轉載：先天六十四卦方圓圖解析二

《易經》中的主要八個卦，並不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認定這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個一部《易經》，只能把《易經》看死，就只能夠看出人們已經寫在《易經》和《易傳》中的內容，就很難有新的突破和發現，就說不出文王、周公、孔子諸聖人未說出的話，未曾指出的內容。先天易學不僅研究《易經》的經傳部分，更主要的是以《先天六十四卦方圓圖》為本文，從沒有文字處讀出文字，從沒有語言處說出道理，因此能夠說出他們已經說出的那部分內容的話語來源，道理之本。　　《易經》中的八卦至少有三種順序。　　第一種：乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤　　第二種：乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤　　第三種：震－巽、離－坎、兌－艮、乾－坤　　第一種《易經》八卦順序，是《易經》八卦既成之後呈現的順序。也指宇宙形成之後呈現的順序。　　第二種《易經》八卦順序，是《易經》八卦的生成順序，誕生順序。也指宇宙的誕生過程。　　第三種《易經》八卦順序，是《易經》八卦在誕生過程中互成情形。也指宇宙在誕生過程中的體的互成過程。　　從《易經》八卦的三種順序中，我們可以體認到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的極其重要的原動作用。我們也就要認識到，在習《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門之前與入門的時候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易經》之後，演《易》的時候，震、巽二卦更重要，更是著眼點與著力處。可以說不知道乾、坤二卦，就不知道《易經》；不知道震、巽二卦，就從根本上不知道八卦、六十四卦的形成。　　我們這裡還只是讓大家初步地接觸這些概念，還不到深研機微的時候。對於震、巽二卦的初步認識，只需將孔子「帝出乎震，齊乎巽」這句話改動為「宇宙誕生於震，形成於巽」即可。　　先聖已經意識到它在八卦、六十四卦的誕生、形成乃至宇宙的誕生、形成過程中的重要意義和作用。後天重社會，先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內的人的意識活動，可以用一隻手也可以用千隻手，在意識領域中撥開一重重霧障，他向內走了多遠，向什麼方向上走了多遠，卻是由他在思想過程中，當現實已成為一種記憶，這種記憶的影響起了作用。孔子的社會情結，使他走向丁後天，沒有走向先天。《先天易學》的作者缺少社會情結嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在這裡傳授的，是他回到社會以後的思考實踐部分，不完全是不食肉、不聽音樂時的思想。　　我們以「帝出乎震，齊乎巽」解釋震、巽相薄。　　農民起義為震。農民起義頭頭得到政權為巽。成為新的帝王的人最了解農民的力量，最害怕農民起義。起義的農民說，你的天下是老子們為你打下的。帝王說，你們這些烏合之眾，沒有老子的領導，你們能做成什麼事情。　　震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一種平行力量。我們常說的天下太平，就是指這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎于震，是震的能量變異，是對震的能量轉化。巽只取震的能量的三分之一。這個三分之一很講究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本來就含有了這種將溢出的可被轉化的巽卦能量。指震卦與巽卦的這種可被量化的關係。指三分之一的能量均衡，保持這個度。震大於巽則亂，巽大于震則弱。亂與弱，皆危險之道。指震變為巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的實質。指自然生態與人類文明的關係，國家治與亂的關係，企業文化的內含，個人生命潛能與成就事業的關係，指先天與後天的各種關係。　　震與巽互為失敗卦。　　先天易學中的成功卦與失敗卦，往往只差一步。　　在人生意義上，最初起步時，如果先邁左腳到達的目的地是北京；如果先邁右腳，到達的目的地是南京。預測的根本目的，是起步之時已明確目的。化解的根本目的，就是一個人在起步時為了目的需要先邁左腳或右腳而邁不動步子，找不到落腳點，通過化解幫你邁得動步子，落得下腳，致於實現目標，需要的還是個人自身的努力奮鬥。當預測與化解幫你上了路，保證了可以直達目的之後，為實現個人理想，更應該加倍努力，使看得到的目標加以實現。並不是社會上一些披著文化外衣實際上根本不懂文化的人所說的，如果化解能夠搬來黃金，人們只需躺著睡大覺就行了。這是對自身對《易經》對文化不負責任的話，無知的話。預測為了知道命運，化解為了改變命運，這是人們學習《易經》的主要目的。在《易經》先後天來講，後天部分只能知道命運，不能改變命運，無力改變命運，甚至往往不敢太多地道破天機。因此有巫術、鬼神、佛教、道教的產生與補充。後天是天既成之後生出萬物的規律，先天是天本身誕生生成的規律。　　先天天弗違，後天奉天時。天尚弗違，況於人乎，況於鬼神乎。　　這是先天與後天的根本區分，大區分。後天認乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如響，如聲如音，如文如化。先天易學包含《易經》各種主要術數的功能，也包含了巫術、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創八卦，至少有6000年了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。　　大運行震卦，災必在巽。大運行巽卦，災必在震。　　有了以上我們對震巽兩卦的性質、意義的研究剖析，你還會將大運行震卦災於巽，大運行巽卦災于震僅僅理解為個人命運的吉凶休咎嗎？其它幾卦的相互關係，也應該照樣推出道理。　　災于震者傷。災於巽者病。[水火不相射]　　水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。　　這裡的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們日常說的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相對之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢不兩立。作水火不相激講，指水不撓火，以水澆火，火則息滅，即水克火之義。將火入水，水則沸騰，這要看火大火小，水多水少，作水火不相對講，容易生出歧義，對為對立，水火不相對，即為水火不相對立。要能夠互相對立，就需要勢力相當。水要水勢，火要火勢，水火相對則激，相激則射，相射則有傷。乾坤講陰陽，艮兌講陰陽，震巽講陰陽，坎離又講一陰陽。乾坤講陰陽互體，艮兌講陰陽化育，震巽講陰中生陽，坎離講陰陽對立、相激、不容、相射、互傷。離為日，坎為月。離為日精，坎為月華，道家內丹外丹修鍊，最重於此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。　　水火相激則生它質。在社會意義上，火水相激，所生為財。水火中取財，財大傷身，即有此義。所傷之水為財，為暗財；所傷之火為財，為明財。明財傷身傷於外。暗財傷身傷於內。道家修丹，最在既濟未濟，最在把握火候。將太極圖之太極點推至既濟末濟二卦上，一是推轉，再是氤氳。氤氳推轉，全在功夫，功夫在明點與線路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以圖屍解。舍利與屍解，皆功夫之餘，為器非道。大德者重道輕器。道在途中。道中有道。於推轉氤氳中，全在敏感處，著意處，氤氳猛烈處，機會動手處。認識佛道修練功夫，自知坎離二卦應用。自知生財之道。坎離互為失敗卦。大運行坎卦，災必在離。大運行離卦，災必在坎。坎離為災，皆在動中。災化財，財化災，破財消災，破財不消災，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道者坎離不相射。道內道外，其理相同。共一日月，惟在分明。[八卦相錯與起日卦]　　一是指《先天六十四卦方圓圖》中八個主卦在對角線上的交錯排列方式。　　二是指《易經》中的八個主卦的三種發生生成順序。　　三是指重巽時期、重坎時期、重艮（連山）時期、歸藏（重坤）時期、周易（重乾）時期以及以後的重兌時期、重離時期、重震時期。人類歷史與自然迸化史是非直線性的，不是從過去到未來從原始到文明從落後到先進，它是交錯的、遞進的、波狀的。如果我們能夠跳出小範圍上的時空去看時間，進入多維時空，同樣會發現生物進化與人類進化與自然進化有著同一個源泉意義上的動力體，即動力源，這個動力源被它的發揮體所遮蓋又永遠起作用，從某一點上著眼它是線性，整體上它是波性的。加之動力源的自動性，與發揮體的關係形成交錯、遞進關係，形成此在彼還未在，彼在此還未在或已在，永遠不可互見的關係。這種動力體與發揮體的關係，從根本上決定了物、質的進化乃至人類社會的進化特性。　　四是指時間的交錯性。我們從《先天易學》在日卦的排卦結果上來認識。　　在中國，陰曆與陽曆並存，我們以陰曆時間為下卦，以陽曆時間為上卦，組成每一天所屬的卦。　　方法是：無論陰曆陽曆，無論日子的數字是幾，按照8進位，8以內的數字是幾就屬第幾卦，超過8的數字除以8或8的倍數，余幾就屬第幾卦。　　屬於八重卦的日子屬於少數，遇到的並不多。如果我們將以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圓圖》的方圖之中，就可以看出日卦與八個主卦的對角走勢完全相同，是交錯性的，梯狀性的，跳躍性的，螺旋性的輪流、輪迴的。在短時間內，它給人以感覺錯覺和視覺錯覺上的直線性和前後性。這裡的短時間包括人的一生。抓住這一點深入研究，可以儘可能地揭示時間的實質。比如如果有時間遂道，它是螺旋體的，輪迴的又非重複性的，有動力源的，時間被空間化，因而動力源被遮蓋，動力源與動力發揮體的錯位與永不互見。比如佛教、道教修練的實質，對時間的掙脫、解脫，跳出三界外不在五行中，多重世界說多重宇宙說。無論什麼修練方式，都是對待時間的方式與態度，無論動與靜，求生或求死，有無掙脫時間的可能，掙脫時間的輕重程度，是審查任何一種修練方法正確與否、有效無效的尺度標準。人是在時間的車廂內，卦閉的車廂內，無論是科學還是宗教，都是為了從車廂內看到窗外，甚至到車外去。八卦相錯，是一個概念，是一個非常重要的概念，是一個有實際內含意義的概念。它體現《易經》的所有時間含義及時間哲學。　　五是指以《易經》八卦為主體的八宮豎排相互之間的關係。[同行關係]　　八宮豎排同行關係是指每一宮豎排上的八個卦之間的相互關係。八宮豎排同一行上的卦發生關係時稱為同行關係，八宮每一豎排上的八個卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個人的家族基礎，上卦代表一個人的社會基礎。同卦相斥，異卦相親。分陰分陽，陰陽有別。同行卦相遇，有親有隔。相親時如同家人，相隔時如同陌路。親中有隔，不分也分，隔中有親，分又難分。內里折衝，外面不聞。折衝之時，你死我活，最為殘忍。[主僕關係]　　按照東西兩個方位，八宮豎排中每緊挨的兩排靠東邊一排上的八個卦無論是哪一卦，與緊挨排靠西一排上的八個卦無論是哪一個卦發生關係時，依東主西仆的原則，東排上的卦為主人卦，西排上的卦為僕人卦。主僕關係是指，主人可以號令僕人，僕人不可能號令主人；僕人可以服從主人，主人不可以服從僕人；主人可以施予僕人，僕人不可能施予主人；僕人可以有求於主人，主人不可能有求於僕人。即便是在帝王線上的人，遇到命卦在坎宮豎排上的人，也須屈尊降貴，聽其號令，求其所賜。即便在坎宮豎排偏財線上很有財勢的人，遇艮宮豎排上的人，須聽其為自己打出個形象，若為艮宮豎排上的美女，則為英雄為美人折腰；英雄難過美人關……[相隔關係]　　在八官豎排中，被一排相隔，緊挨該排兩邊的兩排為隔排。相隔兩排上的八個卦，無論這一排上的哪一卦與相隔排上的哪一卦發生關係，都稱為相隔關係。相隔關係有兩重含義，一是指內部，家庭內部與同一單位內部，相隔為真隔。其隔為乾宮豎排著，如同不共戴天。其隔為兌宮排著，隔海相望。其隔為離宮豎排者如隔岸觀火。其隔震宮豎排者不敢越雷池一步。其隔巽宮豎排者如臣有忠奸。其隔坎宮、艮宮，如隔山隔水。其隔坤宮豎排者，各有自己的活動場所。二是指外部，指在社會上的合作與做事業，往往用遠交近攻原則，相隔者為了兩者之間的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之時，終久又是相隔為真隔。[一般關係]在八官豎排中除同行關係、主僕關係、相隔關係外，相互之間相隔著比較遠的一些豎排上的卦與卦發生聯繫時稱作一般關係。一般關係無所謂好，也無所謂壞，做事業合作也可以，不合作也可以，它就屬於一般關係，無任何的過近過遠的特殊關係。合作，也只能屬於一般的合作；隔閡，也只是屬於一般的隔閡，這就是原則。陰陽論（上）　　陰陽概念是易經中極其重要的概念。任何研究易經的人，初學者或者學有所成者，都要或輕或重、或浮淺或深入的接觸這個概念。初學者在初學之時，首先要碰到什麼是陰陽，對陰陽的理解以及有什麼作用；學有所成者，更要對陰陽概念負責，要對陰陽概念作出自己的知性解釋，否則的話，就不足以談易經，不配稱為學有所成。　　對陰陽最簡單、直接的解釋，是告訴你世界上任何物質自身，物質與物質之間，都分有陰陽。比如太陽與月亮，太陽為陽，月亮為陰；火為陽，水為陰；男人為陽，女人為陰；一切剛性的物體為陽，一切柔性的物體為陰；一切積極的、向上的、溫暖性質的物體為陽，一切消極的、向下的、冰冷性質的物體為陰；一切有形的為陽，無形的為陰；一切外部為陽，內部為陰；在同一物體內部，比如人體中，頭部為陽，腳部為陰；背部為陽，腹部為陰；心臟為陽，腎臟為陰等等。　　以上對於陰陽的解釋，學者省勁，不需要費多少口舌，只需要指給你看就可以了。聽者也只有認可的份。　　再深入一步，接觸陰與陽的關係。陰陽不交。孤陰不生，孤陽不長。很好解釋，很好舉例子。比如男女不交合，則不能延續生命。比如只有陽光的陽性作用，沒有雨水的陰性作用，莊稼會旱死；只有雨水的陰性作用，沒有陽光的陽性作用，莊稼會澇死。陰中有陽，陽中有陰。這往往是從同一物體內部又可以分出陰陽來給以解釋的，如男性為陽，這一陽性生命體中，又有腎臟、血液等陰性機體。女性為陰，這一陰性生命體中，又有頭部、心臟等陽性機體。陰陽平衡。陰盛陽衰。陽盛陰衰。是區分物體與物體之間、同一物體內部，陰性與陽性所佔比重，所佔強弱之勢。陰陽平衡。這個概念，是人的一個觀念，是人的認識形成、知識積累所得。　　研究易經的人，還會告訴你，在易經中，除了文字語言系統，還有一個符號系統。還會告訴你易經的這個符號系統，是由於易經八卦產生太早，沒有文字語言，先有了易經八卦。沒有文字語言，古人只好用一些符號來表示，這就形成了易經的符號系統。還可以進一步指給人們，在易經的符號系統中，連著的中間沒有斷開的道道，表示陽，稱做陽爻；中間斷開的道道表示陰，稱做陰爻。　　研究易經，是要接觸「一陰一陽之謂道」這句話的。　　用上面諸多對陰陽的解釋，對陰陽概念的解釋，應該說是清晰的，不存在含混。當我們接觸到「一陰一陽之謂道」的時候，這就成了問題。陰陽之道。道的問題。什麼是道？形而上者謂之道，形而下者謂之器。這樣問題會清晰一些。我們上面解釋陰陽，都是從「器」的方面給陰陽以解釋的。是形而下。道的問題是形而上的部分，是哲學。老子說了，道這個問題，可以解釋，又有解釋的難度。甚至「道」這個命名，也是很勉強。因此老子的《道德經》，也是形而上一下，形而下一下；一腳踢在門裡，一腳踢在門外。　　研究易經研究不到易理上，研究不到哲學上，研究不到形而上上，算不得大師的，接近不了聖賢的。於是歷史上有幾個不死心的，弄啊弄的，搞出了「無極-太極-兩儀-四象-八卦」這麼個程式。這裡的「極」，也就是極、端的意思，邊際的意思。「無極」，也就是指出個混亂、無秩序、無規律的一種狀態。「太極」也就是有邊際，有大邊際，根本邊際的意思。「兩儀」有如兩翼，分陰分陽。把「無極-太極-兩儀-四象-八卦」程式，放社會意義上理解理解，會清晰得很。　　人類社會歷史上的戰爭與動亂時期，我們可以稱為無秩序時期，可以稱為社會上的無極時期，可以稱為社會學意義、社會學領域中的「無極」。當社會有了一定的秩序，大的秩序，根本秩序，我們稱為「太極」。戰爭與動亂中，得「太極」者得民心。得「太極」者得太平。這一點，學習易經者，尤其應該重視。這也是中國社會歷史上精通帝王之術、精通太極之學、所謂得道者，在戰爭與動亂時期特別應起的作用，特別應該懂得的社會太極學，特別應該懂得的怎樣於無極中求太極，怎樣於社會無極中求得社會太極。惟有此，為民心所向。此為治亂之道。　　治亂之道即為陰陽之道。無極與太極，關係上，不是「生」的關係。不是單一的「生」的關係，不是必然的生成關係。無極之後，可以有太極，太極之後也可以有無極。自然之道如此。社會之道如此。天人感應。天人相應。自然之道如此而有相應的社會之道。有如此的社會之道也不會沒有如此的自然之道。戰亂之後，可以有太平，太平之後，也可以有戰亂。太極而後有兩儀。太極之中有兩儀。分陰分陽，分輕分重，分善分惡，分剛分柔。太極即兩儀。兩儀即太極。太極與兩儀的關係，不是「生」的關係。不是單一的「生成」關係。　　孔子定君君臣臣父父子子，以求社會太極。有陰陽然後有男女，有男女然後有夫妻。伏羲，創造易經八卦者。女媧，施行易經八卦者。伏羲，測得陰陽之道者。女媧，施行陰陽之道者。伏羲、女媧，首訂婚姻之禮，首開社會陰陽兩儀大秩序。社會有無極有太極，人生有無極有太極。人生中的亂與有序，亂，為無極。有序，為太極。陰陽論（下）　　研究易經，要很重視孔子。要很重視孔子《易傳》闡發的易的作用，以及有關易的創生的內容。孔子在《禮記》中談到一句，他達到了商代的易經《坤乾》，應該為歸藏易。是說孔子對易經的知識，來自歸藏易。不是周易。不完全是周易。從文王、周公為《易》作的卦辭、爻辭來看，二公知道洛書之圖，不知道伏羲八卦之圖。如坤卦講利東南不利西北，講洛書方位，不講伏羲方位。這樣我們讀《易傳》，就應該有所區分，區分哪些句子講了周易，哪些句子講歸藏易。　　易有三才，有天道也，有地道也，有人道也。易經中，易的概念中，是不講「三」的。易講陰陽。有一陰必有一陽。有一陽必有一陰。易的規律，是偶的規律，雙的規律，雙數的規律。有偶無奇規律。老子講一生二、二生三、三生萬物。易經不這麼講。易經不從一開始。易經從太極兩儀開始，易經講二。易經講二、四、八。《易傳》中有些話顯得不是孔子的話。如果是，孔子說錯了。　　易無三才。易無人。如果講天道為陽，則有一個為陰的地道也就可以了。人道從何而來？與人道對應的是什麼？人道為陽還是陰？如果為陽，什麼是陰？如果為陰，什麼是陽？陰陽不離、陰陽對應，是為道，是為易道。易有三才，而亂陰陽之理。何況，天地相對，天地這一對陰陽概念，並非陰陽概念中的元概念。陰與陽，才是陰陽概念中的元概念。其他如天地、上下、卑高、剛柔、男女等等，都只是陰陽元概念中分別所指。易經中的陰陽概念本身，指的是什麼呢？　　太陽為陽。月球為陰。民間俗語，太陽也叫老陽，月亮也叫老陰。以老陽稱太陽，以老陰稱月亮，由來已久。應與易經八卦中的老陽、老陰之稱，為一個意思，也一同由遠古叫到了如今。並且應該是先有對太陽、月亮的這種稱謂，後有伏羲取陰陽之義。　　陰陽為概念。陰陽為能量。陰陽為作用。此三者，為易經中的道。陰陽能量，是指太陽的光的能量與月球的光的能量。易無三才。易有三才。我們以日、月為陰陽。以地球為陰陽作用的對象，作用的表現，作用的現象或顯象。我們去掉《易傳》中的三才之說。我們去掉《易傳》中的天地人三才之說。我們糾正天地人三才為太陽、月球與地球。地球，為受者，為被作用者。為顯象體，為象。而人為象中之象。　　太陽為陽。月亮為陰。陽的作用向下。陰的作用向上。陰陽作用相反。太陽的光的作用從這一面照向地球時，月球的光的作用則是從另一方向上作用於地球。這裡應該明確的是，陰的作用不是指地球本身，是指月球所反射的太陽光的光的能量與作用，即月光的能量與作用。　　地球三者之間的陰陽二氣，存在著八種關係。中國古人稱之為「八卦」。八卦，就是中國古人發現的「道」。　　其中太陽對於地球的作用，稱之為陽性作用，在易經符號系統中，用一畫相連的「—」陽爻來表示。其中月球對於地球的作用，稱之陰性作用，在易經符號系統中，用一畫斷開的「--」陰爻來表示。　　太陽對於地球的作用是直接的，因此陽爻的符號，畫為一直線。月球對於地球的作用，是對太陽光的反射，是間接的，因此陰爻的符號，中間斷開了一下，表示其間接性。要注意的是，原始的陰爻符號，中間並不斷開，也不是平著的一畫，而是「^」形狀的那種。太陽賦予萬物以形體；月球賦予萬物以性情。此為陰陽的根本作用。日落月出；月落日出。有日無月；有月無日。日月不同在。此為陰陽的根本性質。故陰陽不同在，陰陽互敗。對於任何生命，有形體，又有性情，所以為陰陽交媾之物。此則陰陽互成關係。陰中有陽，陽中有陰關係。知識陰陽，就從太陽的作用，月亮的作用上去認知，去區分，去把握。　　《易經》六十四卦中，任何一卦中安置陰爻、陽爻的依據，在於此。作用也在於此。　　伏羲、女媧他們，發現太陽與月球作用於地球以及人類社會的八種關係。將此稱作「道」。這種「道」，是絕對的「非常道」。不是漢代以來的易經界，所談的「常道」。漢代以後皆「常道」。京房以至邵雍之流，用六十四卦去對應四季、二十四節氣、七十二候，是返「非常道」於「常道」。而中國道士們也兩千年以此為圭臬，還要在身體中龍啊虎的，返「非常道」與「常道」，走什麼路徑，都可笑的很了。當今依然不時地有這類「高人」出現。那些用八卦、六十四卦，去解釋季節時序的人們。冬去春來，時序輪迴，認知節氣與時間，為「常道」。為老子所不談。也不是中華民族所僅有。也不是中華民族第一個所有。也不見得中華民族最先進。世界上其它文明古國，都有過輝煌曆法知識。中華民族所特有的，是老子講過的「道」。是遠在老子之前的伏羲、女媧就已經發現，日、月作用於地球時，有另一個規律在。即日、月、地球之間的三八關係。這另一層規律，才影響到地球上、社會上的地震、洪水、蟲災、瘟疫乃至社會的太平或動蕩。伏羲、女媧他們，把道應用到了及至，把這八種關係應用到了及至，發揮到了及至。以至可以補天，可以造人，可以立下中華民族萬世不朽基業。《六十四卦方圓圖》(以下複製即可閱讀)「先天六十四卦」與《邵子神數》初識中州古籍出版社在1993年出版《邵子神數》甲、乙二本裝的書，此著由杜群喜先生整理而成，並將其師門傳下的幾幅圖及鑰匙全編入，其圖有十三幅，笫六張圖「二分圖」即圓圖，笫七張圖「六十四卦錯綜之圖」即方圖，由此可看出《邵子神數》要用到「先天六十四卦」的有關計算數的規律性。杜群喜先生其序言也交待說；「依先天六十四卦而演人事六十四類事件，細斷一生之流年否泰，總斷一生之造化」。祝泌曰：「推其動靜，得兩儀之本，淌其始交，得四象之原。循其變化，識卦位之分，得河圖洛書而證其擬議，形容之實傳十四圖，而悟布卦用卦之旨。今探賾索隱，倘不明其所由肇，是康節之學宜入於朮矣」。其方圓圖分開，方圖為地，邵雍先賢把人納入陰類，方圖為地，也屬陰類，故方與圓圖比較，則方圖顯的重要些。從我有幸得覽民間盲者的《邵子錯板數》手抄本，其首頁一圖即方圖，而也是其手抄本唯一的一張圖。即先天六十四卦的「方圖」。當然陰陽二氣運行圖的圓圖不能忽視，它必竟是經，而方為緯，有經有緯才是完整的。從《邵子神數》的條文的數序看，如在甲子一千一百一十中，1111為乾卦，1112為履卦，1113為同人卦，1114為無妄卦，1115為姤卦，1116為訟卦，1117為遁卦，1118為否卦。正是從方圖的笫一縱行的從下而上的排列，即方圖的一一、一二、一三、一四、一五、一六、一七、一八組成，其規律很明顯的以乾一為上卦，然後以先天乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八在下卦變化。其變化即方圖的縱向的卦序。經世天地始終之數，始於乾一，終於坤八，人與天地同體，故亦始乾而終坤也，乃陰之純，靜之極，即陰靜函陽之時，是母腹中月足將生之候也。但我覺的在方圖中，其斜行的曲行更是妙。其甲為一，其子為一，正合先天之本數也。其本數如下；先天本數在河圖，則天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。在八卦則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，在天干則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。有地支則子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戍十—、亥十二，先生曰：陽數一衍之為十，十干之類是也。陰數二衍之為十二，十二支十二月之類是也，十干天也。十二支地也，干支配天地之用也。支之義陰也，干十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。當然要想探尋「方圓圖」的奧妙，是要配合《皇極經世》的書來互為表裡，因其「方圓圖」的規律與應用，全在《皇極經世》書論述，故杜群喜在序言中也說；「參照《皇極萬年曆書》方可」。從先天易的理論原則，其起卦是先上卦，後下卦，如《河洛理數》《梅花易數》等，不象納甲六爻法，先天易講究的是四象，後天易講究的是五行，有其根本的區別。『邵康節在編著鐵版神數時，把一個時辰分作八刻(即每刻十五分鐘)，為何要分為八刻，而不分為九刻或七刻呢？邵夫子的《皇極經世》、鐵版神數之基本結構，都是以先天八卦─乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八各配一刻的，而一個時辰是(兩個小時)，正好分為八刻。知道了一個人的刻配何卦，六親的生肖中即可得到，十二生肖中即十二地支，只要把地支配上八卦，不就知道屬甚麼了嗎？…(此段只是叫人如不明納甲的人去買書，騙稿費的。而我打字太慢，故略去。)……研究《皇極經世書》，必要了解它的結構─元、會、運、世、十聲、十二音、方圖圓圖等等。經世的卦變結構，是用來推演國運的，而神數則用來定刻分、起數。經世以復卦、臨卦、泰卦、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦配一元十二會，那以復卦變出的六個卦配運(一會等於三十運)，即一卦配五運。再把這變出的卦動爻，再娭出六個卦，再以這六個卦配世(一運等於十二世)，即一卦配十世。一世等於三十年，那十世即三百年。如是者再再變卦配年，即能推算出那一年配那一卦。再把這年卦配合世卦，參照易經爻辭，就可以推算國運的興衰。經世另一妙處，乃是方圖、圓圖。這兩圖的秘密，可說千百年來沒有師傅口授，看坊間書籍，是進不了門的。其實方圖、圓圖的秘密，也不過就是「方即是圓、圓即是方」而已。相傳邵康節得異人傳授三易(連山、歸蔵、周易)，其實也不過就是方圖、圓圖。連山訧是圓圖，歸蔵就是方圖。這方圓的變化，在「皇極經世書」中，有很多用處。而對於研究鐵版神數的學者來說，方圖、圓圖的變化，就是起數後，如何加減成數的關鍵。鐵版神數的方圓變化，不是單單寫出口訣就可明白，還要從神數命書中，找出變化的玄機。這個變化便是根據數字答案，從書中找尋批句。』(摘錄自蘋果日報)先不說我的見解，看看各位大大的意見先吧。但千萬不可因人廢言，例如只是說此人之言不可信或此人妖言惑眾之類。要嗎就在文中找出不可信或妖言之處。但其實我最希望是能找出一些你們認為值得參考的地方，然後再帶出討論。在這篇文中，我認為真的有數處非常值得討論的，先聽聽大家的意見吧！我也來參與討論。董慕節所說地支配上八卦，也許和易隱中的納甲取六親法大同小異。父母爻用納甲(加伏神，二合，三合)，兄弟爻用五行和十二長生訣，子孫爻用納音。只要刻分(卦)對正，就能從卦中推出六親的生肖。另外方圖圓圖似乎也有口訣，在舊書中找到下面的提示:鐵版神數有真訣，六十四卦命數爻，乾兌離震是雙卦，巽坎艮坤支中藏。直是十二神，橫行八方位，生扶共合朱，勾蟲白青玄。最後的二句應該是說六獸，大家有什麼意見?漢文兄所提到的六獸，我知亦曾有人爭論過。但許多人都認為(包括我)鐵版的許多典籍中，不論真假，皆無提及六獸。故對此說有所保留。說到卦數，我這裡也有一些資料：乾兌離震用進數，坤艮坎巽用退數；先得進數後退數者，初美終惡。先得退數後進數者反之。始終得進數者，始末俱美；始終得退數者反之。漢文兄可參考一下。我認為阿樂這篇文章，最重要應是方圓圖的問題。這也是坊間書籍極少提到的。但我認為鐵版應不可離開方圓圖。這裡再有一些資料：邵子曰：算不過方圓曲直與乘除，先天圓圖圓數也，方圖方數也。方圖之數，初行則直，交則曲矣。天一地三，體一用三也。乘除之法則四者通用。鐵板神數又一套加減秘數鐵板神數又一套加減秘數下面是朱雲山最近公布的一套秘數，或許對大家有幫助加1327減1543加5017加133減97加23減41加571加1147減2237用法是將考六親得到的數序﹐按照上面的秘數加減﹐求出其他另一組的條文。「十二支神作千位」及「下卦百位上卦零」是北派洛陽派真訣，小弟上回已解過。「先天後天八卦輪」及「陰陽男女分清濁」洛陽派也用。先天後天八卦變卦，而」錯縱互變」之法也重視男女之陰陽。「兌卦推處實難知，應要加二看。」是南派鐵版用的，因兌卦推出的數序要加二才可用。先討論這幾句，有什麼雖要更正或補充？理數經》說先天六十四卦圓圖圖六陽自下而上，復一陽，臨二陽，泰三陽，大壯四陽，夬五陽，乾六陽，左旋順行，陰自上而下，反生夬一陰，大壯二陰，泰三陰，臨四陰，復五陰，坤六陰，右旋逆行。陰在陽中陰逆行，其卦皆自上而下，乾初變夬為一陰，大壯二陰，泰三陰，臨四陰，復五陰，坤六陰，皆逆天行。二百五十六位，會萬為一，散一為萬，加一倍法，自八十一萬兆起，至二萬兆止，即二百五十六卦之數。《表》略三百圓圖，左邊東南十六卦，右邊方圖西北十六卦，即此圖，自乾至震逆順只七等，二十五等。《心易發微》說「伏羲六十四卦園圖」愚按先天方圓二圖一一相應故邵子曰：變於內者應於外，變於外者應乎內，變於下者應乎上，變於上者應乎下。蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震之二十八陰乾兌巽坎為上則震離艮坤為下干兌離震為內則巽坎艮坤為外陽消陰長每卦相效未有變而不應者變者從天天左行日應一度應者法日日右行天應一度皆左右相應也日紀於星干離也月會於辰兌震也水生於土坤坎也火潛於石艮巽也皆上下相應也飛者棲木離艮也走者依草震坤也心肺相聯干巽也肝膽相聯兌坎也皆內外相應也所以易之六爻初與四應二與五應三與上應常相反對也天地相合牝牡相召天陽地陰天律地呂天聲地倡以干兌離震居西北倡地之五六七八一十六卦於東南又交西南否遯訟姤十六卦是為寒暑晝夜變飛走草木之性情形體得動數十六卦成二百五十六卦位含四變凡動物之成敗美惡莫不由是地音天和以坤艮坎巽居東南和天之一二三四一十六卦於西北又交東北泰臨明夷復十六卦是為風雨露雷變性情形體之飛走草木得植數十六卦成二百五十六卦位含四變凡植物之榮枯華實莫不由是西南之卦自左而右以觀動物動物之命在首附天以陽生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鳥獸皆橫生東北之卦自上而下以觀植物植物之命在根附地以陰生乎上在上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人腎在下而草木倒生然後配以聲音之卦則日月星辰之聲天卦百五十二也水火土石之音地卦百五十二也又按六十四卦圓布者干盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡由中陽生於子中極於午中陰生於午中極於子中其陽在南其陰在北方布者干始於西北坤盡於東南其陽在北其陰在南此陰陽對待之數圓於外者為陽方於內者為陰圓者動而為天方者靜而為地圓圖干在南坤在北方圖坤在南干在北干位陽畫多坤位陰畫多陰陽各以類而聚圖以圓函方見天包地外地在天中矣方圖西北十六卦天卦自相交東南十六卦地卦自相交其斜行則干兌離震巽坎艮坤自西北而東南皆陰陽之純卦所以不能生物也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生氣在首故能生動物而頭向上東北十六卦地去交天天卦皆在下生氣在根故能生植物而頭向下其斜行則泰損既濟益恆未濟咸否自東北而西南皆陰陽得偶之卦所以生物也吾因是而知植物之命在於根動物之命在於首也又合二圖而觀之方圖干處圓圖亥位謂之天門是天氣下降也坤處圓圖巳位謂之地戶是地氣上騰也此兩十六卦所謂陰陽互藏其宅也泰處圓圖寅位謂之鬼方否處圓圖申位謂之人路此兩十六卦是天交地地交天而生生不息所以泰居寅而否居申所謂陰陽各從其類也夫圓圖主運行之事運行者氣也生物者質也氣非質則無所附麗質非氣則豈能生物哉此見天有生物之氣地有成物之形也愚按元會運世之數一運當三百六十年可以推歷代之治亂子至卯陰中陽將治也卯至午陽中陽極治也午至酉陽中陰將亂也酉至子陰中陰極亂也先天圖自泰歷蠱而至否自否歷隨而至泰即南北之運數也蓋泰與否相對蠱與隨相對故曰自泰至否其間有蠱蠱之者誰陰方用事陽艮已止陰邪巽入否斯至矣自否至泰其間有隨隨之者誰陽震順動兌陰隨之民說無疆泰無不宜此否泰蠱隨殆亦天門地戶人路鬼方出入之交與數往者順自子至午震離兌干為治之象知來者逆自午至子巽坎坤艮為亂之象當背北面南觀之即知順逆唐至五代六甲子半治半亂宋干德至今又六甲子中經南人用事南離隨氣過北而亂康節蓋已推之六甲子者三百六十年也即一日十二時之數自堯甲辰期運月巳辰末星癸迄今月仍在午辰方過酉為年者三千六百六十為世者僅一百二十二何速哉古今在天地閑猶日暮耳聖人通乎晝夜之道而知能以一時觀萬時一世觀萬世予錄世運於十二會運之終其有感也夫《心易發微》說「伏羲六十四卦方圖」愚謂方圖者，地道之剛柔也。在地為水火土石，風雨露雷謂之對待之易，言其承天，時行以生物也。其卦皆從中起，自中而起則震巽之一陰一陽，故陰至巽而伏，亦至巽而止，陽至震而休，亦自震而生。陰陽二氣交乎震巽，實坎離交乎黃庭之象也。內一截三十二陽卦，西北角干東北角泰外，一截三十二陰卦。西南角坤，東南角否，亦共六十，而為六十四卦。又以元會運世分之，各四其六十四，以為二百五十六位之卦體，以生物於地四，四立體四九為用，以見律呂音聲陽唱陰和，動植飛走出生入死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子有詩云：天地定位，否泰交類，山澤通氣，咸損見義，雷風相薄，恆益起意，水火相射，既濟未濟，四象相交成十六事，八卦相盪為六十四，此正言方圖之意也。
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