解碼西遊記

解碼西遊記03　　◆鬼王是個馬屁精　　猴王回到花果山，眾猴不禁要打聽，大王在天庭做的是個什麼官？猴王搖著手說：「真是說不出口，簡直丟死人了。玉帝看我長得不好看，就封我做個什麼弼馬溫，官名還挺複雜，原來就是給他養馬的，根本就不入流，真是氣死我了。」　　猴王覺得當弼馬溫是件很丟臉的事情，可別人不見得都這麼想。這不，來了給他祝賀的。來的是兩個獨角鬼王。鬼王來到洞中，見到猴王倒身就拜。猴王說，你們這是幹什麼呢？原來這兩個鬼王，聽說猴王「授了天籙，得意榮歸」，跑來拍馬屁來了。他們認為「授了天籙」可是了不得的榮耀啊，還以為猴王這次回來是春風得意、衣錦還鄉呢。看來，他們還不太了解中間的曲折。對於鬼王獻上的赭黃袍，猴王倒很喜歡，當即就穿起來，並立馬封鬼王做了前部總督先鋒。　　不管怎樣，對鬼王的這一番馬屁，猴王還是感覺很受用的。這兩個鬼王一見官也封了，就接著問起大王在天上的情況，聽猴王說是封了個弼馬溫，鬼王又奏道（竟然用了一個「奏」字）：「大王有此神通，如何與他養馬？就做個齊天大聖，有何不可？」既然猴王喜歡聽人拍馬屁，那就接著拍吧，反正出了什麼禍事，還不是猴王先頂著？果不其然：　　猴王聞說，歡喜不勝，連道幾個「好，好，好！」教四健將：「就替我快置個旌旗，旗上寫『齊天大聖』四大字，立竿張掛。自此以後，只稱我為齊天大聖，不許再稱大王。亦可傳與各洞妖王，一體知悉。」（第四回）　　同意了馬上就執行，猴王做齊天大聖的急迫心情可見一斑。更妙的是，從此以後，猴王再也不許眾猴稱他為大王，而必須改稱齊天大聖了。猴王把地位看得也忒重了一點吧，這稱呼多彆扭啊，以後眾猴有什麼事情要向猴王稟報，都不能說「報告大王」，而必須說「報告大聖」了。　　眾猴對這個命令執行得怎麼樣呢？從後來的情況看，這條命令確實是被不折不扣地執行了。例如，在悟空因三打白骨精而被唐僧趕走以後，回到花果山，一幫小猴見到孫悟空，就高叫道：「大聖爺爺！今日來家了？」　　悟空自封為「齊天大聖」，他的口氣到底有多大呢？「齊天」的意思是和玉皇大帝平起平坐。「大聖」的意思是大聰明人。「聖」是後人稱讚上古帝王的話，如堯舜禹湯幾個，用在他們身上，與「英明領袖」的意思差不多。中國古代被稱為「聖人」的沒有幾個。悟空活著的時候就已經是「聖」，而且還是「大聖」，不得了啊，了不得！不過，天庭的官名常常有些誇張，不能夠完全從字面上理解。例如，增長天王不過是個看天門的，在《西遊記》中曾分別在南天門、東天門和西天門出現；捲簾大將應該就只是一個御前侍衛之類的。如果這麼看，悟空自稱「齊天大聖」，似乎也不算什麼了。其實，真正的高手，像如來佛、太上老君，是沒有什麼嚇人外號的，倒是玉皇大帝，弄出一個什麼「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」，這麼複雜的頭銜，把什麼好詞都用上，實在沒有必要。　　當此之時，鬼王可以說是猴王眼中的大紅人，他後來的下場，書中沒有交代，不過，看情形似乎不妙。孫悟空偷吃了蟠桃、仙酒、仙丹後，李天王率十萬天兵前來討伐，第一天就把七十二洞妖王與獨角鬼王都捉去了。而他手下的四健將，一直到他被壓在五行山下時，都還沒什麼事。當悟空因三打白骨精，被唐僧趕走回到花果山時，在花果山主持局面的還是這四健將。我們看一下悟空對鬼王被捉的反應，他說：「勝負是兵家的常事，何況被捉去的頭目是虎豹狼蟲、獾獐狐狢之類，我同類者未傷一個，何須煩惱？」根本就沒往心裡去，而小猴子如果被捉，他的反應就不同了。看來馬屁精最終沒有什麼好下場。　　◆花果山政治制度的變遷史　　現在，我們從後面的表來看一看花果山地方政府政治制度的歷史變遷過程。　　階段1一段漫長的自然狀態沒有制度，有最基本的社會規範，如誠信規範。這種狀態的延續與花果山有利的自然條件有關，花果山物產豐富，氣候條件有利，眾猴僅僅在山中采些野果之類就能生存，生存壓力不大，沒有為了生存而組織起來的必要。　　階段2時間已不可考，算是猴王元年吧石猴稱王。　　這是走出自然狀態的第一步。起初，眾猴在猴王面前按照年齡大小排位。然後，猴王在猴群中分派了君臣佐使。石猴為眾猴找到了一個安家之所。眾猴兌現承諾，拜他為王。石猴稱王是一個訂立和執行社會契約的過程，這個社會契約含有利益交換的成分。此時的管理方式是無為而治，猴王領一群猿猴朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不過是大家一起玩樂罷了。　　階段3剿滅混世魔王之後把眾猴編好隊伍，安營下寨，逐日操演武藝。這個變化的方向是加強了對眾猴的管理，意味著猴王的權力和權威都大大加強了。這建立在兩個基礎之上：一是猴王的能力大幅度提升；二是猴王初步建立了功業，剿滅了欺壓花果山眾猴的混世魔王，趕走了外來侵略者，維護了花果山的獨立地位。　　階段4自傲來國取回大量兵刃後（1）計點人數，眾猴共四萬七千餘口　　（2）威服滿山其他動物，使七十二洞妖王，都來參拜，每年獻貢，四時點卯。一方面，對眾猴的管理大大加強，實行了戶口制度，每隻猴子都被納入政府管理之下，再也不能自行其是了。另一方面，有了真刀真槍之後，花果山猴群的戰鬥力大大增強。其他動物無法抗衡，紛紛屈服，被編入外圍軍事組織，其地位要低一等。　　階段5取得金箍棒之後建立正式的「管理體制」，猴王將那四個老猴封為健將，將兩個赤尻馬猴喚做馬、流二元帥，兩個通背猿猴喚做崩、芭二將軍。將安營下寨，賞罰諸事，都付與四健將維持。上天庭做弼馬溫時，也把花果山的事務都交給四健將管理。進一步細化管理體制，明確官員的地位與責任。　　龍宮的經歷增強了猴王的信心，現在金箍棒在手，猴王準備干一番更大的事業。為此，猴王把日常管理的權力進行了下放。　　這四隻猴被重用，可能與他們數次提出合理化建議並被採納有關。這些合理化建議的內容包括：尋訪師父以求長生不老，到傲來國取兵器，到龍宮取寶，等等。這一階段，猴王結拜了六個弟兄，經過一番努力，花果山在妖界終於被認可為一支不可小視的力量。　　階段6不做弼馬溫，重回花果山之後（1）鬼王獻赭黃袍一件，猴王封鬼王為前部總督先鋒。（2）採納鬼王的建議，猴王自稱齊天大聖。自此之後，只可稱齊天大聖，不許再稱他為大王。猴王所封的官職進一步增加，這其實是官僚體制自然會有的膨脹趨勢的反映。鬼王是馬屁精，他們並沒有好下場。稱齊天大聖之舉雖然表面風光，卻給猴王惹來很大的麻煩，在實力不足時，「高築牆、廣積糧、緩稱王」似乎還是明智一些。　　階段7取經途中被唐僧逐回（1）花果山已破敗，猴王打敗經常來抓猴的獵戶.（2）打出「重修花果山復整水簾洞齊天大聖」的旗號，重新整治花果山。（3）逐日招魔聚獸，積草屯糧悟空雖然回到花果山，但已然沒了當初的雄心，倒有些得過且過起來，不過是做一個自在王爺罷了。　　八戒去請孫悟空時，見到一千二百多猴子，分序排班，口稱「萬歲！大聖爺爺！」按這口氣，與做皇帝差不多了。但八戒並沒有看到悟空對群猴進行軍事訓練。看來，悟空在軍事方面暫時沒有野心了。總體來說，悟空此時的舉動只是權宜之計。　　雖然自發現水簾洞之後，悟空一直是花果山的猴王，但在做猴王的過程中，他的地位還是有些變化。在頭三百年中，猴王的能力也許比眾猴要高一些，但高的也很有限，他也沒有表現出什麼特殊的能力。當此之時，他與眾猴的地位還比較平等，實行的是無為而治。自三星洞藝成歸來的悟空，能力得到極大提高，加上為眾猴趕走外來侵略者混世魔王，他的威信極度提高，他再說什麼，眾猴中基本不會有人反對。從此，猴王在花果山說話辦事，一言九鼎，有什麼決策，基本上由他一個人做出，其他人頂多能提供一點信息，供其決策時參考。　　總體上來說，花果山的體制是，孫悟空在金字塔的頂端，其下是四健將，由四健將管理眾猴，而其他走獸的地位更在眾猴之下。大鬧天宮一役中，花果山猴群首先被捉的是獨角鬼王與七十二洞妖王，四健將與猴子沒有被捉住一個。看來，生死相搏之際，猴王首先把雜牌軍推上了前線。　　◆太白金星的變通之策　　對於悟空這一次的「反叛」行為，天庭的做法還是招安，不過，招安是在興兵討伐失敗的情況下才做出的決策。這猴頭竟然打敗了哪吒三太子，李天王奏請玉帝增兵，玉帝想不到妖猴的本事還不錯，聽說妖猴還自稱「齊天大聖」，更是感到驚訝，說「這妖猴何敢這般狂妄！著眾將即刻誅之」。看來，玉帝本是持主剿的立場。這時，太白金星提出變通之策：　　正說間，班部中又閃出太白金星，奏道：「那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵與他爭鬥，想一時不能收伏，反又勞師。不若萬歲大舍恩慈，還降招安旨意，就教他做個齊天大聖。只是加他個空銜，有官無祿便了。」玉帝道：「怎麼喚做『有官無祿』？」金星道：「名是齊天大聖，只不與他事管，不與他俸祿，且養在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。」（第四回）　　如前所述，天庭的人事體制有內在的問題，在這一體制下，讓猴王做齊天大聖，一方面天庭的面子過不去；另一方面，也存在解決編製、待遇的問題。金星的變通辦法，似乎解決了這兩個問題，一方面雖然表面上封孫悟空為齊天大聖，但這個官與其他官不同，並不真的是一個官，眾神反而覺得這似乎是一個笑話，感覺沒那麼傷面子；另一方面，也在體制中找到了一個變通的辦法，通過給一個「有官無祿」的虛名，解決了看似困難的編製問題。　　金星變通之策的關鍵在於「有官無祿」這四字。「有官無祿」是什麼意思？其關鍵在一個「祿」字上。祿者，俸祿也，也就是官員的工資福利待遇。按照太白金星的解釋，所謂有官無祿，就是給他一個齊天大聖的空頭名號，卻不讓他管事，也不給他俸祿，暫且養在天庭，收收他的邪心妄念，也好讓大家過幾天太平日子。既然有官無祿，那所謂的「官」就是個糊弄事。金星的辦法，說穿了，就是給佔山為王的強盜頭子一個虛名，讓他們自以為是「天庭重臣」，老老實實地呆著。不過官員的職責和享受其實都沒有。看來天庭這幫人就是準備不拿齊天大聖當「官」的，騙的只是孫悟空一個人。　　金星的這個辦法管不管用？對於不懂政府的運作體制、不了解官場運行規則的人來說是管用的。但它即使管用，也只限於一開始時的短時期，而不可能長久。從長遠看，這樣的做法必然會出問題，因為謊言總有要戳穿的一天。開蟠桃會的那一天，就是謊言被戳穿的時候。　　這辦法一開始運作得還挺好，那「齊天大聖到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了。」天上眾位大員此時或許覺得：猴王到底是個鄉巴佬，畢竟沒有什麼見識，好打發。此時的悟空所愛的主要是一個臉面，對於實際利益的重要性，還沒有充分的認識（從後來大鬧天宮來看，死愛面子真是害死人哪）。　　雖然悟空得到的是一個有官無祿的職位，但表面文章還是要做的，天庭官員的氣派還是要有的。首先是玉帝的親切接見和殷殷囑咐，玉帝說，你現在做了齊天大聖，以官品來說已經到了最高了，天庭還是很重視你的，「但切不可胡為」，玉帝講了半天，重點還是在最後一句上，就是你看我們這麼重視你，你可不要給我們惹事，辜負了大夥的期望喔。　　玉帝講完話，又安排人給他建一座齊天大聖的府第，府第的位置一開始就選好了，就在蟠桃園的右邊緊挨著，這就為悟空以後看管蟠桃園做好了準備。在大聖府內，也設了一些辦事機構，由於大聖不管事，這兩個機構分別是「安靜司」和「寧神司」，雖名字不怎麼威風，好歹相當於當今司局級部門。其實這兩個下屬部門的設置，聽名字的意思，就是隨時提醒孫悟空，要安靜，要安靜。　　玉帝講話本是微言大義，頗有深意，可悟空完全沒有領悟到玉帝講話的重點，心裡想的只是封官一事，玉帝這話算是白說了。悟空上任，是由五斗星君陪同去的。悟空到府上後，馬上「打開酒瓶，同眾盡飲」，這眾神中是包括五斗星君在內的。送走星官，他才「遂心滿意，喜地歡天」，在他看來，這回真是稱了自己的心意了。　　從悟空被招安這件事來看，招安是要以實力為基礎的，《水滸傳》裡面，梁山好漢的招安也是如此。你沒有實力，別人憑什麼招安你，滅了你還差不多。而且，被招安憑的還不是一般的實力，而需要有能讓統治者感到很頭疼、很麻煩的實力才行。打敗哪吒，就是悟空與天界談條件的前提。如果沒有能力打敗李天王和哪吒三太子，自稱齊天大聖徒然自取其辱，是快速致死之道。　　客觀地說，孫悟空這一階段的很多做法，有點像是無理取鬧，但「無理取鬧」有時也是爭取權益的一種有效手段。無理取鬧為什麼能起作用？因為鬧的積極一面在於，能夠通過鬧的過程向上面傳達出多方面的信息，比如說你的實力、你的強烈願望、你能夠製造多大的麻煩等等，這樣，就可以影響上級的信息和信念。　　我們可以設想一下，如果孫悟空學藝歸來，整天趴在花果山忙活他那「一畝三分地」，結果誰也不知道他有什麼本事，更不必給他安排一官半職。現在則不同了，拿起金箍棒，舞動舞動，龍王就嚇得不敢輕舉妄動了。打敗哪吒三太子，更是發出一個明確的信號，就是：我不是普通人，別以為我好糊弄、好打發。如果沒有這些戰鬥，加上天庭又沒有體育比賽項目，人們就看不出孫悟空能有多大的本事了。如果天庭弄個運動會什麼的，孫悟空說不定可以在跑步項目上拿個獎牌。　　一般來說，鬧是一種萬不得已才用的辦法。為什麼要鬧？因為其他辦法難以見效，自己通過組織的渠道提意見，上面根本不當一回事，沒有辦法了，才鬧。鬧這種做法的負面效果也很明顯，一般不會給上級留下什麼好印象，給周圍的人印象也不好。不過，悟空暫時還想不到那麼多。　　這樣的事情，在人世間也很普遍。《水滸傳》中，公孫勝初見托塔天王晁蓋時，也演了這麼一出。當時，晁蓋正在堂後與吳用、阮氏三兄弟、赤發鬼劉唐討論如何截取生辰綱，如此要緊的事情，當然不容外人前來打擾。正在這個時候，公孫勝來了。晁蓋不想見，吩咐手下給他幾升米打發走了得了。結果，來人給多少米都不肯走，如此來回折騰了幾次，最後，公孫勝發怒，「把十來個莊客都打倒了」。晁蓋聽說，吃了一驚，慌忙起身道：「眾位弟兄少坐。晁蓋自去看一看。」後面的情況就不消說了，自然是公孫勝得以入伙，分一杯羹。顯然，如果公孫勝不鬧，晁蓋就不會給他以應有的尊重，甚至面都不見就打發走了。晁蓋給他以應有尊重的關鍵，不在於公孫勝的鬧事，而是通過這件事看到了公孫勝的本事，看到了他的能量。公孫勝不經這麼一鬧，也無法迅速有效地顯出其本事，這一局面，常常是我們在生活中碰到的難處。　　但鬧也不能鬧得太過火，要把握好分寸。公孫勝對火候就掌握得很好，他先在這裡磨了兩三次才鬧，表明我是沒有辦法才如此，總體上是很尊重主人的。相反，如果他一來就大鬧一氣，晁蓋會覺得來人不把自己放在眼裡，是成心來找事，砸場子來了。其效果將適得其反，得不償失。在這個方面，孫悟空就比公孫勝要差得多了。　　從孫悟空的經歷看，鬧事似乎成了做官的一條捷徑。這一點，宋江也深有體會。先造反把事情鬧大，然後再招安，對於朝里無人，缺少後台靠山的人來說，確實要比一步一步地往上爬來得快一些。這真應了那句話：「若要官，殺人放火受招安」。不過，這樣陞官雖然快，到底路數不正，其副作用也很嚴重。一句話，同樣是做官，這樣的官做起來味道會差很多。根本的原因在於人雖然進入了體制內，別人還是打心眼裡對你不認可。另外，所謂「想當官，殺人放火受招安」，是對有實力的人而言的，換了其他人，不過是自尋死路。　　悟空雖然做了齊天大聖，卻並沒有什麼事業上的追求，只知「日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在」，並且「今日東遊，明日西盪，雲去雲來，行蹤不定」，把天庭當成了旅遊勝地，整天逛來逛去，好不自在。　　從這裡我們可以看出孫悟空對於官職、地位的追求到底為的是什麼。悟空追求官職的行為，與我們社會中很多人想做官的含義似乎不同。在社會生活中，一般人想做官，有現實的政治、經濟利益方面的訴求，看重的是做官的油水、做官能帶來的實際好處。因此，即使同樣級別的官職，也有油水大小之分，所謂「肥缺」與「清水衙門」的區別；更複雜一些，還有「明升暗降」的手法，名義上級別提高了，實際上的權力和油水卻少了。當然，從積極的層面上講，一些人做官是出於事業上的追求。但即使這也不是孫悟空所真正關心的。做官對悟空來說，追求的主要是好玩和虛榮，他對於官職的看重，更多地是為了滿足心理上的征服欲，而不是看重官位能帶來的政治、經濟利益，或者由此帶來的建功立業的機會。　　從這種意義上說，此時的悟空是在以兒童的心態參與成人的政治遊戲，以這樣的心態，其實是完全不應該參與到這種遊戲中來的。對於政治遊戲的目的與規則，他基本處於茫然無知的狀態。他自稱「齊天大聖」，就像街角的一家小商店掛上「宇宙貿易公司」的招牌，有自娛自樂的性質，而並不清楚「齊天大聖」到底意味著什麼。正因為如此，所以他對於名實嚴重不符的「齊天大聖」還做得很起勁。天上眾神也從心裡把他當小孩看，所以，太白金星說他「只知出言，不知大小」，要眾人不要與他計較。　　在二次招安之前，悟空結拜了六個弟兄，都自稱「大聖」。此次招安，從客觀上也有對這七大聖進行分化瓦解的作用，不過，天庭似乎並沒有這方面的考慮。　　◆許旌陽的補救措施　　太白金星的變通之策表面上兩全其美，實際上留下了大大的隱患。它最大的隱患在於，把孫悟空這麼一個不是善茬的角色引入天庭，既不給他事干，又不給他像樣的待遇。好像是把他籠絡在天庭，可以收收他的邪心，實際上還是一點約束也沒有。其結果是，讓孫悟空整天在天上東遊西逛，產生以下幾個方面的不利結果：　　（1）悟空在天界整天東遊西逛，結果天庭在他眼中逐漸沒有了神秘感。由於久居天宮之內，漸漸習以為常，他對天庭的感受也從震懾變為羨慕，從羨慕而試圖覬覦。悟空到現在為止的經歷是，通過鬧龍宮、闖地府而上天做了弼馬溫；通過不做弼馬溫，反出南天門而做了齊天大聖。這似乎是說，越鬧反而官做得越大，你能奈我何？按照這個邏輯發展下去是非常危險的。這個邏輯實際上也不成立。但天界沒有利用這一段時間，好好向孫悟空介紹一下天庭的實力和遊戲規則。　　（2）悟空在天界東遊西盪。一方面熟悉了天庭的地理形勢，另一方面，結交了一幫朋友，領會了天將的本事，知道了天庭的虛實。麻煩在於，猴王自以為知道了天庭的虛實，認為天庭眾仙沒什麼本事，而實際情況不一定如此，也就是說，在這個過程中，他對天庭實力產生了有利於自己的錯誤認知，低估了天庭的實力，最終導致他在這個錯誤認知的基礎上採取了行動。　　（3）他在這一階段結交的一幫朋友，對於大鬧天宮是有幫助的。你看他：　　閑時節會友游宮，交朋結義。見三清稱個「老」字，逢四帝道個「陛下」。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待。（第五回）　　他這齊天大聖的頭銜別的好處沒有，卻有利於交朋結友，而以弼馬溫的身份交結朋友則肯定沒有這麼方便了。別看名號是個空的東西，有些方面還是管點用的。這些朋友感情有多深還不好說，但起碼能先混個臉熟。既然當日曾以弟兄相待，他日在花果山下討伐猴王時，這九曜星、二十八宿等等眾神就不好意思太賣力了。　　與做弼馬溫的時候相比，悟空還是學乖了。當他做弼馬溫之時，還只知道埋頭幹活；現在有了上次的經驗，知道了拉關係的重要性，所以他在天上抓緊時間，整天到處串門，把天庭各個地方、各個部門挨個串了個遍。　　許旌陽看到這種情況的危險性，於是啟奏玉帝：「今有齊天大聖日日無事閒遊，結交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友。恐後閑中生事。不若與他一件事管，庶免別生事端。」許旌陽怕的不是大聖的閒遊，而是怕「閑中生事」。安排他一件事做，是為了分散他的精力，使他沒有時間閒遊，減小日後生事的可能性。於是玉帝就讓悟空去看管蟠桃園，找點事做。　　但讓他做點什麼別的不好，偏偏讓他去看管蟠桃園？這不是讓貓去看小魚、讓黃鼠狼去管小雞嗎。出問題是正常的，不出問題才怪了。不過，誰讓玉帝當時「在蟠桃園右首起一座齊天大聖府」，把齊天大聖的府第就蓋在了蟠桃園旁邊呢。　　看著這些桃樹，猴王的心裡還挺喜歡，自此以後，「三五日一次賞玩，也不交友，也不他游」。真的不再東遊西逛。許旌陽的辦法似乎奏效了。　　要是看著一樹樹青桃子也就罷了。一天，他發現「那老樹枝頭，桃熟大半」，覺得這桃子可以吃了，就想嘗個新。大聖要偷桃也並不那麼容易，玉帝哪能沒有一點防範措施。在這園中，還有一個土地，另有一班鋤樹力士、運水力士、修桃力士、打掃力士。除了他們，還有齊天府的屬下，這幫人老跟在身邊，頗不方便。於是猴王忽設一計道：「汝等且出門外伺候，讓我在這亭上少憩片時。」假稱要睡午覺，嫌這幫人吵鬧，把他們給支走了。然後猴王脫了官服，爬上大樹，把那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上吃起來。過個兩三天他又如法炮製，再來偷桃。　　這書中「忽設一計」四字用的很有意思。如果猴子想吃桃，直接讓手下出去，或者讓他們在一邊站著，自己是長官，直接吃了，又能怎麼著，這也是某些官員的一種心態和做法。偏偏猴子又想吃，又不肯直接做，心裡還是怕別人發現，所以，有了一「計」，不過，這個「計」實在是算不上「計」，太缺乏技術含量了。　　不管怎樣，孫悟空的這個「計」就一直用下去了。當七衣仙女奉王母娘娘的旨意來摘桃時，土地說，現在不比以前了，要去摘桃子，先要報告大聖知道，我們才敢開園。仙女說，那行吧，大聖在哪裡？土地說：「大聖在園內，因睏倦，自家在亭上睡哩」。實際上，大聖偷吃了仙桃之後，在樹梢上睡著了。可想而知，大聖的偷桃，在屬下中間已經是公開的秘密了。　　◆大鬧天宮的源起　　大鬧天宮的起因，在於王母娘娘開蟠桃會，卻沒有請孫悟空。這蟠桃會請的神仙並不少，包括：西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君、上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾、中八洞玉皇、九壘、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙，各宮各殿大小尊神等等，但仙女不曾聽說請了大聖。看來請客的這個名單還是一個老名單，並沒有做出調整，孫悟空雖然名注齊天，官稱大聖，卻不在邀請之列。　　按照悟空上天時的安排，不請他與天庭當初的考慮是一致的。這「有官無祿」在天庭是怎麼個意思，其實大費琢磨。從天庭的生活方式看，這裡並不流通貨幣，也不搞物物交換、易貨貿易，總體上實行的是一種配給制，物品從上向下按照品級進行發放。因此，官員的俸祿並不是工資，而是物品，主要是一些仙酒、仙果、仙丹之類的東西。既然齊天大聖有官無祿，「只注名便了」，自然就無緣參加蟠桃會。玉帝也親口對觀音說過，「他乃無祿人員，不曾請他」。要想參加蟠桃會，除非他通過熬年頭、拉關係，或者為天庭建功立業，把這個有官無祿變成有官有祿。　　不請就不請唄，其他神仙也不覺得這是什麼大問題。但在孫悟空看來，則是大大傷害了自尊心，因為他對齊天大聖地位的看法與別人是不一樣的。在他看來，「我乃齊天大聖，就請我老孫做個席尊，有何不可？」覺得他當老大都行。現在卻是老大們要開會，他連出席會議的資格都沒有，太令人氣憤了。　　於是他要去看個究竟。說是去看個究竟，但猴王的性子，不是那種能受氣的主兒。這一去，並不是心平氣和的打聽，而是什麼消息都沒有打聽著，就先把仙品仙酒給偷吃了。然後想回府睡覺，結果走錯了路，誤入兜率宮，偷吃了太上老君的五葫蘆金丹。就這樣，半是有意，半是陰錯陽差，由此拉開了大鬧天宮的序幕。　　其實，即使沒有蟠桃會不請他這件事，猴王也是要出問題的，因為當七衣仙女來摘桃子的時候，悟空偷桃的事就已經瞞不住了。這幾位仙女在樹林下摘桃。先在前樹摘了二籃，又在中樹摘了三籃，到後樹上摘取，只見那樹上花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的。原來熟的都是猴王吃了。對此，悟空也不可能有什麼補救措施。問清七衣仙女的來意後，悟空似乎已經意識到情況不妙。一旦眾仙女回復王母娘娘，他偷吃仙桃的事實必然暴露無疑。所以，不管怎樣，這次蟠桃會他肯定是要出事。　　但此時猴王還沒有造反之心、覬覦神器之意。你看他在偷吃仙酒之後的反應，他酒醒過來後，自揣自摸道：「不好，不好！再過會，請的客來，卻不怪我？一時拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。」好像沒有什麼英雄氣概，更沒有應對招數，竟然想「回府中睡去」，就這麼不敢面對現實，只想逃避。他在偷吃太上老君仙丹後的反應也是如此：　　一時間丹滿酒醒，又自己揣度道：「不好，不好！這場禍，比天還大，若驚動玉帝，性命難存。走，走，走！不如下界為王去也！」他就跑出兜率宮，不行舊路，從西天門，使個隱身法逃去，即按雲頭，回至花果山界。（第五回）　　他跑回花果山，還是使個隱身法，從西天門偷偷逃走的。看來到了這個時候，他還很怕玉帝的責罰，對玉帝還有敬畏之心。　　隨著玉帝派天兵天將來討伐，天將「一個個倒拖器械，敗陣而走」，悟空的膽氣又高漲了不少。不過，猴王終被顯聖真君二郎神所擒，但刀砍斧剁，雷打火燒，都無法傷及其身。太上老君把他領去，放在八卦爐中煅燒，也不能把他化為灰燼。反而被他跳出來，蹬倒八卦爐，這一番，猴王膽氣更足，取出如意金箍棒，「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」。　　到了這個時候，悟空才真正產生了輕視天宮之心，有了奪取玉帝位置的想法。這種想法上的變化，說穿了，是由於對力量對比的認識發生了變化，發現玉帝也不能拿他怎麼著，他反而可以攪擾得天庭永不清平。通過這一段的經歷，悟空對天庭的力量產生了深刻的懷疑，這種懷疑在取經路上的早期仍然存在，直至後來才有所改變。　　◆當強者碰到更強者　　我們回頭看看猴王至此的人生歷程。他起先並沒有特別的神通，相應地，脾氣也很好。但學了本事以後，他的想法發生了變化，開始信奉「強者為尊」的邏輯。自出師以後，悟空的所作所為，雖然有很多不符合組織規範和政治流程的地方，但結果都很好，官也越做越大，為什麼？就因為一條：他的本事大、拳頭硬。他的經歷似乎表明：只要有本事，做什麼、怎麼做都能行得通，行不通的也要變成行得通，實在不行就手底下見真章，靠實力來說話。　　天界規則是以實力為基礎的。但這並不意味著實力就是一切，也不是什麼事都是單憑實力說了算的。如果光是這樣，任何一個體制都無法維持和運轉。即使是最殘酷的暴君，也不能光憑暴力來統治，因為他不能時時拿著武器，每時每刻準備與他人戰鬥，他還要吃飯、睡覺、通過休息來恢復體力，還要享受生活，他總不能在睡著了的時候還與別人戰鬥吧。所以，即使是暴君，也要在一定的範圍內，對某些人講誠信，要籠絡身邊的人。強力能夠使人服從某人，這種服從是基於人們對這個強力的畏懼，不過，光靠畏懼很難建立起穩定而有效的統治。　　實際上，在花果山，此時已經出現了一些不好的徵兆，主要是猴王的權力和威信大大增強以後，沒有人向他提不同意見，也不大有人給他提合理化建議了，基本上是一言堂。例如，大聖逃回花果山後，說要再去天上偷一些仙酒給大家喝，就沒有人提出不同意見，連見多識廣的通背猿猴也不認為這有什麼不妥。危機在慢慢地降臨，眾猴卻茫然無知。　　正在這個時候，一個真正的高手，一個只可仰視的高手出現了，這就是西天佛祖如來。如來先給悟空做了一番「思想政治」工作，希望他打消向天庭挑戰的想法，說玉帝坐這個寶座，憑的不完全是武力，而主要是他的資歷，那玉帝「自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？」你這個猴頭，不要胡說八道，你這樣下去，性命危在旦夕，還是趁早皈依吧。　　此時大聖哪裡聽得進這些，說玉帝雖然年紀大一些，但也不能老占著這個位置，還是趕緊把位置騰出來給我吧。「只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！」如果讓，就算了，如果不讓，我就不停地鬧下去，讓他不得安寧。看來悟空對事情想得比較簡單。如果當不成玉帝，他也就是不停地鬧，這說明他還只是一個破壞者，對於自己要做什麼還沒有明確的目標。其實這樣的人，就算真把玉帝的位置讓給他坐，又能怎麼樣呢？他又要幹什麼、又能幹什麼呢？　　有人說，孫悟空這「皇帝輪流做」的說法，代表了一種先進的意識，動搖了統治階級的根基。這個說法有點上綱上線，其實，孫悟空的說法，與李逵的「殺去東京，奪了鳥位，在那裡快活」，基本上是一個境界。自己想做皇帝的說法中，絲毫沒有什麼打倒不公平的等級秩序、解救處於水深火熱之中的人民的意思和追求，其著眼點還是「在那裡快活」，追求個人的物質享受是其最根本的動力。　　話說到這個份上，再也沒有什麼道理好講了，只好手底下見真章，看手頭功夫硬不硬了。這猴王的本事與如來直差了十萬八千里（其實不止差了十萬八千里），結果被如來將五指化作金木水火土五座聯山，喚名「五行山」，輕輕地把他壓住了。　　此時的孫悟空，只有用比他更強的暴力來打敗他，才會服氣。他最引以為傲的是自己的一身好本事，認同的是強者為尊的邏輯，那麼就要讓他認識到，就算是「強者為尊」，也輪不到他來說話，因為他還不是最強者，還有比他更強的人。用實力打敗他，就是給他以當頭棒喝，讓他認清現實，也使他開始真正反思自己的行為。　　總結一下，這裡的內容主要有三點：①猴王試圖以「強者為尊」的邏輯取得玉帝的寶座；②如來給出玉帝為何坐在這個寶座上的不同理由，但悟空不接受；③主張「強者為尊」的大聖敗在了實力更強的佛祖手下。　　順便說一下，悟空此次大鬧天宮之舉，給花果山帶來了巨大的災難。那獨角鬼王及七十二洞妖王領導下的虎豹狼蟲之類且不去說它。就以猴子而論，在大鬧天宮之前，花果山共有猴四萬七千口，但到第二十八回，悟空於取經路上中途返回花果山時，猴子只剩下「千把」。　　◆大鬧天宮為何必敗　　孫悟空自認為武藝超群，又打出了「強者為尊」的口號，可他轟轟烈烈的大鬧天宮卻以失敗而告終。孫悟空的失敗其實是難免的，大概說來，導致他失敗的有以下幾方面的原因：　　首先，孫悟空在大鬧天宮之前已經經歷了兩次招安。兩次招安雖然使他摸到了天庭的部分虛實，但對他的造反來說，必然會產生名分上的問題。由於被招安，他與玉帝就有了君臣的名分，如果是一個正常人，有問題有意見，可以通過正常渠道向玉帝反映。如果要爭取參加蟠桃會的待遇，也應該通過「組織」渠道。可悟空完全沒有顧及別人的感受，也沒有按照「組織程序」反映其不滿，所以他的大鬧天宮沒有得到其他神仙的同情和支持，從戰略上陷於孤立，結果成了一個人在孤軍奮戰。　　如果悟空真是一個人才，並想獲得更好的待遇，甚至想取玉帝而代之，他也應該通過建功立業的方式，獲得其他神仙的尊重，實現人心的歸附。在中國歷史上，大臣覺得君王沒有什麼真本事，試圖篡位的情況發生了很多，但成功的很少，因為這需要一些條件，首先是皇帝失德，失去了作為君主的權威，人心思動；其次是自己建立了能夠震懾人心的功業，使得人心歸附。反叛者或者有大德，或者有奇功，最好是兩者兼而有之，在這種情況下，才容易成功。看看孫悟空此時的情形，玉帝表面上似乎無能，但他仍是眾神尊敬的對象，太白金星、四大天王、九曜星、二十八宿等等都沒有不臣之心；孫悟空也沒有在天界立下大威、樹過奇勛，反叛的理由更是好笑，不過是因為蟠桃會沒有請他，為此而衝冠一怒，以這樣的行徑而覬覦大寶，自然不可能獲得天界眾神的同情與支持。　　其次，孫悟空的反叛也很盲目，他打出的是「強者為尊」的旗號，但對於自己與天庭真正的實力對比並沒有深刻的認識。他自以為了解天庭的虛實，其實事實滿不是那麼回事。取經過程中發生的一件事情可以作為佐證。　　在車遲國三清觀，悟空竟然不知道「三清」是什麼人物，問豬八戒「這上面坐的是什麼菩薩？」這太令八戒感到詫異了。在神仙隊伍中，八戒見過無知的，但沒見過這麼無知的。悟空竟然到現在連道教和佛教都分不清，把「三清」當作菩薩了。八戒說：「三清也認不得，卻認做什麼菩薩！」悟空還是不知道「三清」是誰，繼續問是哪三清？八戒只好告訴他：中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。看來大鬧天宮的孫悟空，不過是個目光短淺之輩罷了，情報工作都做成這樣了，還要起兵造反，如來跟他說的那番話：「趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」確實是一點也不錯。　　不要說「三清」這樣的大高手，就是一般的天將也不是他想像得那麼弱。以至於他打到靈霄殿前的時候，被佑聖真君的佐使王靈官攔住，兩人斗在一處，勝負未分，然後佑聖真君又調三十六員雷將把他圍住，雖然一時半會捉不住他，卻也使他不能打入靈霄寶殿。而這些神將，在天庭不過是一些二三流角色而已。　　如果是被眾神的車輪戰術打敗，那麼悟空的失敗還令人很感嘆，覺得他是一個悲劇英雄，被一群宵小用卑鄙的方式打敗了。實際情況是，他是被一個超一流高手輕而易舉地擊敗的。孫子說：「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。」講究謀定而後動、先計而後戰。悟空這樣，根本就是無謀而動。另外「知己知彼，百戰不殆」，悟空更沒有做到。對於天界還有如來這樣的大高手他竟茫然不知，對自己未能跳出如來的手掌心，還大吃一驚，說「我決不信，不信！等我再去來！」還要再去跑一趟。知己知彼是廟算的前提，而廟算的基礎就是判斷雙方的實力對比。孫子還說：「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。」勝利的軍隊總是估算到可以獲勝然後尋求作戰，失敗的軍隊是先倉促出戰然後希望能僥倖取得勝利。所以造反鬧事，也要等待時機，等待對方犯錯誤，看準了再下手。這倉促起兵，沒有成算，用在孫悟空的頭上應該是不錯的①。①以上所引孫子的話分別見《孫子兵法》中的「計第一」、「謀功第三」和「形第四」。　　最後，就算悟空坐上了玉帝的寶座，他也坐不住。因為他一無功業，二來德不足以服人，第三，就算是力也並不讓人很服氣，最後，他也沒有自己的一班人馬。對於天庭眾神的管理，他不能僅靠暴力來壓服。如果不靠暴力壓服，他對眾神也沒有什麼別的辦法來應付。我們在他身上並沒有發現足夠的管理才能，畢竟管理天界與管理花果山是大不相同的。最根本的問題在於，他的造反沒有明確的理想和目標，他不能給眾神指出一個新的目標和奮鬥方向，這個目標值得眾神為之而奮鬥。因此，他的反天宮是盲目的，是盲動。　　孫悟空大鬧天宮的行為，跟未成年人犯罪有點相似，主要表現在以下幾個方面：首先，對自己的行為沒有明確的規劃，並沒有對自己想要達到什麼目標，採用什麼樣的手段才能夠最有效地達到目標等問題進行認真的思考。他大鬧天宮的過程，主要是由感性推動的。其次，他在做出一些違反天規的事情之前，並沒有對行為的成本、風險和收益進行評估，只是一時想做就去做了。對行為的社會危害性沒有認識，對於自己將遭受什麼樣的懲罰也沒有明確的概念。最後，從根本上說，他對天庭社會本就缺乏了解，當他違反某些天規的時候，可能甚至沒有意識到這是違反天規的行為。正如某些少年犯罪的時候，沒有意識到自己已經觸犯了法律，要受到法律的制裁。悟空將天庭的規則看得和在花果山時一樣簡單，而不知道這是一個水很深、情況很複雜的社會。在蟠桃會這件事上，他竟然說「我乃齊天大聖，就請我老孫做個席尊，有何不可？」還想去坐首席，他就沒有想過，這個席位的分配是有規則的，他坐了首席，別人都往哪裡擺。他難道不知道，每次蟠桃會，排座次都是一個老大難問題？　　在這些方面，只是在吃了大虧以後，悟空才逐漸開竅了。幸好如來給了他一個改過自新的機會，否則他真是死了都不知道自己怎麼死的。　　◆五行山下的反思　　悟空被壓在五行山下，過的日子只能用「慘」字來形容。他在五行山下的活動空間非常小，佛祖為了限制他的活動範圍，拿出一張帖子，讓阿儺貼在山頂上，帖子上寫著六個金字：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，帖子的意思有人說是「俺把你哄了也」。貼上帖子後，五行山就此生根合縫，悟空只能呼吸，或把手爬出來「搖掙搖掙」。身體的其他部位就無法活動了。平日的飲食也很差，餓了只能吃鐵丸子，渴了只能喝溶化的銅汁。　　以我們的眼光看，這日子自然是非常艱難，其艱難對悟空可能更甚，因為他是過慣了好日子的。想當年，因偷吃蟠桃會中的仙酒、仙品逃下天宮時，花果山眾猴安排酒果接風，將椰酒滿斟一碗奉上，大聖喝了一口，就齜牙咧嘴地說「不好吃，不好吃！」現在讓他過這樣的日子，與從天堂直接打入地獄區別不大。　　其次，孫悟空知道這一次禍闖大了，玉帝很生氣，後果很嚴重。對他來說，更難受的是不知道未來會怎麼樣。他可以長生不老，此生無窮無盡，如果無窮無盡的在這五行山下度過，還不如一頭撞死算了，可惜他是撞也撞不死的。一個人如果喪失了希望，這苦難的日子就更沒法過了。　　在五行山下，猴王的身體難以活動，但這不影響他心思的活動，他正好可以利用這五百年的時間，反思自己多年來的行為，總結其中的經驗教訓。悟空並不屬於喜歡進行哲學思考和人生反思的類型，不過既然身體沒法活動，又加上無事可干，想想這些問題未嘗不是一個打發時間的好辦法。　　他會反思些什麼呢？這一點我們無從知曉，不過我們可以根據普通人的人生經驗來做一點基本的推測。　　首先，猴王的一個感覺是上當了，被如來給騙了，這個騙局的根由在於那個賭賽，為什麼要打賭自己能不能跳出他的手掌心呢？這個賭賽太愚蠢了。如果與他真刀真槍直接干一仗就好了。但即使感覺被如來騙了，悟空對如來還是有點害怕。不管怎麼說，能讓你上當也是一種本事，何況他既然能哄你一次，就能哄你兩次。如果自己找上門去，說不定如來又玩出別的花樣來。想起這件事來，心裡真是不甘心，不甘心之餘，對如來也有點敬畏。畢竟當初在他的手心裡，自己「風車子一般相似不住，只管前進」，竟然還在他手心裡，也不知道如來是怎麼弄的，反正悟空自問是沒有這個本事。　　其次，從現在的情況看，過去的路是行不通了。即使猴王被放出來，讓他再回花果山，重過以前的日子，也沒有以前那麼有意思了。以前的想法是，「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在」，這條線索一直往前推，甚至連生死的界限都可以打破。是有什麼管轄就突破什麼管轄，有什麼束縛就突破什麼束縛。但由於如來的存在，想完全由著自己的性子來是不可能了。悟空現在意識到，沒有任何管轄和束縛的情況是不存在的，那隻能是一個空想。　　認識到這一點後，如果讓猴王再回花果山，過一種表面上自由自在的日子，實際上是在自欺欺人。即使真回到花果山，如來佛也將是他心中永遠的痛。悟空在取經途中就曾回花果山一次，但那次並沒有感到真正的快樂，自此以後，到取經行動結束，他再沒有回去過了。　　既然回花果山的吸引力降低了，那麼以後做什麼呢，對這個問題，他此時應該還沒有明確的想法。能明確的只是：五行山下的生活太悲慘，必須要改變；而這首先要設法從五行山下走出來。至於未來如何可以出去以後再考慮，但大鬧天宮之類的事情暫時是不會做了，因為既沒有意思，也看不到前途。　　以上是我們的基本猜想，其中的一些內容可以在孫悟空後來的經歷中印證。　　◆初見觀音菩薩　　五百年望眼欲穿，盼星星、盼月亮，終於盼來了天庭的一位高級官員，組織上終於派人來了，來人就是觀音菩薩。於是在孫悟空和觀音之間進行了一次重要的對話，這次對話為孫悟空開啟了新的人生方向，改變了他此後的人生命運。　　菩薩道：「姓孫的，你認得我么？」大聖睜開火眼金睛，點著頭兒高叫道：「我怎麼不認得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧，承看顧！我在此度日如年，更無一個相知的來看我一看。你從哪裡來也？」菩薩道：「我奉佛旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。」大聖道：「如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，不能展掙。萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！」菩薩道：「你這廝罪業彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。」大聖道：「我已知悔了，但願大慈悲指條門路，情願修行。」（第八回）　　菩薩問，「姓孫的，你認得我嗎？」這是標準的廢話，不過對話要從廢話開始說起。悟空回答：我怎麼不認得你，你是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩啊。這個說法大有趣味，要擱在以前，悟空頂多說一句，你不就是南海觀世音嗎，明知故問，搞那麼神秘幹什麼。孫悟空現在的這個回答，不要說是他，就是普通神仙都不會使用，因為這個表述太拗口了，還有一點肉麻。正如稱玉皇大帝為「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」一樣，這種既長又拗口的稱呼，照著念都難，更何況那麼流利地背出來。這樣的稱呼，除了特殊的場合，平時是不用的，天庭的官員稱呼玉帝，也沒見搞得這麼麻煩過。孫悟空這麼稱呼顯然是有目的的，而不可能是口誤，更不是脫口而出的。　　悟空接著說：多謝您來看我啊！（咦，什麼時候開始學會這麼講禮貌了）。我在這裡過得忒難了，這麼多年，也沒有一個知心朋友來看看我。您能來真是太感謝了。觀音並非悟空的知心朋友，對觀音這次來看他，悟空確實有些感激，所以說「承看顧，承看顧！」這裡面還真有點人情冷暖的意思在。一開始，菩薩並沒有流露出此行是來尋訪取經人的意圖。悟空可能以為觀音只是順路來看看他的。觀音只是來看看他，他為什麼如此感激呢？　　這就與悟空的人生經歷有關了。在被壓於五行山下之前，悟空的人生總體上順風順水，十分順利。他自幼就稱王，身邊一直不缺少陪伴的人。在地上，他結拜了六個弟兄，在天庭，他也是「天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友」，過慣了呼朋引伴的日子，真的以為自己天上地下朋友很多，簡直可以一呼百應。結果在五行山下一壓五百年，卻並無一人來看他，不僅天上的眾神不來，連地上的妖怪也不來，結拜的弟兄們也不見了蹤影。此時的悟空，對人情冷暖、世態炎涼才有了真切的體會，感到了人生的孤獨。在這種情況下，平時並不怎麼走動的觀音菩薩竟來看他，怎能不令他感動呢？感動之餘，他也有點奇怪，有點懷疑，所以馬上問「你從哪裡來也？」想弄清觀音此來的原因和目的。　　當觀音說「上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你」時，悟空敏銳地感覺到這件事並不那麼簡單，其中定有文章，連忙求觀音說「萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！」悟空明白，這個時候千萬不能再死要面子，嘴巴硬了。悟空的反應雖然是觀音所希望看到的，她卻沉吟道：救你倒不是不行，但怕你出來又惹禍，我對人不好交代。悟空感覺有戲，趕緊表態：對過去的行為，我已經很後悔了，請您大發慈悲，給我指點一條明路吧，我願意加入您的隊伍，努力修行。　　你看這猴頭，整個一段話說得乖巧極了，哪裡像當初那個「不懂人事」的樣子。要說孫悟空可是一點也不傻，他知道觀音菩薩這次來，決不會只是來散散步、遛遛彎。觀音此來是有目的的，一個重要的目的就是考察孫悟空的思想改造情況。對悟空來說，這既是機遇，也是挑戰，如果抓不住這次機會，下次就不知道要等到哪一天了，而且有沒有下次都很難說。如果悟空還像以前那樣，大大咧咧的，自以為了不起，一副論天下英雄捨我其誰的架勢，估摸著觀音早掉頭走了，他就難免落個把牢底坐穿的結局。另外，從他說的「如來哄了我」這句看，他此時對於如來的神通還有很大的懷疑。　　就憑這段話，我們可以肯定，孫悟空在五百年中想了很多東西，明白了不少道理。至少知道像以前那樣一味蠻幹是不行的了。五行山下這五百年，對於他的滿腔抱負來說，可謂當頭一棒，這一棒也把他給打醒了。　　確實，菩薩這次來是奉了如來佛的指示。有三個細節暗示了這一點。第一，當初把齊天大聖壓在五行山下時，如來放下一句話：「待他災愆滿日，自有人救他。」如來這話是要兌現的。災愆滿與不滿，哪裡又有什麼明確的標準，還不是如來的一句話。　　第二，這次讓觀音去尋訪取經人時，如來特意叮囑她：「這一去，要踏看路道，不許在霄漢中行，須是要半雲半霧：目過山水。」如來這話，對於要找什麼人有很強的暗示性。觀音在還未到五行山之前，就見到五行山發出的「金光萬道，瑞氣千條」①,如此顯眼的目標，按照如來交代的走法觀音是不可能看不到的。①五行山在平時應該是沒有「金光萬道，瑞氣千條」。事實上，當唐僧與劉伯欽來到五行山下時，五行山就沒有任何異狀。從劉伯欽的談話來看，這山平時也是沒有異狀的。如果這樣，此時五行山突然大放光明，應該是如來佛的安排，是給了觀音一個更強烈的暗示。　　最後，如來還交給觀音三個箍兒，並傳給她金緊禁咒語三篇，並交代說：「假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。」如來這話說明，觀音要找的人選中，至少有一個是「神通廣大」的妖魔，這人還很不聽話，要給他戴上箍兒，才好管教。　　觀音從佛祖手中接過如此重大的任務，不可能不進行一番仔細的思量。她對如來的暗示自然心領神會。因此，路過五行山時，觀音的做法與別處不同，她主動停了下來，先是嘆惜不已，然後即興「作詩一首」。顯得很有閒情逸緻。很可能觀音此行的重點就在於對孫悟空進行考察。而菩薩聽得悟空「情願修行」的話，沒準心裡在說：這猴頭還是挺明白事理的，並不像想像的那樣不好做思想工作呀，如來的眼光真是非同一般啊。「那菩薩聞得此言，滿心歡喜」：看來這次任務是圓滿地完成了。相比之下，觀音在收八戒、沙僧時，並沒有什麼高興的表示。　　這一次的結果，菩薩和悟空可以說是雙贏。一方找到了保護取經人的滿意人選，另一方則成功地脫出了五行山的束縛。　　我們應如何理解悟空說的「情願修行」這句話呢？是不是這就表明孫悟空真有了修行的願望？我覺得還不能這麼說，這應該是孫悟空為了脫出五行山，而採取的一時變通之策。這話與魯智深上五台山時的想法相似，當趙員外勸魯智深上五台山，又怕他不肯做和尚時，魯達說：「洒家是個該死的人，但得一處安身便了，做什麼不肯？」魯智深與林沖初次見面的時候，林沖問道：「師兄何處人氏？法諱喚做甚麼？」智深道：「酒家是關西魯達的便是。只為殺得人多，情願為僧。」這最後一句話，道盡了魯達出家的原因，哪裡是要修行，不過是個避禍活命的手段罷了。　　即便是在《西遊記》中，相似的情況也出現了不止一次。在黑風山，觀音收伏了黑熊怪，給他戴上了禁箍，念了一通咒語，然後問：「孽畜！你如今可皈依么？」那怪滿口道：「心愿皈依，只望饒命！」那怪後來還把這話顛倒說了一遍，是「但饒性命，願皈正果！」總而言之，「皈依」是與「饒命」緊密聯繫在一起的。　　後來觀音出馬收伏紅孩兒時，類似的場景再次上演。觀音把天罡刀變成倒須鉤鉤住紅孩兒，紅孩兒慌了手腳，痛聲苦告道：「菩薩，我弟子有眼無珠，不識你廣大法力。千乞垂慈，饒我性命！再不敢恃惡，願入法門戒行也。」也把願意修行的話搬出來了。當菩薩再次確認時，紅孩兒道：「果饒性命，願入法門。」不過，紅孩兒畢竟是小孩，菩薩剛饒了他的性命，馬上就反悔，與觀音爭鬥了幾次，直到最終確認自己的法力與菩薩相差太遠，「沒奈何，才納頭下拜」。　　看來對這種情況，菩薩早已是見多不怪了。她對於孫悟空「情願修行」背後的想法，應該是心知肚明的。不過佛法無邊，觀音也不怕他反出天去。　　◆初見唐僧：冰火兩重天　　通過了觀音的面試，悟空心裡終於踏實下來，他現在要做的只是耐心等待唐僧的到來。他只希望這一天能早點到來。等待是痛苦的，悟空此時的心情頗為迫切。　　這天，唐僧終於來了。悟空見到師父說的第一句話竟是：「師父，你怎麼此時才來？來得好，來得好！」喜悅之情溢於言表。然後他又承認自己五百年前大鬧天宮，「犯了誑上之罪」，所以被佛祖壓在這裡。其實，他跟唐僧講這些也是白講，唐僧哪裡知道大鬧天宮這些事啊，他不僅不知道，這樣的事對他來說也很難理解，更不能接受。悟空接著說，我因為以前犯了錯誤，急於改過自新，「故此晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來救我脫身。我願保你取經，與你做個徒弟。」　　他說自己整天在這提心弔膽的。為什麼要提心弔膽呢，我想主要是怕唐僧走岔路錯過去了，以至於錯過這個從五行山下出來的好機會。悟空見到唐僧時說的一番話，很有禮貌和條理，而且一點也不張揚，身段放得很低。不過，此時悟空對自己的本領仍然估計過高，這也難怪，他到現在為止，嚴格說來只敗在了如來一個人手下，對於這次失敗，他也並不心服口服。好吧，就算如來比自己強一點，總不會還有別人比自己強了吧。　　悟空一出來就一棒打死一條猛虎，在唐僧看來簡直帥呆了，唬得他滾鞍落馬，咬著手指頭說（這可不是我亂說的，書中原文就是「咬指道聲」）：前兩天劉太保打死一隻老虎，還鬥了半天，你上去一棒就把老虎給打死了，天哪，你也太厲害了吧。悟空一聽，非常高興，馬上就吹開了：「我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通，見貌辨色，聆音察理，大之則量於宇宙，小之則攝於毫毛！變化無端，隱顯莫測。剝這個虎皮，何為稀罕？見到那疑難處，看展本事么！」他這意思，打死一隻老虎實在算不了什麼，越到困難時節，才越能顯出我的本事呢。　　對悟空的本事，唐僧滿意之極。不過出家人最重視的是心性，這兩人的心性是否相合，也馬上要面臨考驗了。　　這一天，他們正往前走，忽見路旁唿哨一聲，闖出六個人來，各執長槍短劍，利刃強弓，說：「我等是剪徑的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下東西，放你過去；若道半個『不』字，教你碎屍粉骨！」這樣吧，你們把馬匹、行李留下來，就饒你們性命，放你們過去。唐僧還是第一次見到這個架勢，嚇得魂飛魄散，從馬上摔下來，口裡說不出話，心想：我命休矣，想不到西天未到，先死在這了。　　悟空的反應大出唐僧所料，他輕輕把師父扶起來，說「師父放心，沒些兒事，這都是送衣服送盤纏與我們的。」唐僧說，悟空，你是不是有點耳背呀，他們哪有這麼好心。悟空說：師父您別不信，這樣吧，您看管好衣服、行李、馬匹，我去給他們講講道理。唐僧說：你還是免了吧，他們有六條大漢，你這麼一個小個子，他們能聽進你的道理？　　這猴王能講出什麼道理來，不過是把《天龍八部》裡面，梅蘭竹菊四姊妹跟那個管菜園的緣根和尚講的道理拿出來講一遍。這四姊妹的道理倒也確實管用，至少緣根和尚就很信服，他反而是聽不進虛竹講的大道理。這六個毛賊在聽什麼道理方面，可能與緣根差不多吧。　　悟空的道理比梅蘭竹菊四姊妹講得更為徹底，他直接把六個毛賊給打死了，這樣他們再也不會來搶唐僧師徒的行李盤纏了。在這個問題上，師徒二人的觀念出現了重大分歧。悟空打死六個毛賊後，剝了他們的衣服，奪了他們的盤纏，然後「笑吟吟」地向師父走過來。「笑吟吟」反映了悟空的心情和感受，他覺得自己做了好事，立了一功，以為唐僧一定會大大誇獎他一頓。沒成想，等待他的是唐僧的一頓臭罵。　　唐僧：你這猴頭太闖禍了，他們雖然是強盜，但就算被官府捉去，也不夠死罪。你有本事，把他們趕走就算了，何必打死他們呢？還好現在是在山裡面，沒有別人，要是在城市裡你也這麼行兇，我怎麼脫得了身？　　悟空：但我不打死他們，他們就要打死你呀。　　唐僧：我就算死，也只是死一個，你一下打死了六個，你怎麼說？況且我是和尚，走路都怕踩死螞蟻，就算打死我，我也不能行兇。　　在對話的後面，我們或許還可以補上下面兩句。　　悟空：要按師父你這樣，那是到不了西天了。　　唐僧：像你這樣胡亂殺人，到西天又有什麼用呢？到西天幹什麼呢？不過是手中有經、心中無經罷了。　　最後，唐僧直接給孫悟空下了結論：你這樣「去不得西天，做不得和尚。忒惡，忒惡！」你太差勁了，太差勁了！這段話，從唐僧的眼光出發，總結了孫悟空過去的經驗教訓，也展望了孫悟空的未來。唐僧的話，也是悟空最聽不下去的，於是他心頭髮火道：「說我做不得和尚，上不得西天，不必恁般緒咶惡我，我回去便了！」你說我做不得和尚，我還不做了。說完，將身一縱，說一聲：「老孫去也！」唐僧連忙抬頭看時，人已走得沒影了，只是聽到「呼」的一聲往東邊去了，看來筋斗雲顯然也是超音速的。唐僧沒想到收了這麼個徒弟，脾氣竟這麼大。只好一個人在那裡孤零零地埋怨：「這廝，這等不受教誨！我但說他幾句，他怎麼就無形無影的，徑回去了？」　　這件事體現了兩點：第一，在悟空與唐僧之間，存在著觀念上的巨大差異。在打死毛賊這件事上，悟空與唐僧都對對方的做法感到驚異，覺得對方竟然會如此想，真是受不了。如果他們真要一起往西天取經，至少有一人的觀念要發生很大變化才行。第二，到這個時候，孫悟空的脾氣還挺大，愛使性子，稍不滿意，說走就走了。　　唐僧說悟空的這番話，不能簡單看成是無稽之談。我們可以說唐僧迂腐，但他的話並非完全沒有道理。是啊，到西天為的是什麼呢？真的只是為了那幾本書嗎？當然不是。那麼是為了名、為了利、為了地位、為了尋個出身？這些都不是真正的目的，至少都不是佛的境界。如果像孫悟空這樣胡亂殺人，在唐僧看來就算到了西天又有什麼用呢，到不到西天又能有什麼區別。唐僧確實向悟空提出了一個帶有根本性的問題。　　◆龍王思想工作做得好　　悟空離開唐僧後，並沒有直接回花果山，而是來到東海龍宮。他不直接回花果山也很有意思，五百年了，難道一點不想念嗎？當然不會。他不直接回花果山，是因為對今後的路該怎麼走還沒有想清楚，還在猶豫不決之中，因此，暫時不想回去見眾猴。　　悟空來到東海龍宮，龍王連忙出來迎接，把他接到裡面坐下。坐下以後，龍王就開始做思想工作了。龍王：聽說大聖苦難已滿，沒有去道賀，真是不好意思。現在您想必是又回到花果山，重整仙山了吧。　　悟空：這個想法我不是沒有，只是現在又做了和尚了。　　龍王（故作驚訝狀）：做和尚了？　　悟空：說起來要多謝觀音菩薩，她勸我行善，保唐僧去西天取經，皈依佛門。　　龍王（繞了半天，正在這裡等著他呢）：哎呀，這可真是可喜可賀啊。這才叫改邪歸正，走上正路了啊。既然這樣，您怎麼不往西邊去，又到我們東邊來了？　　悟空把與唐僧的爭執解釋了一遍。　　龍王（態度稍微冷淡下來了）：原來是這麼一回事，難得您來一回，不容易，不容易。來，給大聖看茶。喝完茶，悟空也是閑的沒事幹，心裡又鬱悶，眼睛便往四下里看，發現龍宮的後壁上掛著一幅畫，畫的是「圯橋進履」的故事，故事發生在悟空被壓在五行山下期間，悟空問龍王上面畫的是什麼。龍王就把畫里的故事給他講了一遍。　　這圯橋進履的故事，史書上還真有記載，在《史記留侯世家》里就有。故事說，張良閑暇無事漫步在下邳的圯橋上，一個穿著麻布短衣的老人走到張良跟前，故意把鞋子弄到橋下，然後對張良說：「年輕人，下去幫我把鞋子撿起來。」張良一愣，想打他，但看他上了年紀，就忍著怒氣，下橋拾起了鞋子。那老人又說：「給我把鞋子穿上。」張良想，既然已經幫他把鞋子撿上來了，索性幫他穿上吧。老人伸腳讓張良把鞋套上，笑著走了。張良很驚奇，目送老人走了一里左右，老人又回來了，說：「小夥子不錯，有培養價值，五天後天亮時，在這裡同我相會。」張良感到奇怪，跪下回答說「是。」　　五天後，天剛亮，張良來到橋上，老人已先到那裡等候了。老人氣憤地說：「與老人說好的約會還遲到，這算什麼？」說完就走，留下話說：「五天後早點來相會。」過了五天，雞一叫張良就來到橋上，老人又先到橋上，憤怒地說：「又晚來，這是為什麼？」說完就走，邊走邊說：「再過五天，早點來。」五天後，還沒到半夜，張良就在橋上等候。不一會兒，老人來了，高興地說：「應當像這樣才對。」說著拿出一本書來，說：「讀了它就可以給君王當老師。十年後時局將發生變化。十三年以後，你來見我，找濟北古城山下叫黃石公的就是。」說完轉身離去，再沒有說其他的話。天亮張良打開書一看，發現是《太公兵法》。張良覺得它不是一般的書，經常拿出來學習，後來輔佐劉邦得了天下。　　張良後來的歸宿是，「太平後，棄職歸山，從赤松子游，悟成仙道。」講完故事，老龍王趁機規勸悟空：大聖啊，你也應該多向張良學習學習。「你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。」像現在這樣心浮氣躁是不行的。龍王說悟空現在是個「妖仙」，其實妖就是妖，仙就是仙，哪有什麼「妖仙」，不過是在照顧悟空的面子，在「妖」後面加了個「仙」字罷了。其實，他不保唐僧的結果，就是一個「妖」，至少天界就是這麼看的。　　聽了龍王的話，悟空「沉吟半晌不語」。用現在的話說，就是在做激烈的思想鬥爭。這實際上是兩種前途、兩種命運的鬥爭，一種前途是現在就轉回花果山，再做美猴王，如果這樣，他知道，美猴王也就是他人生的結局了，畢竟，天庭給了他這麼多次機會，都被他糟蹋了，以後很難指望天界再給他這樣的機會了。而且這個美猴王是不是能長期安穩地做下去，並不好說。另一種前途是還回去給唐僧做徒弟，保他去西天取經。這條路的問題是現在要受很多氣，但熬出來後可以有一個光明正大的出身，是正兒八經的「天庭高官的身份」。這當然也可以附帶地改變自己在神仙心目中的形象。困難在於悟空受不了別人的氣，如果走後一條路，最終的結果是他所希望的，不過過程中需要他做出很多改變，這些改變他一時半會還不容易接受，所以在那裡沉吟。　　龍王怕情況有變化，就催促他說：「大聖自當裁處，不可圖自在，誤了前程。」您還是快點拿個主意吧，不要猶豫來猶豫去，以免後悔都來不及了。龍王的話堅定了悟空的信念，他說：「龍王你就別說了，我還是去保唐僧算了。」　　利益權衡的結果，悟空還是決定回取經隊伍。悟空做出這個選擇，說明他已經決定要對自己的性格和以前的很多做法要有所改變了。這次決定他是做了慎重考慮的，選擇了哪條路，就得按照那條路的套路來，否則不可能有好結果。悟空剛做完選擇，他對菩薩的態度立馬就發生了變化。在回去的路上他「碰巧」遇到了觀音菩薩，「慌得個行者在雲端里施禮」，他對觀音表現得更有禮貌了。他沒有想到的是，觀音在此時出現，並不是巧合。　　眾所周知，做思想工作可不是一件容易的事。要做孫悟空這個有名刺兒頭的思想工作就更難了，龍王卻把這個光榮而艱巨的工作輕而易舉地完成了，龍王的水平還挺高。龍王的思想工作是怎麼能成功的呢。　　首先，龍王向悟空分析了他的利益之所在。這其實不難，幾乎每個安分守己的天界神仙都會贊同龍王的這種利益觀點，但孫悟空是不是贊同就不好說了。所以，對這個問題只能隱晦地討論，不能直接說，「大聖，你這樣不行啊，你還是應該回去啊」。而是討論一個似乎不相干的人，讓大聖自己去體會，這樣他更容易接受一些。　　僅僅這樣還是不夠的，龍王通過這個過程還傳遞了一些信息。首先，龍王沒有說他重回花果山不好，還說自己沒能前去道賀；然後，他聽說悟空加入了取經隊伍，連說可喜可賀。其中潛在的褒貶傾向是很明顯的。他這樣的鋪墊，悟空不易覺察出來，心理上容易接受。我猜想，悟空現在心裡很苦悶一件事，就是以他齊天大聖的身份，去保唐僧這樣一個肉眼凡胎往西天取經，還要受唐僧的教訓，他怕這事傳出去沒有面子、遭人笑話。當初他在天庭做了個弼馬溫，都覺得「活活的羞殺人！」不好意思說出口，現在這個唐僧弟子的身份，比之於弼馬溫光榮不了多少，論地位，實際上是大有不如。而龍王的反應給他一種感覺，神仙們並不覺得這是沒面子的事情，反而覺得這才是正道，這使他覺得自己的擔心成為多餘，放下了一半的心來。　　再看圯橋進履的故事。黃石公對張良做的這些事，與其說是在折辱張良，不如說是在考驗張良。如果悟空把自己想像成張良，那麼與黃石公相對應的肯定不是唐僧，而是如來。因為唐僧沒有考驗悟空的資格，他也沒有能力給悟空以正果。如果把服從唐僧的行為視為如來對自己的考驗，而不是自己對唐僧的折服，這樣一想，悟空心裡就好受多了，因為在對師徒關係的這一理解中，唐僧不過是如來考驗自己的一顆棋子，就如同那隻被黃石公扔到橋下的鞋子。如此一來，自己也就不必與肉眼凡胎的唐僧一般見識了。以悟空的聰明，能夠打破菩提祖師的盤中啞謎，想通其中的關節顯然不是難事。　　這個思想工作的一個重點是進行換位思考，讓悟空跳出個人當前的感受，把自己理解為尊敬長者的張良，以後該怎麼做就看得更清楚了。　　◆戴上緊箍　　要說這觀音可真不是吃素的，時間拿捏得非常好。悟空前腳離開，她後腳就到，趁這功夫，把緊箍兒和緊箍咒一併傳給了唐僧。　　唐僧也算有道的高僧，按說出家人「不打誑語」，可唐僧為了騙悟空戴上緊箍，說起謊來面不改色心不跳。唐僧先假意讓悟空從包袱里取些乾糧來吃。悟空打開包袱一看，發現裡面多出一套衣帽來，就起了好奇之心，問師父：「這衣帽是東土帶來的？」唐僧也是說謊不用打草稿，順口就說：「是我小時穿戴的。這帽子若戴了，不用教經，就會念經；這衣服若穿了，不用演禮，就會行禮。」把這衣服說的可神了。行者對於能學會「念經」和「行禮」很感興趣，於是求師父道：「好師父，把與我穿戴了罷。」唐僧欲擒故縱，還假意說道：「只怕長短不一，你若穿得，就穿了罷。」（第十四回）　　關鍵時刻，悟空還是放鬆了警惕，把衣帽穿戴上了。看來有時遇到事情還得多留一個心眼，特別是在平白無故得到好處的時候，更應如此。　　看到悟空戴上帽子，唐僧心中暗喜，乾糧也不吃了，默默地開始念緊箍咒，檢驗一下效果。悟空好好的，突然覺得腦袋疼得不行，再一看，原來是師父念咒念的。悟空真有點上了賊船的感覺，是能上不能下了。　　唐僧的底氣也立馬足起來，說：「你今番可聽我教誨了？」悟空說：「聽教了！」「再可無禮了？」悟空說：「不敢了！」（唐僧心中大喜，心道，這還差不多）。不過悟空心裡並不服氣，而是很生氣，想一棒把唐僧打死，結果被唐僧把緊箍咒又念了兩三遍，猴子「跌倒在地，丟了鐵棒，不能舉手」，這下真的沒有脾氣了。他跪下求師父說，我願保您去西天，再也不退悔了，您沒事也別老拿它念著玩。唐僧進一步擺起師父的架子來，說「既如此，伏侍我上馬去也。」悟空還能說什麼，只好乖乖照辦。唐僧至此總算有一點做師父的感覺了。　　悟空還在生觀音的氣，想著要到南海找觀音算賬。唐僧說，徒弟你怎麼就不明白呢，這辦法是她教給我的，她能不會嗎，你到南海去不是找死呀。行者一想也對，只好「抖擻精神」（強打精神吧），死心塌地保唐僧西去。　　這觀音做事也很刁，她不在悟空從五行山下出來的時候給他戴緊箍，而在他溜號之後，再讓唐僧給他戴上緊箍。故意給了孫悟空一個自我選擇的機會，要不然，一開始就強迫悟空的感覺太強烈了。這次溜號，畢竟是悟空自己跑回來的，再給他戴上緊箍，悟空心理上稍微好接受一點（當然還是不好接受），另外，也算是對他中途撂挑子不幹的一種懲罰吧。　　要對孫悟空進行改造，緊箍咒是一個必要的環節。有學者認為，緊箍咒實際沒有多大作用，理由主要有兩點：①緊箍咒沒有念幾次；②如果悟空擔心緊箍咒的話，乾脆讓妖魔把唐僧給吃了，不是免去麻煩了嗎。這種觀點實際上難以成立。以第二條理由來說，首先，孫悟空的目的是通過保唐僧到西天，改變自己的身份，求得正果，他自然不能讓妖魔把唐僧給吃了。其次，就算妖魔把唐僧給吃了，觀音還是會念緊箍咒，悟空真正忌憚的是如來和觀音，他不敢向唐僧下手，正是有這一層的顧慮。　　第一條理由更不成立。戴上緊箍並不是要時時給他念緊箍咒，緊箍咒念得少不表示緊箍咒的作用小。緊箍一直是悟空心頭的一個陰影，它隨時提醒悟空自己有把柄捏在別人手裡，使他不敢輕舉妄動。比如，有好幾次他想對妖怪、強人下手，因為怕唐僧念緊箍咒而作罷。緊箍咒是唐僧對付孫悟空的殺手鐧，可以起到最後手段的作用，它的價值正在於「備而不用」。就像當今在國際關係中，戰爭作為一個最後手段，雖然平時不使用，但強大的軍事實力可以產生重要的威懾作用，由此改變對手的行為方式。　　觀音讓悟空戴上緊箍，並非出於惡意。觀音並未有意念過緊箍咒，她唯一一次念緊箍咒，是為了辨別出假冒孫悟空的六耳獼猴。她從沒有想過要用這個東西折磨悟空。另外到西天時，緊箍兒就從悟空的頭上自動消失了。因此，菩薩給他戴上緊箍，主要是從引導孫悟空進行思想改造的角度著眼的。對此，孫悟空心裡也基本上明白。　　說到緊箍咒，我想到希臘神話中的一個著名故事，這兩件事看起來雖然完全不同，內在的道理卻是一致的。　　在著名的荷馬史詩《奧德塞》中，英雄奧德修斯在海上漂流返回故鄉的途中，要經過一個島嶼，在這個島嶼的石崖邊居住著唱魔歌的海妖塞壬姐妹。她們坐在一片花叢里，唱著蠱惑人心的歌，甜美的歌聲把過往的船隻引向該島，然後撞上礁石船毀人亡。過往的海員和船隻都受到迷惑走向毀滅，無一倖免。奧德修斯遵循女神喀耳斯的忠告，為了對付塞壬姐妹，他採取了謹慎的防備措施。船隻還沒駛到能聽到歌聲的地方，奧德修斯就令人把他拴在桅杆上，並用蠟把其他人的耳朵塞住。他還告誡他們通過塞壬島時不要理會他的命令和手勢。　　在經過該島時，奧德修斯聽到了迷人的歌聲。歌聲如此令人神往，他絕望地掙扎著要解除束縛，並向隨從叫喊著要他們駛向正在繁花茂盛的草地上唱歌的海妖姐妹，但沒人理他。海員們駕駛船隻一直向前，直到最後再也聽不到歌聲。這時他們才給奧德修斯鬆綁，並取出自己耳朵中的蠟。這次塞壬海妖們算是白唱了歌。　　在這個故事中，當奧德修斯親耳聽到海妖歌聲的時候，他自願選擇讓船隻駛向該島，這種做法帶來的結果將是自身的毀滅。這表明有時人的感性會戰勝理性。幸好奧德修斯提前採取了預防措施。他對自己採取的預防措施是限制自身的行動自由，使自己的意志不能付諸實施；他為同伴採取的措施是，把誘惑物關在門外，使他們感受不到，從而相當於誘惑物不存在。對悟空來說，他對名利的追求、他易怒的脾氣，就是他需要適當加以抵禦的東西，緊箍咒則是觀音為他準備的預防措施，可以避免孫悟空做出包括他自己在內大家都不願看到的事情。　　說穿了，取經隊伍是一個團隊，現在要由這個團隊去完成一項艱巨的任務。悟空顯然是團隊中的能人，沒有他取經團隊到不了西天。另一方面，組織也要控制團隊成員自行其是的行為。孫悟空神通廣大，可以藉以成事。但他又「性潑凶頑」，「不伏使喚」，連稍微說道他兩聲都不行。對這樣的人，如果能加以拘束，則一方面可以使喚，另一方面可以避免他行兇。　　從制度安排的角度看，觀音的處置並非沒有缺陷。最大的問題在於，通過掌握緊箍咒，唐僧可以控制孫悟空，反過來孫悟空對唐僧則沒有制約，以至於在取經過程中，常出現外行領導內行的情況，對此，孫悟空也無計可施。唐僧念不念緊箍咒，什麼時候念緊箍咒，只能看唐僧的想法而定。還好唐僧沒有利用可以用緊箍咒控制孫悟空這一點，做什麼不法之事。
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