第12堂課：蘇東坡 | 想要內心強大，你還需要一份復原力

今天和大家聊聊蘇東坡的故事。本次課程主要講的心法是「復原力」。

傑夫·布朗，馬克·芬斯克在《成功者的大腦》提出了「復原力」這個概念：一個人能夠在不良的環境下，面對各種變化，克服各種壓力，從逆境和挫折中恢復過來，維持正常生活的能力即為復原力。

為了更好的解釋「復原力」這個概念，作者把人分成外控型人格轉變成內控型人格。外控型人格的人遇事習慣歸咎給外部因素，內控型人格的人則是從自身找原因，而不是輕易把結果歸因到外部環境。書中，作者指出內控人格相比於外控人格具有更多復原力。

印象里，蘇東坡是個無處不在的人，哪裡都有他的身影：不僅詩寫得好，詞也是不在話下；書法繪畫也不差，宋朝的歷史的不少事件里他都有涉及，發明了不少美食。在三言二拍里能看到他，在水滸傳里也能看到他，還在各種野史段子里，包括佛家的一些小故事裡都能看到他。

但這樣一個似乎全能的人，身上始終沒有最醒目的標籤。

蘇東坡之所以給人那麼多面，其實跟他人生的起起伏伏與轉折有很大的關係。想要理解蘇東坡一輩子之所以顯得矛盾和錯綜複雜，我們得分開來看，在不同的人生階段，他有不一樣的地方。

現在關於蘇東坡最好的傳記是林語堂先生的《蘇東坡傳》，是本暢銷了近一百年的書。文學家林語堂先生筆下的蘇東坡故事好看，文辭優美，但有些細節經不起細推敲。

所以在結合這本傳記的基礎上，我又查了不少資料，梳理了蘇東坡一生林林總總的事情，給大家還原一個更全面、更真實的蘇東坡。

第一階段：儒家—正人君子和小人

蘇東坡的第一張面孔，是儒家的面孔。

君子，是儒家追求的理想人格，最初這只是修養品德的追求，但越到後來，這個追求變成了用自己的個人道德和宇宙真理去綁架別人的工具：我是君子，我做的都是對的，你們不按我說的做，那你們就是小人。

宋朝建國的時候，為了打壓驕兵悍將，宋太祖定了一個國策：不能殺害士大夫。所以在整個宋朝，即使到最後被元朝滅掉也沒殺過一個士大夫。用錢穆先生的話說，宋朝的知識分子有聖賢氣象。

所以當時的文人都有一個共識：既然趕上這麼一個空前好的時代，大家就得抱團。雖然政見不同，不能搞打擊報復，於公大家爭得面紅耳赤，但私底下都是士大夫集團，要互相幫扶。

蘇東坡是四川眉山人，生在一個大知識分子家庭裡面，唐宋八大家裡面的三蘇：蘇洵（父親）蘇澈（弟弟）還有蘇軾他自己。這樣的家庭環境再加上他自己天資聰穎，成就自然不低。

年少成名的蘇東坡也按照聖賢來自我標榜：當今皇上都說我文章寫的好，你們誰敢不服我？

所以待人處事上蘇東坡不僅用君子標準要求別人，甚至還有些尖酸刻薄。這對朋友也就罷了，大家知道你愛開玩笑，可總這樣，就容易得罪人。起初，他的第一任妻子王弗還會把把關幫著勸一點，但在蘇東坡29歲的時候就去世了，這時候蘇東坡便開始了他一貶再貶的官場生涯。

第二階段：道系—對人對事都摟著點。

蘇東坡這輩子總因為說話招人恨。「烏台詩案」一事對蘇東坡觸動很大，他第一次開始意識到自己這一身的才華，很可能是他人生成功的一個絆腳石。

宋代知識分子，追求叫三教合一：把儒家的精髓、道家的精髓和佛家的精髓整合在一起，取其長補其短。《道德經》裡面講，道家有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。這話其實不難理解，對百姓慈悲，這是對人摟著點；在物質上節儉，不奢侈，這叫對自己摟著點；不敢為天下先，這是對事摟著點。

這個時候蘇東坡就開始意識到，其實道家的很多精髓，就能讓他更加通達。

通常這種大徹大悟，都有兩個層面，一個層面是對外變得更加圓融，對內，對自己，變得內心容量更大，很多事都看的開了，不喜歡跟人再鬥嘴了。

所以此後蘇東坡養成了一個習慣：見人就自嘲，說自己寫的詩沒什麼用，還動不動給自己惹事。「詩就像是石頭的花紋，是一種病。」

蘇東坡最大的一個改變，就是和王安石和好了，兩個人捐棄前嫌。「烏台詩案」後，蘇東坡再回地方，做官的境界和之前開始有所不同了。他除了繼續為老百姓做好事，用儒家的君子要求自己之外，還經常喜歡做一些有點「俏皮」的事情，不那麼有稜有角了。

種地的時候，蘇東坡和老百姓打成一片，經常在農民伯伯家吃飯。流傳到今天的很多美食，其實都是他做地方官時候搗鼓出來的。被貶去各地當犯官的期間，當地地方官為了幫助蘇東坡，前赴後繼地「捨命陪君子」。

就這樣，幾十年下來，蘇東坡雖然官場失敗，但是朋友遍天下。

蘇東坡有句名言：吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不是好人。

用王陽明的話說，心中有聖賢，看人人都是聖賢。蘇東坡就這樣一輩子對別人廣施恩德，加上他還特別幽默，把施恩惠都變成了一種美學。

這時候的蘇東坡，對外通達了，不再用聖賢要求別人了。

第三階段：佛系—兼顧向內求和向外求。

向內求和向外求，本不是儒家的思想，這是佛家進入中國之後嫁接到儒家思想里的。尤其在宋朝和明朝的時候，這個思想就成熟了。內聖而外王，先要內聖，才能外王。自己內心得先是個聖人，對外才能建功立業。

蘇東坡一輩子其實並沒有那麼瀟洒，雖然年少成名，兩次進京，但都不長久，後來一輩子鬱郁不得志，大部分時間都在做犯官。換了一般人，肯定會抱怨「朝廷有小人」，整天在家罵罵咧咧的。

蘇東坡從佛家思想裡面獲得了大量內控型人格的智慧，雖然屢遭險阻，但每一次他都反而獲得了心量的放大，獲得了更大的修為和精進。

蘇東坡晚年寫過這麼一首詩：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。他覺得自己的功業全在自己被貶官的地方。

蘇東坡有很高的佛教修為，甚至比當時一些得道高僧境界還高，他自己也有很多高僧朋友。我們在蘇東坡的詩里能看到大量佛家的思想。

比如說有個成語，叫「雪泥鴻爪」，就是來自於蘇東坡的一首詩，講得是「無常」。所謂無常，就是在講一切都在變化，沒有什麼是能長久留下來的，所以不必執著於一時一地的得失。

被貶到惠州的時候，實在沒吃的，就煮芥菜吃，還寫了首詩《煮菜》：秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。

他還寫過一篇文章，叫《記三養》，一天就喝一杯酒，吃一塊肉。叫「安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財」，一副「沒吃的，我正好減肥了，不胡吃海塞，我還省錢了」的隨性姿態。

總之，蘇東坡和中國古代知識分子真的不一樣，不執著，不糾結，反正一切好的壞的都會過去的。