《孝經》：古代以「孝」治國的理論基礎

06-03

孝經《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。基本詮釋：《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規範，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》首次將孝與忠聯繫起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。孝經對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把「孝」貫串於人的一切行為之中，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，是孝之始；「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，是孝之終。它把維護宗法等級關係與為君主服務聯繫起來，認為「孝」要「始於事親，中於事君，終於立身」。具體要求：「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。《孝經》還根據不同人的身份差別規定了行「孝」的不同內容：天子之「孝」要求「愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海」；諸侯之「孝」要求「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之「孝」要求「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行」；士階層的「孝」要求「忠順事上，保祿位，守祭祀」；庶人之「孝」要求「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。

演變：孝經鼎中華孝道代表首推虞舜。《尚書》載：舜「父頑、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸。」所謂「頑」是指「心不則德義之經」；所謂「嚚」是「口不道忠實之言。」虞舜面對這麼複雜、各色的家庭成員，卻能極盡孝道，把家庭關係搞得十分和諧。《易經》蠱卦也涉及「孝」的問題。蠱卦初六爻辭說：「幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。」認為糾父親之偏是有終，吉利的。其實，儒家提出的「修齊治平」思想，皆源於家、國觀念的確立和《易傳》對於人類社會發展「有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦然後有父子，有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下」這最一般規律認識基礎。由男女構成家庭，由家庭推及國家的「君臣」、「上下」。家和萬事興。家庭是人們休憩的港灣，國家是人們脊樑挺立的靠山！《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在中國漫長的社會歷史進程中，它被看作是「孔子述作，垂範將來」的經典，對傳播和維護社會倫理、社會秩序起了很大作用。《孝經》古文經多出第十九章。《古文孝經·閨門章第十九》：「子曰：閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。」范傳福書法《孝經》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標榜「以孝治天下」，唐玄宗曾親自為《孝經》作注。書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注並廢。清嚴可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。秦焚書之後，《古文孝經》的流傳扼要說來：「漢初所傳《孝經》，本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。長孫氏、博士江翁、少府後倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等家所傳，經文皆同，即《漢書·藝文志》所載《孝經》一篇十八章。後來魯恭王壞孔子宅，在壁中發現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等書，凡數十篇，孔安國悉得其書。漢昭帝時，魯國三老獻《古文孝經》，衛宏校之，即《漢書》藝文志所載《孝經古孔氏》一篇二十二章。十八章本一般稱為今文本，二十二章本就稱為古文本。」李學勤先生在日本還發現了「漆紙」《古文孝經》本。「紙片現存文字屬於《古文孝經》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四章。」

意義：孝道塑造中華美德的《孝經》。《孝經》中國古代儒家的倫理學著作，集中地闡發了儒家的倫理思想。認為以孝為中心，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」。認為孝是諸德之本，「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯繫起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用絕對化神秘化，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。《孝經》對實行「孝」的要求和方法也作了系統而繁瑣的規定。以顯父母」，是孝之終。主張「孝」要「始於事親，中於事君，終於立身」，並按照父親的生老病死等生命過程，提出「孝」的具體要求：「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。卿大夫之「孝」則在「上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之「孝」要求一切按先王之道而行，「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行」；士階層的「孝」是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之「孝」應「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。《孝經》還把道德規範與法律聯繫起來，提出要借用國家法律的權威維護道德秩序。《孝經》在長期以來被看作是「孔子述作，垂範將來」的經典，對傳播和維護社會倫理起了很大作用。孝經與法《孝經》還把道德規範與法律（刑律）聯繫起來，認為「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關係和道德秩序。《中華人民共和國老年人權益保障法》《中華人民共和國老年人權益保障法》經1996年8月29日八屆全國人大常委會第21次會議通過；根據2009年8月27日十一屆全國人大常委會第10次會議《關於修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國人大常委會第30次會議修訂，2012年12月28日中華人民共和國主席令第72號公布。《老年人權益保障法》分總則、家庭贍養與扶養、社會保障、社會服務、社會優待、宜居環境、參與社會發展、法律責任、附則9章85條，與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人（常回家看看）。不常看望老人將違法，自2013年7月1日起施行。