元氣-名詞解釋

指超越時空的先天之氣。中國傳統哲學的重要範疇。儒道各家都作過廣泛的論述。宇宙的形成，萬物的化生皆被看作元氣變化的結果。儒家哲學在漢代產生了氣化學說，發展至宋代形成了氣一元論的宇宙生成學說：在道教的宇宙生成圖式中，元氣被看作是「無上大道」的化生物，混沌無形。由元氣產生陰陽二氣，陰陽二氣互相結合，摩盪相推，萬物化生。道教元氣理論來源於先秦道家。老子沒有提出明確的氣論思想，但《道德經》第二十四章中的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為道教元氣說奠定了基礎。莊子明確提出氣的概念，並賦予它本原的地位。《莊子·至樂篇》指出：氣本無形，並不僅僅無形，實際本無氣，恍惚芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有萬物化生，是故《知北游》斷言：「通天下一氣耳。」道教繼承莊子之說，融合漢代開始流行的元氣說，形成獨特的元氣生成理論，並將宇宙生成理論發揮運用到鍊氣養生的仙學中，氣被分為稟受於先天的元氣和得之於其他的後天之氣，先天元氣被視為煉養至寶。早期經典《太平經》提出本原性元氣理論：元氣恍惚，共凝成一，名為天地，分而生陰而成地，名為二，因為上天下地陰陽相合施生人，名為三，三遂生萬物。而元氣只是道的表現，追根溯源，天地大小，皆由道而生。這種元氣論上承老子，下啟後世道教的宇宙化生之說。南朝陶弘景將《太平經》理論加以改變，把「太極」概念加入化生序列。《真誥》云：道混然一體，由此產生元氣；元氣成，然後有太極。太極為天地之父母，為道的奧妙變化。唐代吳筠將道教元氣理論發揮得更為完備。《元氣論》先把混沌分為太無、太和兩個階段，再把元氣的發展分為太初、太易、太素三個階段，形氣有質，稱為太極，太極質變而有氣，氣來則分形而為太一，有太一分化出天地。成玄英《老子疏》又將元氣之說加以深化，使之具有強烈的思辨意味：元氣為無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端兆朕於地，平和柔順之氣結為人倫，錯謬剛戾之氣散為雜類。唐宋以後，道教內丹學興起，煉養家多從鍊氣養生的角度論元氣。東晉葛洪較早將元氣引入煉養理論，《抱朴子·至理篇》稱，人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，皆憑氣而生。養生之要在於寶精行氣，可以治百病，可以延年命。後世內丹家皆認為，元氣是先天之精所化，它發源於腎，藏於丹田，可以通達全身，推動五臟六腑等一切器官的活動，服食元氣可以延生長命。《雲笈七籤》卷五八引尹真人服元氣術：人身中之元氣，常以口鼻而出，今制之令其不出，便可滿丹田，丹田滿即不饑渴。達至此種境界即為神人。元氣作為內葯之一，在內丹術中很受重視，道教丹經中記述有眾多的服氣、行氣之術。
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