（六獸）和四柱命理中的神煞，是古人在天人感應中發現的與九宮八卦如上圖：辰為季春三月，未為季夏六月，戌為季秋九月，丑為季冬十二月，這四個季月，都是中央土濕濕氣寄旺於四時的月份，所以辰戌丑未在五行同屬於土。《素問·太陰陽明論》云：脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各以十八日寄治。即在三月（辰）、六月（未）、九月（戌）、十二月（丑）這四個月的立春、立夏、立秋、立冬節氣前的十八天，都是中央土寄王的時候。腎為先天之本，脾為後天之本，沒有先天則後天無從而生，沒有後天，則先天失之於養。脾土既與腎肝心肺有區別，又在實際上緊密聯繫。如：肺主氣司呼吸，清氣也為後天之營養，故肺也有脾之功能也，肝疏泄膽汁助消化，解水谷之毒將營養上奉於心，也與脾土有關，腎主水排飲料中的廢物，也是助脾之力也，心陽溫煦脾陽，本身也為脾土之助也，故脾寄旺於四時，旺盛於長夏，有道理也！甲子（六十花甲）天乾和地支組合起來，便叫做甲子。《素問·六微旨大論》說：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，名曰歲主，謹候其時，氣可與期。《素問·六節臟象論》：天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也」。《素問·天元紀大論》曰：天以六為節，地以五為制，周天氣者六期為一備，終地紀者五歲為一周。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。附：甲子表十干化運據任應秋《運氣學說》：《素問·五運行大論》曰：「土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸」。為什麼不是戊巳土、庚辛金的了呢？是因為這裡的五運已不是說明地球上的氣候變化，而是在說明天上的五種氣象的變化即所謂「五運終天」者，這便與天體星宿有關了，和古人劃定的天上星宿「地圖」有關了。所謂「天門、地戶」，《素問·天元紀大論》曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏」即指此意。十干所化的運，叫做中運，其意義則如《素問·六元正紀大論》所說：「天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也」，天氣在上，地氣在下，運氣居於天地之中，氣交之分，故天氣欲降，則居中的也必先之而降；地氣欲升，而居中的運亦必先之而升，這中運通主一年的歲氣，所以一般又有把中運叫做大運的。《素問·天元紀大論》曰：甲己之歲，土運統之，乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之」。所謂統，就是通紀，統領主持一年的意思，所以一般把它叫做大運。例如：甲年為陽土主運，己年為陰土主運，其餘類推。五運有關的內容，還有太過不及，平氣、主運、客運等說：太過不及：太過即主歲的運氣旺盛而有餘，甲丙戊庚壬五陽干均主歲運有餘。例如：甲己化土，同樣土運主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）便為土運太過，《素問·氣交變大論》所謂：「歲土太過，雨濕流行」是也。逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）便為土運不及，亦《氣交變大論》所謂歲土不及，風乃大行」是也，其它金水木火四運以此類推。凡屬甲丙戊庚壬太過之年，各運運氣每年都在大寒節（十二月中氣）前十三日交運。凡屬乙丁巳辛癸不及之年，各運運氣每年都在大寒節（十二月中氣）後十三日交運。《素問·氣交變大論》云：「太過者先天，不及者後天。」又《六元正紀大論》云：「運有餘，其先至，運不及，其後至。」平氣：五運之氣，既非太過，又非不及，便叫做平氣。它和太過不及並稱「五運三紀」、「三氣之紀」。十天干五運，陽為有餘，陰為不及，何求平氣呢？張介賓《類經圖翼·五運太少齊兼化道順圖解》所謂：「平氣，如運太過而被抑，運不及而得助也」。例如：癸巳年是火運不及，因癸為陰火也。但巳在南方屬火，則不及的癸火得南方巳火的幫助，於是便平順而無不平之弊了。又如戊辰年是火運太過，以戊屬陽火也，但逢辰之年總是太陽寒水司天，太過的火運遇司天的寒水之氣，火便被水抑制住了，而又變為平氣之年了。金運依此類推。運得其平，在氣候方面的徵象就是無偏無頗，不勝不衰，五運之性，各守其平。如《素問·五常政大論》：「平氣何如而名，何如而紀也？木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。」是物阜民安、疾疫不興之歲了。主運：即五運之氣分立於一年各個季節的歲氣。全年分做五步運行，從木運開始，而火運，而土運，而金運，而水運。每一步運，各主73日零5刻，每年木運的起運，都開始於大寒日，歲歲如此。主運與以下內容有關：1、五音建運；2、太少相生；3、五步推運；4、交司時刻，五音建運：五音即「角徵宮商羽」，它們分屬木火土金水。五音：角徵宮商羽木　　火　土　金水丁壬　戊癸　甲己　乙庚　丙辛故以五音記錄推演一年中各個季節的歲氣。五運主動圖太少相生在陽干則屬太，在陰乾則屬少。例如：甲己土勻為宮音，陽土甲則屬太宮，陰土己則屬少宮。其餘4種依此類推。所謂太少相生，亦即陰陽相生。《類經圖翼·五音五運太少相生解》曰：太者屬陽，少者屬陰，陰以生陽，陽以生陰，一動一靜，乃成易道」。試以甲已土年為例，甲為陽土，土生金，便是陽土生陰金，於五音便是太宮生少商，其餘四種依此類推。五步推運從中運年干本身推算本年五個季節分主五運陰陽的步驟。例如：甲年為陽土，運屬太宮，按照主運五步的圓周圖從太宮土運本身依次上面推到初運的角，便會清楚地看到：生太宮的是少徵，生少徵的是太角……交司時刻：主運五步，分司於五季，而成為每歲的常令，其於各年交司的時刻如下：申、子、辰年，初運角：大寒日寅時初初刻起二運徵：春分後十三日寅正一刻起三運宮：芒種後十日卯初一刻起四運商：處暑後七日卯正三刻起五運羽：立冬後四日辰初四刻起余年類推，五運推移而司歲氣，《素問·六元正紀大論》云：「先立其年，以明其氣，金木水火土運行之數，寒署燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調……」客運：中運本是通管一年，客運則以每年的中運為初運，循著五行相生的次序，分做五步運行，每步仍為73日零5刻，行於主運之上，逐步運行，十年一周，例如：甲己年屬土運，甲年則以太宮陽土為初運，太少相生，土生金，則少商為二運，少生太，金生水，則太羽為三運……己年則以少宮陰土為初運，少生太，則太商為二運，太生少，金生水，則少羽為三運……主運與客運的異同：同：陰陽干互為起運,太少相生,五行順序：五步推移。異：主運年年始於春角，終於冬羽，永遠不變，而客運必須以本年的中運為初運,循五行順序太少相生,十年之內,年年不同，十年一周，周而復始。五運客運圖　　　　　　　　　　　　　六氣主時節氣圖六氣:五運是探討一年五個季節變化的運行規律。任應秋認為:六氣是從我國的氣候區劃,氣候特徵來研究氣旋活動的規律問題,一般為東方溫,南方熱,中央濕,西方燥,北方寒。氣候的六個特徵:風熱濕火燥寒。如《素問·天元紀大論》曰:「厥陰之上,風氣主之,少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之;太陽之上,寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」這六種不同特徵的氣候，時至而氣至，便為宇宙間六元正氣；如果化非其時，便是邪氣。稱為「六淫」。如《素問·五運行大論》所謂「非其時則邪，當其位則正」。六淫的稱謂為：風寒暑濕燥火。十二支化氣在運氣學說中，六氣　以十二支來推衍分析，簡稱之十二支化氣。《素問·五運行大論》：「子午之上，少陰主之，丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之，巳亥之上，厥陰主之。」上指在天之氣而言猶言，子年午年，則為少陰君火之氣所主，逢丑未年則為太陰濕土之氣所主……十二支配五行與化六氣比較寅卯　　午巳　　辰戌丑未　　申酉　　子亥木　　　火　　　土　　　　金　　　水巳亥　　子午　　寅申　　丑未　　卯酉　　辰戌厥陰風木　少陰君火　少陽相火　太陰濕土　陽明燥金　太陽寒水為什麼六氣要這樣和合呢？《素問·六元正紀大論》曰:「寒署燥濕風火，臨御之化也。主製為臨，從侍為御」。即是說：寒水，君火（熱），濕土，相火，燥金，風木六氣，總是由於陰陽兩個方面一主一從，兩相激動而發生的。《天元紀大論》曰：「動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。」這種臨御主從的作用，王冰解釋為「正對之化」，他在《素問·六氣玄珠密語》中說：「正化者，即天令正化其令，正無邪化，天氣實故也。對化者，即對位沖化也。對化即天令虛，易其正數，乃從正也。」《靈樞·衛氣行篇》云：「子午為經，卯酉為緯。」在天象定者為經，動者為緯，子午與南北二極，居其所而不移，所以「子午為經」，卯酉居於東西兩端，東升西降，列宿周旋無已，所以「卯酉為緯」。六氣的主要內容：主氣、客氣，客主加臨。主氣：又叫地氣，即風木、君火、濕土、相火、燥金，寒水六氣，分主於春夏秋冬二十四節氣，次序仍對應木火土金水之序列。厥陰風木為初氣，主春分前60日又87刻半，以風木是東方生氣之始，所以為初氣……繼之是少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水，六氣走完一年運程。任應秋老先生認定火與濕土易位，筆者不喜認同。筆者認為是內經簡牘錯置所以才論有少陽在太陰之前。六氣相生規律：厥陰→少陰→太陰→少陽→陽明→太陽五運相推規律：太角→少徵→太宮→少商→太羽少羽←太商←少宮←太徵←少角運氣同化：主運、客運，主氣、客氣，在60年的變化中，除互為生克，互有消長外，還有二十多年的同化關係發生。例如木同風化，土同濕化……有以下情況值得注意：天符：通主一年的中運（大運、五運）之氣，與司天之氣相符而同化的叫天符。《素問·六微旨大論》曰：「土運之歲，上見太陰，火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？曰：天之會也，故《天元玉冊》曰天符。」又《六元正紀大論》曰：「戊子戊午太徵，上臨少陰；戊寅戊申太徵，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。」歲會：通主一年的中運之氣，與歲支之氣相同，這叫做「歲會」。《素問·六微旨大論》曰：「木運臨卯，火運臨午，土運臨四季（辰戌丑未），金運臨酉，水運臨子，所謂『歲會』，氣之平也。」
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