大智度論 白話譯（81）

問曰：若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？

(問：如果法性真空，如何分別一切法種種名字？為什麼不只說真空性？)　　

答曰：菩薩摩訶薩，不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所掛礙；若有掛礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩，知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。取要言之，諸法實相，是般若波羅蜜。

(答：菩薩摩訶薩，不說空是可得可著；如果可得可著，不應說一切法種種異相。不可得空指，無所掛礙；如果有掛礙，這是可得，不是不可得空。如果菩薩摩訶薩，知道不可得空，還能分別一切法，憐愍度脫眾生，這是般若波羅蜜力。取要言之，一切法實相，是般若波羅蜜。)

問曰：一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜！　　

(問：一切世俗經書，及九十六種出家經中，都說有一切法實相；又聲聞法三藏中，也有一切法實相，為什麼不稱為般若波羅蜜？而此經中一切法實相，獨名般若波羅蜜！)

答曰：世俗經書中，為安國全家、身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生，不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。

(答：世俗經書中，為安國全家、身命壽樂所以不是實。外道出家墮邪見法中，因心愛著，這也不是實。聲聞法中雖有四諦，因無常、苦、空、無我觀察一切法實相，因智慧不具足不利，不能為一切眾生，不為得佛法，雖有實智慧，不叫般若波羅蜜。)

如說：佛入出諸三昧，舍利弗等乃不聞其名，何況能知？何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老病死苦。

(如說：佛入出一切三昧，舍利弗等乃不聞其名，何況能知？為什麼？一切阿羅漢、辟支佛初發心時，沒有大願，沒有大慈大悲，不求一切功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知一切法實相；只想求脫老病死苦。)

諸菩薩從初發心，宏大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂凈觀、不凈觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。

(一切菩薩從初發心，宏大誓願，有大慈悲，求一切功德，供養一切三世十方佛，有大利智，求一切法實相。除去種種眾觀，所謂凈觀、不凈觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。)

舍如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非凈、非不凈，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一實義。周遍清凈，不破不壞諸聖人行處，是名般若波羅蜜。

(舍如是等妄見心力眾觀，但觀外緣中實相，不是凈、不是不凈，不是常、不是不是常，不是樂、不是苦，不是空、不是實，不是我、不是沒有我。象這樣眾觀，不著不得；因世俗法，不是第一實義。周遍清凈，不破不壞一切聖人行處，這叫般若波羅蜜。)　　

問曰：已知般若體相，是無相無得法，行者云何能得是法？　　

(問：已經知道般若體相，是沒有相沒有得法，修行的人如何能得此法？)

答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖險道，假梯能上；又如深水，因船得度。初發心菩薩，若從佛聞，若從弟子聞，若於經中聞：「一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論，涅槃相是最安隱。」

(答：佛用方便說法，修行的人如所說行就能得道。譬如絕崖險道，假梯能上；又如深水，因船得度。初發心菩薩，如果從佛聽聞，如果從弟子聽聞，如果在經中聞：「一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論，涅槃相是最安隱。」)

「我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜。」

(「我欲度脫一切眾生，如何獨取涅槃？因為我現在福德、智慧、神通力沒有具足，不能引導眾生，當具足此眾因緣，行布施等五波羅蜜。」)

財施因緣故得大富，法施因緣故得智慧，能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。

以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。

(因持戒因緣，生人天尊貴，自脫三惡道，也使眾生免三惡道。)

以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！

(因忍辱因緣，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，見的人歡喜，敬信心伏，況又說法！)

以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠、得金剛身、不動心。以是身心，破凡夫憍慢，令得涅槃。

因精進因緣，能破今世後世福德、道法懈怠、得金剛身、不動心。用此身心，破凡夫憍慢，使他們得涅槃。)

以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：比丘一心專定，能觀諸法實相。　　

(因禪定因緣，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依此禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：比丘一心專定，能觀一切法實相。)

複次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道屍羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破屍羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門，又知是福德果報無常，天人受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。

(又，知欲界中多因慳、貪罪業，閉眾善門；行檀波羅蜜時，破此二事，開眾善門。因為想使常開，行十善道屍羅波羅蜜。沒有得禪定、智慧，因為沒有離欲，破屍羅波羅蜜，所以行忍辱。知道上三事能開福門，又知此福德果報無常，天人受樂，還會墮苦中；因厭患此無常福德，求實相般若波羅蜜。)

是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則價值閻浮提。一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退，是故精進修禪。

（這如何當得？必用一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則價值閻浮提。一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，應用大精進，所以次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：修行的人端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退，所以精進修禪。）

若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。　　

（如果有財而布施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱也不為難。所以，上三度中不說精進。現在為了般若波羅蜜實相，從心求定，因為此事難，應須精進。這樣行，能得般若波羅蜜。）

問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜；亦有行一二波羅蜜得般若耶？　　

（問：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜；也有行一二波羅蜜得般若的嗎？）

答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜，多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。隨時得名者，或因一因二，得般若波羅蜜。

（答：眾波羅蜜有兩種：一、一波羅蜜中相應隨行，具有眾波羅蜜；二、隨時別行波羅蜜，多行的受名。譬如四大共合，雖不相離，以多的為名。相應隨行指一波羅蜜中具五波羅蜜，這是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。隨時得名指或因一因二波羅蜜，得般若波羅蜜。）

若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如彼布施中說。因布施實相，解一切法亦如是，是名因布施得般若波羅蜜。

（如人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，這時求布施相，不一不異，不是常不是沒有常，不是有不是沒有等，如解釋布施中說的。因布施實相，解一切法也是這樣，這叫因布施得般若波羅蜜。）

或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行屍羅波羅蜜。

（或有持戒不惱眾生，心沒有悔，如果取相生著，則起諍競。此人雖先不瞋眾生，因於法有憎愛心而瞋眾生。所以如果想不惱眾生，當行眾法平等；如果分別是罪是無罪，就不是行屍羅波羅蜜。）

何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛；如是觀者，是為但行屍羅波羅蜜，得般若波羅蜜。

（為什麼？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮在惱眾生道中。所以菩薩觀察有罪的人、無罪的人，心無憎愛；象這樣觀的人，這是只行屍羅波羅蜜，得般若波羅蜜。）

菩薩作是念：「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已，則不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。」是時不分別，是名事忍。

（菩薩作此念：「如果不得法忍，就不能常忍。一切眾生沒有逼迫能忍，苦來逼切自已，就不能忍。譬如囚犯畏杖楚，而就死苦。因為這些因緣，當生法忍：沒有打的人、罵的人，也沒有受的人，但從前世顛倒果報因緣而稱為受。」這時不分別，這叫事忍。）

法忍者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不復瞋惱眾生；法忍相應慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。

（法忍的人，因深入畢竟空，這叫法忍。得此法忍，常不再瞋惱眾生；與法忍相應的智慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一切善法。如果智慧籌量分別一切法，通達法性，這時的精進助成智慧。）

又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。余精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。

（又知道精進實相，離身心，如實不動，這樣精進能生般若波羅蜜。余精進如幻、如夢，虛誑沒有實，所以不說。如果深心攝念，能如實見眾法實相。眾法實相，不可用見聞念知得。）

何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。

（為什麼？六根、六塵，都是虛誑因緣果報；此中所知所見，也都是虛誑。這些虛誑知，都不可信；所可信的，唯有眾佛於阿僧祇劫所得實相智慧。）

以是智慧，依禪定一心，觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。

（用這智慧，依禪定一心，觀察一切法實相，這叫禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，只聞、讀誦、思惟、籌量通達一切法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。）

如聞說一諦而成道果，或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。

（如聞說一諦而成道果，或聞二三四諦而得道果。因有人於苦諦多惑，為說苦諦而得道；剩下的三諦也是這樣。或有的人因為都惑四諦，給他說四諦而得道。）

如佛語比丘：「汝若能斷貪慾，我保汝得阿那含道。」若斷貪慾，當知恚痴亦斷。六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知余惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或一一行，或合行，普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。　　

（如佛對比丘說：「你如果能斷貪慾，我保你得阿那含道。」如果斷貪慾，當知恚痴也斷。六波羅蜜中也是這樣，為了破多慳貪，說布施法，當知其他的惡也同時破了。為了破雜惡，給他們全部說六波羅蜜。所以或一一行，或合行，因為普為一切人，所以說六波羅蜜，不是為一個人。）

複次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒，食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦如是。　　

（又，如果菩薩不行一切法，不得一切法，才得般若波羅蜜。為什麼？一切行都是虛妄不實，或近時有過罪，或遠時有過罪：如不善法近時就有過罪；善法久後變異時，著的人能生憂苦，這是遠時有過罪。譬如美食、惡食，都有雜毒，吃惡食即時不悅，吃美食即時甘悅，因為久後都奪命，這兩種都不應該吃！善、惡眾行也是這樣。）

問曰：若爾者，佛何以說三行？梵行、天行、聖行。　

（問：如果是那樣的話，佛為什麼說三行？梵行、天行、聖行。）

答曰：行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。

（答：因為行『無行』稱為聖行。為什麼？因為一切聖行中不離三解脫門。梵行、天行，因取眾生相而生，雖行時沒有過失，後來都有過失。又現在即尋求它的真實，發現都是虛妄；如果賢聖用無著心行此二行，就沒有過失。如果能這樣行無行法，都無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。）

如虛空清凈故，得諸法實相，以無所得為得，如無所得般若中說。色等法非以空故空；從本已來常自空。色等法非以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。是故不應問行幾波羅蜜得般若！諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。　　

（如虛空清凈，得一切法實相，以無所得為得，如無所得般若中說。色等法不是因為去空它才空；從本已來常自空。色等法不是因為智慧不及而無所得，從本已來常自無所得。所以不應該問行幾波羅蜜得般若！眾佛憐愍眾生，隨俗而說行，不是第一義。）

問曰：若無所得、無所行，行者何以求之？　　

（問：如果無所得、無所行，修行的人怎麼求它？）

答曰：無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得；二者、諸法實相中，決定相不可得故名無所得，非無有福德智慧增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。是略說般若波羅蜜義，後當廣說。

（答：無所得有兩種：一、世間眾生想有所求，不如意，是無所得；二、一切法實相中，因為決定相不可得而叫無所得，不是沒有福德智慧增益善根。如凡夫人，分別世間法而有所得；眾善功德也是這樣，隨世間心而說有所得，眾佛心中則無所得。這裡略說般若波羅蜜義，後當廣說。）

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