[轉載]母音老人寓所隨緣開示17---20
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原文地址:母音老人寓所隨緣開示17-20作者:道忍_大鵬
老人寓所隨緣開示(十七)
你不起疑情,時機來了就過去了,你沒有疑問啊。所以現在的禪宗參禪的祖庭啊,我跑了好幾個,那些人蔘話頭起疑情嗎?起得起嗎?起不起,在那兒念,在念話頭。他們參的是:「念佛是誰啊,念佛是誰,念佛是誰,念佛是誰」,反反覆復念話頭,不起疑情。反反覆復念,不如念阿彌陀佛,念佛還有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊,成果地佛,因地法行功德的加被,你念的是「念佛是誰」,完全自力,沒有他力加持,所以不如念阿彌陀佛。
其實禪宗明心見性好講,不是不好講,所以我們專門講明心見性。
心,心是什麼?心是外界一切事相的反映。這個是毗舍浮 佛所說,這是釋迦牟尼佛之前的毗舍浮佛說的,「心本無生因境有」。「心本無生」,心本來沒有,無生滅的嘛。「因境有」,客觀的一切事物,因為境界,一切境界的反映才有。
「明心」,就是知道,明明白白,這個心不可得。這個講的是真如妙心,真如妙心就是真心。
說真心,在教理講起來,比如《中觀論》《唯識論》講起來,這個真如沒有東西,真如是「理體」,是道理。什麼理啊,《中觀論》里的意思就是說,緣起性空,一切事物都是「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義」。緣起的東西沒有自體,是性空,緣起性空。性空之理,這是我們的真如。真如就是理體呀,是個抽象的名字哦,沒有東西,哎,沒有東西。在法相宗講起來,真如是人空,法空,人法二空的真理真如,還是說空理,心是空理,不可得,所以明心不可得。那麼這樣講起來,我們就有矛盾,因為我們這個教理講起來,空有兩宗嘛,它們有矛盾啊。一千多年,官司打不下來啊。這個真如是沒有,就是空理,就是空。禪宗講的是,有真如妙心,有真心啊,有個真心。講真心,你有東西了,有東西等於神我了,外道是神我啊,有我了,我無我啊,你有個真心就有神我了嘛,等於外道了,不對,所以辯論啊,一千多年打官司打不下來。
其實照科學講來倒非常容易。因為科學講,這個事物把它分到最後,比如這個大的,一分為二,二分為四,四分八,八分十六,十六------,分到最後都沒有了。空了,相空,沒有了。沒有了,能量在啊,能量在,東西的性能還是在,不空。這個性能會轉換,轉換為東西嘛。會轉化,你空時也是對的,是空理,經過我們打坐參禪的手段,它空理會生起妙心,那就通了。相通,這證明妙心還是有,空理會生起妙心。經過一定手段,就是我們打坐,用功,深入禪定,會生起來,所以還是有。所以這樣子講很通,還是很通。所以說,你說心是真理也好,空的,沒有東西,經過一段修持,它就是有,妙有,所以叫做「真空妙有」。 「真空」不空,它有能量;「妙有」,有而非有,不有而有,還是有。
這是講「明心見性」,講得通,「明心」,明白心沒有,不要著相,一切都空;「見性」,性是能起作用的性能,性是能起作用的性能能量。我們常常是比方電,電我們看不見,電燈的電哦,看不見。電,你看得見嗎,所以電工有電筆,還要拿個電筆來量量看,是吧。自己眼睛看不見,電燈亮了,哦,電來了,從亮上見電,是吧。從亮上見,就是事相上見,相上見,見不到這個電,電是本能。佛性也是大功能,所以明心不可得。
性是功能,起種種妙用,這佛性起妙用。哦,所以佛性者,是成佛的根本也。法性者,所謂法性,方法的法,法性者,一切事物的根本也。一切事物就是我們這個佛性,成佛的根本,把它造起來的。譬如房子,房子根本沒有啊,房子是我們人造出來的。我們人造的時候,先要打圖樣,譬如你們山上要造大殿,造什麼樣的大殿啊,先打個圖樣啊,是吧。打圖樣要設計構思啊,設計構思要通過大腦了,是吧,大腦就想啊,大腦怎麼能動啊,大腦之能動就是佛性的妙用,佛性的妙用,它是成佛的根本。現在我們造房子了就是法性,法就是一切事物,事物的根本。設計圖,圖紙畫出來了,這圖紙不就是我們的佛性嗎?嗯,這圖紙就是佛性啊,妙心嘛。工匠再根據圖紙把房子造起來,把它搞起來,鋼骨水泥木料,房子成功了,這房子不是也是佛性嗎?工匠沒佛性怎麼理解圖紙啊,不是佛性怎麼能爬到上面造房子呢。所以禪宗也是,「如何是佛?」,舉手指:嗯,你看!手指為什麼能動啊?有個公案常常用:有人問台山老婆,台山路怎麼去啊?這邊去,這邊去。那些不懂的,哦,往那邊走。所以老婆說,咳,這個大師,就這麼去了。他不明白我這個什麼意思,我叫你看,手能動的是誰啊,不是叫你往那邊去啊。能動的是佛性的功能啊。我一口氣不來了,手還能動嗎?一口氣不來,能講話嗎?你們能聽話嗎?這是佛性的功用啊,性能嘛,這是久久見性,時時見性嘛,哦,這樣見性啊,是吧。
所以講明心見性沒有難處,只要你真理解透了,時時在放光。哎,不回光也是,它時時在你面前放光嘛。
(問:老人家,還有就是釋迦牟尼佛,拿那個花,就是這個意思吧?)
哎,就是這個意思,對了。
(問:當下現成,當下解脫。)
對了。
所以釋迦牟尼佛拈花,摩訶迦葉,微笑相應。哎,這不一樣嘛,噢,就明白這個道理。哎,禪宗是最快,最好,噢。
我們心中心法的修法呢,就是對大家先把它說明,什麼叫明心,什麼叫見性。性在相上見,一切相都是性所顯現,一切相是性的功用。相就是性,性就是相,性相不二,所以叫「不二法門」。哎,這是不二法門哦。所以我們明白這個道理,明心見性沒有難處。
明白這個道理了,但是理上懂了,事上你還透不過去。事來了你打咯噔了,你被它攔住了,所以這叫做「不通」。這個神通妙用嘛,「神」,就是我的佛性的妙用,你住相,就不通,被它擋住了,你住相了。相都是假的啊,都是佛性所顯現的,影子啊。你不要著相啊。這相是性嘛,你不要著相啊,我們人壞就壞在著相啊。其實不明白這些道理,講了之後,明白這些道理了,事上透不過去。因為多生歷劫著相的習氣很深啊,八識裡面的這個種子很堅固啊,一下子還化不了,所以要打坐。所以心中心告訴你明白之後,一定要打坐。一座兩個小時,一百座之後要加座,四小時,六小時,加時間坐,叫你深入禪定,鞏固你對這個佛性的理解,而把執著的習氣消光。
習氣要消光,所以就有段路要走了。
明白這個道理,八識種子,八識種子在啊,根本沒有動,遇到緣它起現行,遇緣就起現行,哎。比如,舉幾個例子,貪財的人貪的種子在裡面,好機會,要發財了。啊,發財了,趕快。心動了,是吧。你不要心動啊,財得不到啊,影子啊。不要財啊。你有多少財,帶得走嗎,億萬富翁一分錢也帶不走啊。所謂「萬般將不去,唯有業隨身」。你一樣都帶不去,一根草也帶不走。業要跟著你走,造的業摜也摜不掉,唯有業障隨身啊。你到那時候還心動啊,跳,跳,啊。所以很多人都犯戒呀,就這些種子啊,起現行了,遇緣就起現行了。還有的人犯色戒,淫慾心根深蒂固,在八識裡面,哦,根深蒂固,犯戒呀,就這個緣故。
所以我們大祖師圭峰密禪師說:「真理雖然頓達,此情難以卒除,須長覺察,損之又損。」理可以頓悟,噢,明白了。多生歷劫的習氣你除不掉,多生歷劫就是說我們在這個地球,生來死去,死去生來,不是一生一世,多生多世了。我們大家也不是今天剛剛開始學佛,過去世都學佛的,真的啊,都學佛的,怎麼還沒解脫啊,習氣種子厲害呀。曠劫以來習氣不是一下能消的,哎。所以他要「須長覺察,損之又損」。損之又損,哎,像老子所說的話「為道日損」嘛。你要修大道,把你的習氣啊,執著啊,一天天地減少啊,你不這樣,覺悟怎麼來呀。
所以,一方面打坐入定,一方面要事上磨練,哦。叫你們多在事上磨練啊,不是不做事哦。有的和尚說,我不要做事,不對,要做事,要接引大眾。你在接引大眾當中,把自己的習氣磨光。因為你不接引大眾,你不能恆順眾生啊,你不是要恆順眾生嘛。你自己習氣重,都怪人家不對,都說人家不好,都是你自己好。你要能適應人家,我自己沒有,無我,適應你。
(問:就把自己習氣磨了。)
對嘍,這才磨了啊,不然你習氣怎麼了啊,是吧。
我們禪宗人,明心見性之後生死並沒有了。所以凈土宗有的人說,禪宗不好,明心見性開悟了,生死也不了,舉多少例子。是有例子,五祖戒、草堂青這是很明顯的。五祖戒禪師,轉生來是做蘇東坡,草堂青禪師轉生來他就是曾魯公,都不了生死,是吧。
但是不要怕,因為我已經開悟,真種子進去了,已經到第八識裡面去了。真種子啊,不是妄種子,這是明心的道種進去了。所以最多最多習氣重的人,只要七生天上,七返人間,生死也了了。一次生天一次下來,一次升天一次下來,七次,七次就了了。七返,升天返人間嘛,也就了了。所以我們要知道這個過程啊,用功啊。不知道,莽莽蕩盪遭殃闖禍。不知道,「哎,成功了」,哎呀,哎,要死了,你下地獄還不知道。
所以這個緣故,我們明心見性之後,在事上除,五住煩惱要除掉。五住煩惱,這個法相宗說得很清爽。所以我們修禪的人也要懂教。宗通教通,宗教雙融。「通宗不通教,還是半邊竅」,哦,還是一半;「通教不通宗,猶如半肢風」,光懂教理,宗不通,不知道,半肢風不能動彈,睡在那裡不能動就是,沒用處。
所以這五住煩惱就是:
見一處愛住煩惱:我們人呢,見啥愛啥,這個習氣重,就是見一處愛住煩惱。見一樣東西,哎,好,就愛在上面,粘在上面。要把它拿掉,因為這都是假象,不可得,叮囑你自己,督促自己都是假象,不可得。這還屬於見惑,知見正,曉得一切事物都是假的,知見就擺正,事上要鍛煉。
欲界愛住煩惱:欲界呀,我們愛欲之心啊,這個男女之欲淫慾心,其它的這個聲色犬馬之好。有的人高尚一點,愛古董玩器詩畫,琴棋書畫這些玩意都是愛住。這些東西都要消掉,這是欲界愛住煩惱。
進一步,就是色界愛住煩惱:色界是超過欲界了,淫慾心斷了。色界的一切事物啊、人物啊,都比我們欲界的美好精細哦,美妙,好得很啊。還有,我們修法禪定的愛住。初禪、二禪、三禪、四禪禪天啊,禪定功夫啊。我們真正做禪定功夫,做得深的時候,就粘著這個禪定功夫。因為禪定境界是二禪喜三禪樂啊,快樂得很啊,哦,樂得很,不要下來,不要出定,粘著裡面,粘著裡面你也不能成道啊,住在裡面不死在裡面嘛,叫法執嘛,是吧。不行啊,要去掉啊。所以欲界愛住煩惱去掉之後,色界愛住煩惱更進一步,更精細,都不住。所謂「凡有所重,就成窠臼」,就把你陷在裡面了,哦,你重禪定,就住在窠臼裡面,這也要消掉。
再進一步,就是無色界愛住煩惱:無色界,四空天嘍,住那裡,哎。最高層是非想非非想天,非想非非想天是八萬大劫。定中,前四萬大劫漸次深入,後四萬大劫漸次出來,入出,哦,八萬大劫。這八萬大劫住在裡面,就住空界裡面了,還是愛住啊。就是這個愛住要消光,所以這都是沒有,不要執著。好,你八識種子乾淨了,進一步到庵摩羅識。庵摩羅就是白凈識,我們教里說,就是第九識。第八識打破了,到第九識。第九識還有這個俱生法執未光凈,這時我們能到八地菩薩。後頭還有九地,十地,等妙二覺,就是還有法執,俱生法執沒除光。
最後,就是無明愛住煩惱:一切消光,那才成第十識。九識過了,第十個是無垢識。垢是積垢啦,骯髒啦,無垢,都沒有了,這無垢識才成道。所以有一段路好好地要走呢。
要好好用功,所以還要打坐。明白道理,在事上透不過,加功打坐啊,深入禪定啊,培植我們的定根啊,這是「定慧交資」啊,認識清爽,所以用這種方法來修行。其實我們禪宗說得最好,所以禪宗有三關,真正有三關,不是說說的哦,開悟了就好了。明心見性打開來,這是破初關。哎,破本參,生死不了,要經過在事上磨練,磨練得順境不喜,逆境不惱,再不好的境界我不煩惱,因為一切相都是我的性,性所顯現的影子,你著什麼影子啊。
洞山祖師開悟,就是過河看影子嘛。他過河嘛,褲子很長不要潮了,他低下頭來卷褲腳管,捲起來。噢,一低頭就看見自己的影子啊,水中的影。水就是鏡子一樣。看見影子啊,哦,他才開悟,明白了,都是影子哦。所以他開悟了他說這個偈子,偈子就做得好啊:「切忌從他覓,迢迢於我疏」,最忌向外去尋,向外追求,從他覓,向外去求。迢迢於我疏,你向外去求找啊,與你疏遠了。迢迢,是千里萬里嘍,疏遠嘍,隔了千里萬里。「我今獨自往,處處得逢渠」,我一切都不要,都不執著,不要,放下了,獨自往啊。處處得逢渠,哪個地方,不可以見相啊。相都是我的影子嘛,我時時看到的啊。處處得逢渠,處處啊,是吧。眼之所見,耳朵聞,處處都是。「渠今正是我,我今不是渠」,這兩句最好。渠今正是我,這些影子都是我,這山河大地,草木叢林都是我。不是我,哪裡有山河大地啊,草木叢林啊。
這釋迦佛,臘月初八見明星而悟道,悟什麼道呢,為什麼悟道?就是說天空離我這麼遠,我能看見,這是什麼功能啊,這是佛性的功能啊。不是眼睛啊,你眼睛,我一口氣不來,眼睛還在,它能看嗎?那就變死屍了嘛,屍體了,眼睛它看不見了。現在能夠看見,這是佛性的功能啊,我能看見是佛性的功能。一切眾生和我一樣啊,看見,不是也是佛性的功能嗎,不是一樣嗎。所以他說,奇哉,一切眾生都具如來智慧德相。都和我釋迦佛一樣啊,為什麼不見呢,為什麼不知道呢,哦,都因為顛倒執著妄想之故,而不見啊。你看看,說話都有來由的,都因顛倒妄想執著而不見啊。所以用現在科學講就好了,它就說我們看見東西不是眼睛,是大腦視神經的作用。哦,進一步了,不是眼睛是大腦的視神經作用。假如視神經壞了,你眼睛看也看不見,他就是差一步。視神經,我們比方視神經等於是電線,視神經等於電線哦,眼睛是電燈泡,電燈泡裝好,不通電,燈會亮嗎?電燈亮不了。科學看不見的東西,它不知道。科學它是有相的東西能見,視神經有相啊,它看得見。這個,我們的佛性無相,它見不到,它不知道啊,是吧。
所以這是我們佛性的功能啊,都是佛性,對吧。所以不是處處見性嗎,所以說,佛性處處在,這大道須臾不可離也。「大道須臾不可離也,可離者非道也。」時時在你面門放光,怎麼離啊,沒有離,是吧。你睡覺是它,到做夢還是它,哈哈。
所以說我們悟道啊,就在這上面明白了之後,要保護自己啊。時時刻刻不放鬆,保護自己,念頭才起,哎,不可得,不跟它跑。所以圭峰宗密禪師說得對,我們要做到念起不隨,第一步,念起不隨,不跟念頭跑。念頭不是不起噢,念頭一起就消掉。所以密宗說的話好,我們起念頭,如水上畫圖,拿盆水來,一划過去了,水馬上就沒有痕迹了,對不對?一划過去了還有痕迹嗎?念頭就這樣起,一起就沒有了。
(問:時時這樣用功哦。)
哎,要這樣用功。所以說,「一念不生」,不是說一個念頭不起,而就是這樣子起,一起就沒有。有人弄錯了,很多人弄錯了,他說我們用功夫啊,我只能一分鐘不出念頭,坐在這裡,別動,一分鐘,嘩一個念頭來了,嘩一個念頭來了,我要把這個不生念頭的時間拉長哦,一分鐘,五分鐘,十分鐘,一小時,二十四小時不起念頭,哦,那我功夫就進步到家了,要死了。我說不是到家了,你死掉了,錯了,不對,不是這樣子。
你看六祖《壇經》說得很清爽。《壇經》說,有一個卧輪禪師,那時參禪的一個師父,他說他自己功夫,他怎麼說的,「卧輪有伎倆,能斷百思想」。卧輪他自己說自己呀,我有本事,「伎倆」是功夫啊,本事啊,我有本事啊。什麼本事啊,能斷百思想,我的思想都斷光了。「對境心不起」,一切境界來了我心不起不動,「菩提日日長」,功夫好吧。「菩提」,是大智,正智啊,一天比一天增長,他以為增長了。這個功夫做得對嗎?不對,死掉了。所以六祖看了他的偈子,哎呀,壞了,這個禪師是死掉了,不對,趕快救救他,改一下子。六祖大師叫慧能啊,慧能就說,「慧能無伎倆」,針對他的偈子說的,你有伎倆有本事,我沒有本事。有什麼本事不本事啊,大家一樣的佛性啊,平等啊,是吧。不是你有佛性,我沒有佛性,你的佛性好,我的佛性差,佛性沒有差,沒有好,平等,平等,平等,一樣啊。「慧能無伎倆,不斷百思想」,是慧能說的。這個卧輪說是「能斷百思想」,六祖說「不斷百思想」,你能斷我不斷,為什麼啊,我起妙用啊,我對人說話不動念頭啊?!是吧。哎,釋迦佛現身說法不要動啊?哎,一定要動啊,是吧。所以說是我不斷百思想,你斷我不斷。卧輪說是「對境心不起」呀,六祖給他改一個字,「對境心數起」,哎,心數起呀,還不是起一次,哎,還起幾次呢,是吧。對境界起心動念是起妙用啊,把這事情怎麼解決,怎麼做,怎麼安置,哦,你以為不想不要動念頭啊。譬如說你們在山上造房子,不要動念頭啊,做佛事要動念頭啊。「對境心數起,菩提作么長」,最後說的菩提有長和短啊?今天長一點?明天減少一點?沒有啊,在凡不減,在聖不增啊。我們的靈妙真心啊,是不增不減,不垢不凈,不來不去,不動不搖啊,有什麼增減啊。所以說我們「一念不生」者,不是一個念頭不起,不是死在那裡不動,而是說念起不住,念起不隨,念一起,過去了,如雁影過寒潭。這是我們宗下說的,「雁影過寒潭」,大雁在上面飛,嗚---,下面這個水不動,是「止水」,就是寒潭,表示我們這個心是不動的,「雁影」表示妄念。呼,飛過去之後,這上面沒有影子,一點影子不要留。所以是,「一念不生」也不是說一個念頭不起呀。所以,如何是一念不生,怎麼樣叫一念不生啊,如趙州老和尚說「急水上打球子」。急水,這水嘩---,快得很,在上面打皮球,皮球停得下來嗎,停不下來啊。有僧問投子青:「急水上打球子,意旨如何?」 投子青說是:「念念不停留」。所以就是,念念不停留,就是「一念不生」。
做功夫要做活了,不要做死了。所以《金剛經》說得最好,你看《金剛經》說的是:「應無所住而生其心」。你看,哎,心不是不生啊,要無所住啊,不要停留啊。我們人,壞就壞在停留,遇到事情攀緣不息,哎,就盯在這個上面想,哎喲,怎麼樣啊,怎麼樣啊,患得患失,就這樣,停留啊。
所以我們能夠不停留就通了,拿掉就通了,神通妙用時時現前。龐居士說「神通並妙用,運水與擔柴」。挑挑水啊,劈劈柴火,這就是神通妙用。我們老華嚴禪師說的,神通妙用穿衣吃飯啊,這是神通妙用啊。不是嗎,是呀。假如我一口氣不來,這個身體能吃飯嗎,能穿衣嗎,現在能吃飯穿衣,不是它是誰啊,處處離不開我們的佛性嘛,佛性神用無比嘛,就是神用啊。就是你不要住著就是通,你住著上面,壞了。所以有人就問,哦,這個都是神通妙用,那麼個個人都是神通妙用,是的。就是你們吃飯時不好好吃飯,穿衣時不好好穿衣。吃飯時在挑精撿肥的,這個好吃啊,這個不好吃啊;哎,穿衣裳時不好好穿衣,哎喲,這個料子好,這個料子壞呀,這個時興,這個不時興啊。都在這上面動腦筋不是了,所以舉心動念即非,就不是了。穿衣吃飯就是,舉心動念就不是,分明嘛。所以我們佛教講起來,很玄妙,很好,而很尋常。所以一切日用就是禪,都是佛性的妙用,不是禪嗎,禪就是講佛性嘛,處處都是佛性的妙用。
(問:現在就是多數求道人求神通玄妙,往這個方向錯了。)
是錯了。所以我告你聽啊,昨天中午的時候,來一個人就講,那女的做魔道騙人錢,人家給她騙了幾百萬。哎喲,什麼神通,哪裡什麼神通啊,鬼通啊,鬼附體呀,假的,騙人的,做壞事。
(問:人家丟東西找她,死人也來找她。)
啊,做壞事騙人啊,這叫造罪啊。所以現在我們佛教里這些敗類很多,哎呀。她上了當,知道,哎喲,我上了當嘍,現在才知道。我說你上了當才知道也好啊,就是你以後就曉得,凡是用神通來招手,勾引你們的都是假的。為什麼都是假的呢?因為真正神通它是要心清凈了,八識清凈了,本性才放大光明,現神通,哎。你這個不清凈,大光放不出來,神通不顯現。
這個摩訶目健連講,摩訶目健連有本書寫出來的,摩訶目健連知道啊,佛的大弟子啊,摩訶目健連,發神通它是要放大光明,像燒千百擔柴草的大光,他說。那時候沒有電啊,他那時,放柴草燒千百擔的柴草,上千上百擔,百千萬擔柴草燒起來的大光明,那你神通就要發了,他說。就是心真清凈了,神通才會發,你心都清凈了,到人面前現什麼神通啊。到人面前現神通,就是假的。
所以真人不露相,他心空凈了,不要什麼東西了,還要你鈔票幹什麼,你想想看。還騙騙你,嚇嚇你,嗯,你要出什麼事情噢,就要闖禍了,哎,拿錢來,給你做什麼事情啊,人家拿錢給你,這樣子要錢,你是真有神通嗎,啊,假神通啊,趕快不要上當。凡是說有神通,都是假的,我們看過多少,都假的。哎,他心清凈了,才發真神通。真神通,他要你東西嗎,他到你面前現表演給你看,不可能,是吧。給你看,就是著相,他著相就沒有神通,是吧。假的,騙人的,所以這幫人真壞啊,特別是這個人,真壞啊,騙了不曉得多少。聽她說的,哎喲,真上當了。現在外面牛鬼蛇神太多了,拿神通騙人。你要神通嘛,他騙你,你不要神通,他騙不著你了,我不要神通。
(問:老老實實的。)
哎,老老實實的。
(問:把心清凈下來,清凈自心。)
學佛法,第一知見要正。知見不正,學什麼佛法,上當。認識這個原理,是怎麼會成佛的,你著神通,就是要,就有貪心。你不貪心,我們要把貪嗔痴慢疑消光,就成道。貪嗔痴慢疑不消光,你成不了道。教理寫得已經很清爽,是吧。
一個見惑,就是我們知見不正;一個思惑,思想不正。
知見不正,是身、邊、邪、取、戒,這五種知見不正。
身見,以身體為我。身體不是我,身體是我們的軀殼,殼子,等於我們人住的房子,不是我,裡面有個真人呢,對吧。這個身見就錯誤,大家都是以身體為我,哎,身體是我。所以我們禪宗的臨濟大師就說,「看取棚頭弄傀儡,抽線全靠裡頭人」,就教我們認識。「看取棚頭弄傀儡」,我們看一看木頭人戲吧,傀儡是木偶戲,做木偶戲不是有人在裡面拉線嗎,抽線全靠裡頭人啊。裡頭人在拉線,木頭人會動,叫人認識這個身體是木頭人啊,裡面有佛性在裡面動啊。頭一句是叫我們認識,所以我們要認識。這個身見作為我,大錯。現在人都把身體當我,所以第一大錯誤是知見不正。
第二是邊見,有無兩邊倒,不是著有,就是著無,哎,對吧。有空,空有,有空兩邊倒,哎喲,搞不清爽,是吧。所謂是,作常見者,人死了之後還是變人,哦,還是投人;作斷見者就說,不對,死了就沒有,一死就沒有。總之一個是有,一個是無,兩邊倒,邊見都錯誤。它非空非有,有就是空,空就是有,空即有,有即空。
人對這個事情難能理解哦,其實我們禪宗里說起來很便當的。解釋給你聽,很便當的,為什麼說空即是有、有即是空?為什麼說非空非有?比如,「喝!」,喊一聲。你聽到沒有?當然聽到了,這聲音聽到不是有了嗎?!現在再問你,還聽到嗎?(問者答:沒有。)當然聽是沒有,不是空了嗎?!解釋給你聽,為什麼就是非空非有呢,現在說沒有了,是沒有,剛剛你聽到,剛剛有啊,剛剛有這是非空啊,剛剛有的現在無,剛剛是有的嘛,這不是非空嗎?!非有呢,剛才是有現在沒有了,不是非有嗎?!對不對呀。剛剛有,現在沒有,不是非有嗎。非空非有嘛。什麼是即空即有呢?我說空時,因為剛才有個有,你聽到聲音才說空啊。假如剛才沒有有,說什麼空啊,剛才沒有有,說什麼空。剛剛因為聽到聲音,我說現在說空,就是說空之時有在空,有這個聲音哦,有聲音才說空。沒有聲音你說什麼空啊,哎,相對的,說有之時空在有啊。沒有空怎麼說有呢,是吧。不是即空即有嗎,沒有兩邊倒啊。所以凡夫就是兩邊倒,所以是邊見,邊,兩邊倒。
邪見,就是拔無因果。沒因果,儘管做壞事好了,唉,他不曉得,你嘴說說沒因果啊,你做了壞事你受了果報,你就知道了。比如搶銀行,搶啊,不要緊啊,搶了,抓住你殺頭了,你就說,哎喲,壞了,當初不要搶就好了,是吧。身邊邪取戒,這個就是邪見。
取,就是把自己邪見當做正見。舉幾個例子,現在有的凈土宗人,修凈土宗哦,不肯好好地念佛,造幾個謠言。他說,我們帶業往生啊,帶業往生嘛,我們就是散心念佛就好了,往生帶業嘛,散心念佛,不要一心一意念,就是一面念佛,一面動動腦筋,說說廢話。我走了全中國各個地方啊,走了好多地方,念佛人是這樣子的,拿個念珠在手上,阿彌陀佛,阿彌陀佛---,講廢話了,昨天啊什麼事情啊,張家怎麼長啊,李家怎麼短啊,這個手念珠還在撥。哦,這個念佛,念什麼佛啊,講廢話,也撥念珠,沒用處。他說,這樣子好,散心念佛帶業往生了,自己不正的知見來告訴人,是吧。所以這個叫做取見,取你自己不正的知見當正的,當成真理告訴別人,害別人。
戒就是邪戒,不是正戒,就是我們佛教是正戒,他它不是,他它是邪戒。啊,把身體漆起來,吞吞炭,可以長生不老,能做到嗎,做不到。所以這是邪戒,所以這知見不正。
這個思惑就多了,就是貪嗔痴慢疑,這五個東西。在三界里,分欲界,色界,無色界。我們這個欲界是一地,就是五趣雜居地,天啊,人啊,畜生等等,住在一塊就是五趣雜居地。色界四禪天分四地,初禪,二禪,三禪,四禪。無色界四空天也分四地,加起來是九地。三界九地,九地,每一地有九品,九九八十一品。八十一品,這個貪嗔痴慢疑,要把它一分一分地消滅,很不容易。這個就是剛剛所說的八識的種子,哎,貪嗔痴慢疑種子很厲害。哎喲,阿彌陀佛。
(問:禪宗的直指------)
直指,叫你認識。認識之後,除習氣還是要你除,還是要做功夫。直指你認識啊,就剛才告訴你們就是直指。
我們見性,就是一切相就是性。你看見相吧,你看,這就是我自己。我已經比方給你聽過了,這個房子,是我們造的嘛,是佛性變出來的嘛。這房子不是佛性嘛,這個桌子是我們造的嘛,這不是佛性把它造出來的嘛,佛性把它變化出來的嘛。這不是佛性嗎,所以見相就是見性啊。
(問:有時候,打坐哦,這樣坐下去,就在心裡也很安,說想沒有想什麼。)
不想啊?
(問:突然間就看見什麼東西,這個是什麼意思?)
能看見東西的那個,這個就是你。佛性的功用啊,這是佛性的功用啊,所以你不要住相啊。
(問:沒有的,我不理他。)
對呀,透過相來見性,這是性顯現的影子,不睬它。佛性顯現的影子,我不睬它。比如我們現在不是看見相嗎,我不睬。所叫見山不是山,見水不是水,我不著相。見山不作山見,見水不作水會,沒有,這是我的性,那麼就行了嘛。所以打坐定境當中現象都是假的,就是現在就等於是打坐見相,一切相,所以說捏一根草就是丈六金身,都是我們性所顯現的。所以「會萬物歸自己者,其唯聖人乎」。一切都是我,所以說,青青翠竹就是法性身,鬱郁黃花就是般若之性。
那麼就是這樣子,明白這個自性。明白之後,就是要事上修,要打坐,真正做到,在事上透得過。不是嘴上說得到,事上做不到,不行。所以我們有華嚴經的四法界:理法界,事法界,理事無礙法界,事事無礙法界。理法界是我們的妙性,事法界就是事相境界,理事無礙就是妙性和境界沒有妨礙。
(問:圓融。)
哎,理事無礙嘛。事事無礙法界,一切事都是我自性,有什麼妨礙,是吧。所以地獄天宮何異同,地獄就是天宮,天宮就是地獄。你說,哎喲這個地獄苦啊,好,你還有二見。他沒有二見,為什麼,都是假影子嘛,佛性是真的。所以《法華經》說「是法住法位,世間相常住」嘛。「是法」,是什麼東西,一切事情,一切東西。「住法位」,就是不離我們的本性,時時刻刻在我的本性上,不離我的本性,叫住法位,法位就是本性。所以世間相常住,「世間相」是我本性,我本性常住,世間相就常住,對吧。本性是不生不滅的,我世間相也常住,不是融通嘛,容易得很啊。
(問:這是最究竟的理嗎?)
哦,當然了。所以很多人念《法華經》,我問了,你這個背出來啊,嗯,真好,講講看,什麼叫「是法住法位,世間相常住」?又講不出來,我說你不懂,講得什麼東西啊,哈哈。
(問:早上我就突然想到了,心,我們用一個名詞來講,心與境跟性本一體。心本來是明,性也不離見,性本身也不離見。明心見性,哦,見性,其實也不離我們見。原來不知道的時候,不知道是見。)
哎,時時在見。所以這個大慧宗杲祖師說,見性啊,肉眼見性才真正見。肉眼見性不算見?肉眼見什麼,見相呀,不是見相嘛,相就是性嘛。哎,肉眼見相,相就是性嘛。
(問:釋迦牟尼佛拿那個花,就是這個意思,就當下會心。)
好啊,好好好,阿彌陀佛。哈哈。
(問:好像以前祖師有個偈子哦,「三十看來尋劍客,幾回落葉又抽枝,歸來手把梅花嗅,春在枝頭已十分」。其實以前時時見,時時聽,時時耳聞。在我們眼睛為看,耳朵為聽,時時都是在,沒有離開這個本性。哎,你不知道的時候,認為是迷了,認為是迷了。等後邊回來了,原來本來就不變的。)
哎,是的,就好了。
(問:就我們眼睛時時看,就像我們現在一樣,時時眼睛沒有離開我們本性。也是本身就是法界,本身圓滿的,當下也是圓滿的。)
他說幾回落葉又抽枝,他以為失掉了,哦,他又不知道了。所以這回真的徹悟了,才知道。
(問:就是要念念能夠這樣用功下去吧?)
哎,用功啊,在境界上磨練啊,把你執著習氣磨光啊,真透得過。
(問:就是我們用功,多少時間,不能倒退,只能向前進。)
對啊,叫常須覺察,時時覺察哦。所以禪宗有牧牛行,牧牛啊,哎,一回入草去啊,驀然牽韁回。一回入草去,一回就著相了,入草就是著相去了,哎呀,驀然牽韁回,趕快拉回來,拉回來。要做這個功夫啊,不做這個功夫不行啊。不做功夫懂得理,事上修不到啊。《楞嚴經》說得很清爽啊,理屬頓悟啊,乘悟並銷啊,事則漸除,因次第盡啊。事則漸除,在事上磨練,因次第盡,一步一步地上去,不可得少為足啊。懂得點道理,不相干啊,事上必須透得過啊。
好,你很好,理悟好,叫理悟事修,道理悟了,在事上來修,把它磨光。
(問:原來就是被別人牽了,認為明心見性啊,就是老人講的好。要馬上顯神通,自己沒有承當下來。以前,當時領會到這個,沒敢承當這個。但是一直默默的自己又覺得很正確,而且身心上有體會,現在老人這麼一指點---)
啊,好的,好的。
(問:堅固心,這是,腳跟得站穩。)
哎,堅定信心。站穩,好好磨練哦,才能成道。一面打坐,一面在事上磨練。打坐是增加定力的,有定力,比如大火炬,它的油足啊。風吹起來,只會呼------,它不會熄啊,是吧。那小火,風一吹,熄掉了,對吧。定力深厚了,境界上不動搖,風助火威啊,風在助著你火勢啊,這境界來,我都不動了,多好。所以功夫做上去就好了,哦,非常好,你慧根很好,哈哈。
(問:慚愧,慚愧,還向老人家請法,師父也準備要請的。)
好吧,今天趁現在沒人,我來給你們灌個頂,這可以。
(灌頂之後)
念咒發願之後,發願迴向之後,在頂上散印,散掉,哎,對了。再磕三個頭,禮佛,南無本尊觀世音菩薩,這個法的本尊是觀世音菩薩。南無本尊觀世音菩薩,磕頭,南無本尊觀世音菩薩,南無本尊觀世音菩薩。觀世音菩薩保佑我們大家,安心修法,早日成道,廣度眾生,同出苦海。哦,好了,請坐吧,沒事了。
(問:頂禮上師。)
不要,不敢當,不敢當。請坐,請坐啊。這個是修法的法本,你們有嗎?沒有啊,這個法,怎麼修法,說得很清爽。
祈禱,說明我們修法的目的是要成道度生,哦,這樣子,求佛加被,這就是皈敬求加的意思。接下來就是把手印結好,結好了之後,用清爽的黃布把手印蓋起來。為什麼要蓋呢,因為空中有菩薩神靈經過,這個手印是代表佛的佛心,那麼他們就看到,哎呀,是佛啊,要給你頂禮。但是我們剛剛修法,不能接受菩薩神靈的禮,所以把手印罩起來。哦,就是把這個手蓋住,一罩黃布,罩住就知道,我們在修法,所以他就不頂禮。
(問:頂禮折福哦。)
哎,頂禮折福,我們也不能接受他們的頂禮,所以是蓋起來。蓋起來,就綿綿密密持咒了。持咒不要出聲,因為出聲傷氣啊,就是心念,嘴唇微微動。心念,嘴唇微動,這叫金剛持,金剛持這樣不傷氣。心念耳聞,耳聞,就是心念耳聞,就聽著這個咒的聲音,嗡巴啦巴啦---,一字也不模糊,叫大腦不要動。
因為我們這個法是無相密法,沒有觀想。所謂密宗,就是身口意三密加持叫密宗。身口意三密加持,身體就是手和腳不動,手結印,腳趺坐而坐,盤起來是吧。就是我們這個趺坐而坐呢,可以是雙盤頂好,雙盤坐不了,單盤也行。雙盤坐不了,那麼單盤就單盤吧,或者年紀更大的,單盤也盤不了,那就自由盤吧。就是保護好,手腳不動,手腳不動身體就不大動了嘛,是吧。這是身密。口也閉了,嘴巴不講話,持咒不講話了,什麼事都不能管了。比方說有人叫你,什麼事,嗯,這都不管,不管,要注意。意,因為我們是無相啊,不觀想啊,怎麼用啊,這個意,就是用觀世音菩薩的耳根圓通,用耳朵聽自己念咒的聲音,把大腦抓住,叫它不動,就是用這個方式,我們這個法是心密,就是說以禪為體以密為用,用就是手印,用這個咒求佛加被,不是像禪宗參話頭是自力參,這個是借他力修行,就是以密為用。
一定要念足兩小時,不足兩小時,不起作用。不足兩小時不算,必須兩個小時,兩個小時坐足。
念足兩小時之後,把手印舉到頭頂上,哎,頭頂上。念十五遍,手印不要散,念十五遍,念咒之後發願。上面有發願文:願此生速開智慧成佛,救度眾生,不求余果。把這個願發好。因為我們修法的目的是,成道度眾生,不求名聞利養,不求神通。哦,說不求神通,就是其他的我不求,我們只要是成道,度眾生。
(問:成道,度眾生。)
哎,是吧。發願清爽。
再下面就是手印了,第一印,第二印,第三印,第四印,第五印,第六印,哦。
第一印菩提心印,叫你發菩提心。
老人寓所隨緣開示(十八)
第二印就叫菩提心成就印。這手印的作用能夠消障治病,就是不需要再修別的法來消障,心中心法這個印就能把障都消了。過去的障都消了,可以治病,一些毛病都可以治,就是過去世有過什麼毛病的啊,打坐的時候,這個病能夠發現,不要怕,這是去病根。哎,現出來了。還有一樁事情要緊告訴你們。經過我灌頂,傳授你修法了,要拉肚子,你們不要怕,那是好現象。因為所有不要的東西,不清爽的東西,都從大便排掉了,哎,所以要拉肚子。這是法的力量,不是生病了。剛剛開始不要多打坐,打一百座之後,要加座。因為剛剛開始還不習慣,手還要痛,盤起來坐兩個小時恐怕還不行。因為我們平時打坐不坐兩個小時,可修這個法還得坐兩小時,所以一天只坐一座好了。
第三印是叫正受菩提心印。下面有正受菩提心印,什麼叫正受呢?就是佛菩薩統統加被我們,放光照我們,傳授給我們,授予我們大法,加被我們。所以我們這個印的力量很大,就是修別的法不容易成就,定不下來,修這個第三印就能成就,這個第三印就是這個功能。一直這樣修,修到大徹大悟,在這個周期里,坐得還不大得定,心還很亂,就加修第三印。因為第三印它容易得定,成就,就加修第三印。
相反,不是這個不得定,還蠻定,魔障很大,哦,就是出一些不順當的事情,魔障障礙,就加修第五印。因為第五印是降魔,這個破除外道的邪法,外道的邪法,只要我們結這個手印,向他念七遍,向他一吹,他的邪法都破,都不靈。念咒七遍,一吹,他的法都破了,這是降魔。這個修法很圓滿。消障也有,治病的也有,降魔的也有,什麼都有哦。
開智慧就是第四印,剛才講了哦。
第六印就是如來語印。就是言語啊。說的話,就是一切經文,都能夠一目了然,都能貫通。起大作用,發大神通,不知來處,哪裡來的都不知道,就是我們這個法要修得安心,得定就行。(以上有刪節——錄音整理者注)
所以修法時要注意,不能在坐上打妄想,你要在座上想這個事,想那個事,什麼事,平時都不大想它們,靜下來後,想起來了,哎,想起來了。想起來趕快把它化掉啊,不能打妄想,不能想什麼事,要死心塌地。比如死了,不管了,哎,要這樣子,就如大死人相似。參禪的都是要這樣子,大死人一樣,所以叫如古廟香爐去,一念萬年去。古廟香爐動嗎?不動,大死人一般。
下座要綿密觀照,不要忘記觀照,什麼叫觀照啊?看念頭起處,不跟念頭跑,念頭一起,我就看見,看不見就禍事。看不見,跟念頭跑了,念頭一起要看見,啊,不要動。把咒提起來,嗡……用咒來化念,把念頭化掉,不要跟念頭跑。
(問:時時就是持這個咒就好了。)
都可以。所以行住坐卧要做功夫,所以不光是兩個小時打坐,下座要用功,不忘記觀照。修法的訣竅在這個,你要這樣子如法修持:上座時死心塌地,不起妄想,念頭要來的,不睬它就是,不是一個念頭不來,做不到。不睬它,把咒一提,化掉它。下座時,不要忘記觀照,行住坐卧都要觀照,看著念頭起處,不跟念頭跑。這樣修法,很快打開來,就是做到身體世界,啪,都化空。虛空粉碎,叫大地平沉,只有佛性現前。就是徹證一回,自己清清爽爽見到這個本性。這個就比我剛剛告訴你力量大了。
我們明心見性啊,有幾種不同。一種就是禪宗參話頭,三十年打開,禪宗參話頭往往三十年,二十年啊,二三十年打開來,見到本性。我們這心中心法用一千座打開來,和一語之下指點你們見到的,告訴你們什麼叫明心,怎麼見性,剛講的嘛,你們認識,哦,這就是,性體見到的是一樣的,沒有差別,它都是一樣的空嘛,是吧,都是了了分明,常知之性嘛。而力用不同,力用就是力量,在事上力量不同。他參禪三十年,二十年,功夫做下來呀,到底是定功深厚了,二三十年下來。我們像心中心法一千座打開來,一千座不過才三年,是吧,相差十倍了。這一言之下指點你見到的,一點功夫沒有,哦,見到的,所以力量太差,在事上透不過去。所以我們要綿密觀照,不要跟念頭跑,保護自己的本性。所以這是保任階段,保任成熟之後,放任,保也不要保。看住就是保護,看住還是功夫,做功夫啊,這功夫不要做了,無功之功是大功,哎,你還是保護的嘛。但是你不保護,你做不到這個無功之功,所以才放任。
做功夫的訣竅就在這上面,上座時死心塌地,心念耳聞,下坐時不忘觀照。要這樣做,很快,不這樣做,不如法修持,不要說一千座打不開,三千座也打不開。你在座上想心事,動腦筋這怎麼行呢?哎,我是看到的,咦,想心事,動腦筋,家裡面什麼事啊,怎麼做啊。我說要死,你打坐還管這個事情幹什麼。所以一定要如法修持,所以我們大概情形就是這樣子。修下去嘛,很快,哦。
後面還有一個,就是大隨求陀羅尼,哎,消災,免難,延壽的。這個本來是心中心法的下半部法,哎,要把上半部分修好,再修下半部分,但是現在就是災難多的時候,災難多,什麼地震嘍,洪水嘍,有瘟疫,還有瘟疫流行,哎,還有戰爭。苦啊,大家也可以念念這個咒嘛。這個就是大隨求陀羅尼,就是好,好得很,消災,免難,延壽,還有心想事成。你想什麼,我要怎麼怎麼的,當然是想入非非的事情就不對了。要正當的事情哦,心想事成,想做壞事啊,哈哈。哦,必須是善法,正法。(略——錄音整理者注)非常好,消災,免難,這個大隨求陀羅尼咒念到十億遍,十億,這個色身永遠不壞,永遠不死,就是你們……
(問:十億遍嗎?)
十億遍。
(問:結印念嗎?)
哎。
(問:一般有災難可以結這個印嗎?)
這個咒一念,災難不到你身上來,每天都念,哎,都可以念。炸彈到你面前,不慌,啪,掉下來,也不慌。
(問:那我們平時可以每天加念這個咒嗎?)
可以。
(問:打坐完了,到晚上可以念吧?)
可以。
再後面就是打坐須知。打坐須知就是告訴你怎麼樣用功啊,怎麼修法,講了講。就是在座上,第一不要要求入定,不要要求開悟,都不要求,不要求。只管持咒,心念耳聞,別的都不求,它自己定。你要求入定,它定不了,所以只問耕耘,不問收成,就沒事。就是這樣哦,一切諸法,都在裡面。這就是了嘛,是吧,所以處處,時時處處都是禪。所以行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。說話也好,不說也好,動也好,靜也好,沒事。
(問:他們藏密里有講大密宗,實際就是我們禪宗,對不對?)
對。
(問:他們稱大密宗,叫沒有法的法。)
哎,所以這個真正修密宗到家的人,就知道。他說我們這東土的漢地啊,漢地有最高的密法,
那些小喇嘛不懂,漢地有什麼高深密法?禪宗啊,禪就是最高深的密法啊,密者就是秘密寶藏。秘密寶藏是,隱著藏裡面,隱在形山,隱在有形。身體就是有形啊,有形的山裡面,隱藏在裡面,要把這個秘密寶藏挖掘出來,打開來,這是密嘛。所以說,方法是三密加持,講了身口意加持,修到打開秘密寶藏,這是密宗嘛,其實密宗修到後面,就是西藏的密宗修到後面和禪宗說的話完全一致,一樣的,沒有兩樣。
(問:密宗修到大圓滿的時候,就是我們禪法嗎?)
完全一致,哎。他什麼叫大圓滿,就是徹卻、脫嘎。徹卻,徹卻的意思就是立斷,當下就把你妄念斷掉。一切念頭不要動,立斷,叫你見性啊。脫嘎,脫嘎就是頓超。超出三界嘛,你心真空了,不是超出了嗎?你心著相了,就超不出,你不著相,哎,出去了,是吧。就是時時刻刻我們見性,哎,就頓超了嘛。不是一定要把身體化成虹光體,你們不知道。以為把這個身體化成虹光體肉身啊,化成虹光身。他是有一個辦法。這個辦法就是要好好的閉關,打坐用功啊,不好好打坐用功不行。還要有好的地方,比如你們山上,你們山上有大水嗎?有水嗎?不是流的水,不行啊,要有個大大的……
(問:正好有個蓄水池,很大的放生池。)
哎,要大的水,要坐在那裡看光,因為太陽照在水上,水反映的光。哎,他要觀光啊,他要修法啊,大圓滿嘛。所以先要明心見性。徹卻就是立斷,妄念都斷光,這是法身向上,禪宗講的法身向上,法身向上,就是要透過第三關,法身向上,這是法身向上。它就是借外面境界的事功來圓滿自己身體的內功。外面的太陽啊,水啊,月亮啊,燈啊,黑房間,黑光啊,來加持,把自己的佛性光圓證,從而量變到質變,把身體化成光。
(問:化成虹光體嗎?)
哎,它是這樣化。
(問:密宗裡面,他就是通過那個事相上很多)
哎,對了,事相,他這個藏族人,著相得厲害呀。在心性上修,他不行,他要在事相上修,著相得很厲害,就是修法和我們不同,修到後面和禪宗相同,它都放空。
(問:他是事相上兜了一圈,到最後才點到心性上吧?)
那對啊,他兜兜,兜兜圈子,兜兜圈子才兜過來,不兜圈子,走不過來。
(問:可不可以這樣講,禪宗根基的話,如果銳根呢,本身開始起點的時候,就超越了他們藏地人的那種事相上的修?)
那當然了,已經超過了,我們的心中心法就超過它了,不要這些修法了,哦,他們要從磕大頭開始。
(問:本身能領會這個,就是超過了事相上那種修行方法?)
哎,超過了,所以禪是最高深的密法,對啊。它後頭說的話,都和禪一樣,哎,到後頭,幾十年之後。
這個心中心法在西藏也有,就是它也不能輕傳,這是最高深的密法,不輕傳。西藏有啊,紅教有,其他的沒有,黃教,黑教,白教,花教都沒有。但是紅教也是幾十年之後才傳,啊,是圓滿法,所以一下子不傳。哎呀,阿彌陀佛,所以民族不同,根性不同,文化程度不同,哎,一切都不同,所以修法不同。所以學禪是最好的,最簡單,就是你能放得下,認識本性了,一切都是我自性,就無住,我逍遙自在,時時如此,哦,我解脫了,大解脫,是吧,絕學無為閑道人嘛,不要學了,一切無所住嘛,為什麼,無所為。色身我不要了,放掉了嘛,不轉色身,轉識,不是轉色身,轉識成智,識是分別,我不分別就轉了嘛!識是分別啊,分別識啊,我不分別啊,轉了,心無住了,成智了嘛。轉什麼色身,我不要,放棄,軀殼,我不要,我在軀殼上做什麼功夫啊!外道練身終必壞,外道只練身體,結果終壞,這都不是禪,是吧。所以,你不要說是轉色身,不對,轉識成智才對,轉識成智。色身放棄,不要,哦,時時認識本性,時時刻刻處處認識本性,不動搖,那就是破第二關了,認識本性是破初關,在事上鍛煉得一切都不住,一切處一切時不動搖,這是破重關,破第三關就是,已經發了大神通都不住,這是法身向上,已經發了,什麼神通都發了,破重關就發了,一切都發了,但是你不住,沒有!再向上,就是破第三關,哎,牢關就破了,哈哈,阿彌陀佛!你有所住,有所要求,就是沒破,哦,一點都不要求,什麼都不要。我多逍遙,本來如此,那就發通了,不然你神通發不出來。你有所住,心有所動,有所要求,那你破不了重關。破重關就是無住無要求,一切都不要,哦,本來如此,是吧,就是禪嘛,禪就是本來如此,就是本色道人叫禪,本色就是本來如此,我的佛性是如此,我們現在不要把後天的東西加上去。所以我們把後天東西加上去了,貪嗔痴慢疑,都是後天東西,加上去了,所以不是本色道人,哦,都空凈了,是吧。哦,原來都是空凈,一切本來空凈不住,後天給加上去了,把後天加上的拿掉,這個禪就這樣便當。
(問:都是從神通上面去理解)
錯了,錯了,錯了。
(問:現在修行,沒有從心地上自己透)
哎,要心地上透,所以我們禪宗最好,像這個,像溈山祖師,溈仰宗。溈山祖師說得很清爽,神通不可求,不可得,神通不是求來的,不是修來的,不是修來的,求來的,修也修不到,求也求不到,假如求得到的,都是假的,都說得很清爽,假如求得的,都是假的!所以我們性體本具的,本來有的,你的心空蕩,它就有了,所以禪宗最好,哎,再好沒有了。
(問:就看以後這個禪宗還有沒有振興的希望了)
我們佛性在啊,禪宗就有振興的希望,我們人都有佛性,都有靈性嘛。就是這個現在修法,我們這邊參話頭,起不了疑情是個大毛病。
(問:就是用我們這個方法跟他說明直指,然後用這個法來修、來保?)
所以我們師公,他作了個偈子:「拈花怎麼傳」,拈花就是禪宗嘛,靈山一會嘛!這個禪怎麼傳下去啊。「不妨密且禪」,不妨用密宗來過渡嘛。現在禪宗參話頭,打開來不大多,不妨密且禪。他臨走的時候做了幾句詩,壓在墊毯底下,他不辭而別走了。怎麼傳呢,用密法來傳,所以我們可以用密法來過渡,可以打開來,哦,這是我的本性,不就是禪嘛,是吧。禪者,就是我們本性,涅槃妙心嘛,就是不動不生不滅的妙心嘛,正法眼藏嘛,就是一切法不住的法。我們時時刻刻這樣做功夫,就行了,我們這個心中心法,有釋迦佛說的法本,有根據的,你們那裡有《大藏經》嗎?《大藏經》里有的,就去找,有這個法。
(問:在第幾卷啊?)
在密部裡面,密部里,叫《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。佛心經,心經就是般若波羅蜜多心經兩個字;亦通大隨求,亦就是也,也通,大隨求陀羅尼,亦通大隨求陀羅尼,《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。
(問:在第幾卷啊?)
在第幾卷我記不清爽了,在大藏經裡面。
(問:大正藏也有?)
哎,大正藏。
(問:我們有大正藏)
大正藏用的日本皇帝的名啊,叫大正皇帝嘛,哎,就是大正藏。
這是釋迦牟尼佛說的,這個法的功用修法,釋迦牟尼說,現在末法時代,三界如火宅,大地燒起來,眾生障重啊,修法不成功怎麼辦啊?只有修這個心中心法!那些菩薩說,我們有法用啊,釋迦佛說,不行,不行,只有修心中心法,就是傳這個心中心法。大正藏,當中就有。
(問:現在還沒有,正規的一個傳承這樣子的一個道場來修這個法吧?)
哎,現在,哦,有好幾個了。杭州富陽叫白龍寺在修這個法;陝西漢中密雲寺是修這個法的;還有女眾道場亮碑寺,這是是比丘尼廟;現在浙江青田石門洞,本來是男眾,現在給了比丘尼做道場了,男眾改為女眾了,比丘尼道場;溫州麻榖寺,就麻榖禪師的道場,他們都是修心密。心中心法的道場,好幾個,都是出家人修的,都是廟,正式的廟。
(問:以後這個法肯定能振興,大興於世,也是最殊勝的,實現了禪宗的復興。)
它就是禪密,它是禪密
(問:最殊勝的法,按密宗來講,真要求這個法,很難,要多少財,才能求到這麼上乘的法。)
哎,這是的呀。台灣的一個和尚叫懷澤,胸懷的懷,澤是毛澤東的澤,年紀不大,那時到上海才三十幾歲,現在大概有四十幾歲了。他首先在日本高野山修密法,日本高野山是專門修密宗,高野山,住了六年,修密法,知道有心中心法,高野山它是有心中心法。因為這個心中心法本來是我們中國唐密,是唐朝就有的,所以我們這裡有藏經嘛,《大藏經》里有的嘛,釋迦佛說的。後來我們中國的皇帝怕密宗,不要把他的皇帝位置搞掉,不許修,不能修密法。到了明朝,朱洪武,朱元璋,徹底取消,不能修,不要修密法。密法就傳到日本,就中國漢地沒有了,明朝清朝這幾百年下來,中國漢地是沒有密法了,清朝有三百多年,明朝有幾百年,是吧,皇帝怕嘛。他在高野山住了,就曉得還有心中心法。心中心法,傳給我吧?他師父就講:你小和尚,還沒資格修。
(問:啊,他在日本修法的時候,跟他師父,講要修法?)
求這個心中心法,他的師父說,你是小和尚,沒有資格修,這個心中心法是大密法,上乘的,不能傳,安心往下來吧,等你有阿闍黎位差不多,再給你修。哎呦,他說,這要等到幾十年阿闍黎位置傳他。他就住不下去了,就到西藏去了,他想修密法呀,我到西藏去學。跑到西藏,黃教,白教,黑教,花教都沒有,紅教倒有,心中心法紅教有,你要學心中心法,哎呦,很好,這是大密法,住下來十年之後傳,往下來,先修別的密法,十年之後再傳。因為你住在日本修過六年了,所以十年,不然要二十年,哈哈。哎呦,他說,我走,住十年,我不住下。哎,從西藏又跑到陝西啊,西安啊,又跑到上海來,修這個心中心法。
(問:在別人那聽到的啊?)
哎,他接到法,他回到台灣去修這個心中心法去了。這個法有啊,就是他們一下子不輕傳。
(問:像在密宗裡面,就是大圓滿,大手印,最上乘的法?)
哎,最上乘的法,對。這個大手印,我給他們講,他們已經整理稿子了,根據錄音帶整理出來,講的錄音帶嘛,假如錄音帶上有什麼聽錯了,聽不懂的內容,寫得不好,都改過,改過之後叫他們排版,排出來。
(問:哦,現在已經寫好。)
哎,弄好了,我講好了,講了幾十盤。
(問:到時有些什麼書可以寄到道場裡面,天宮山,那裡這麼多,都是同修了)
哈哈,哎。
(問:都需要。)
對,哎,還在印啊,還在刻板,還沒排呢,還有你們要的,我們師父的文集,那裡已經印了
(問:有的輔助的資料,老人的開示,講解,有出書的磁帶,我們都要,就是一個道場了)
嗯,很好。
(問:上師知道那個西藏的那個喜達和樂上師嗎?)
不知道
(問:寧瑪派)
寧瑪派的,西藏的什麼什麼上師,我不大記得。我們知道諾那*,貢嘎上師。因為貢嘎上師,我跟他學過法,學的大圓滿。因為我那時,我們學生都說西藏大圓滿怎麼怎麼的。我說,大圓滿什麼內容,怎麼樣?光知道大圓滿,內容不知道嘛,你又不好去看他的法本。我說,大圓滿法究竟怎麼樣子,是吧,哎,拜他做師父,去學大圓滿。他傳了我大圓滿。
(問:沒灌頂不能看嗎?)
哎,不能看。所以說拜他做師父,傳了大圓滿法。哦,我知道,大圓滿是怎麼修法,怎麼修法子。其實大圓滿修法和我們心中心法,理完全一樣。我們比它簡單,我們六個印一個咒行了。它還要修很多的儀軌,它不修儀軌不行,哎,它有前行,加行,前行,正行,加行,前行,正行,你看轉幾個彎子,哎呦,還走段彎路了。然後就知道,徹卻怎麼修,脫嘎怎麼修,哦,就明白了嘛,那我們知道了。
(問:其實修大圓滿法,西藏那邊的人,其實也是要禪宗根基才修得到,才能修啊?)
對呀。
(問:沒有這個根基還不行?)
這個心中心法就是,沒有禪宗根基不能修。這我們師公再三說,沒有禪宗根基,就不行。
(問:都是宿世修禪宗。)
哎,沒有禪宗根基,不相應,修不下去的。
(問:要相應,師父也正好在,以前都是自己摸索,哪有明師指點啊?)
但是禪宗,完全要師父,離師父就不行,真的啊。
(問:以前用功正好還是合於老人講的這些,我以前修,自己想,想不出來,想聽呢,沒有地方講開示,就是自己修……)
要有師父指點。你看大慧杲,這麼聰明的人,沒有他師父圓悟勤指點,他就不行,他參話頭。大慧杲祖師,大慧杲祖師,禪宗了不起的大德,證到八地菩薩以上,哦,其它禪宗師父多是二地,三地的,證到八地,過五地都少啊,哎,證八地的更是鳳毛麟角了。
(問:八地不動地啊。)
哎。大慧杲參,先參「有句無句,如藤倚樹」啊。有句無句,如藤倚樹,參這個話頭,有句就說有,無句就說無,說有說無,就像藤子倚在樹上一樣。有句無句,如藤倚樹,參這個話頭。參……,參到最後,師父啊,還有向上,方便意是什麼?向上方便意嘛,指示指示。哦,他的師父說,「你的師公有句話,(大慧杲的師公,圓悟勤的師父):樹倒藤枯,相隨來也。」噢,明白了,明白了,樹倒,藤枯,如藤倚樹嘛,樹也倒了,藤子也枯了,沒有了,相隨來也,一切東西都來了,噢,明白了,明白了。還不徹底,再參「如何是佛,東山水上行」!徒弟問師父,如何是佛?怎麼樣是佛啊,師父說,東山水上行。東面的山在水上走路,東山水上行,就參這個話頭。他又調個話頭參「東山水上行」。哎,又好幾年。還是問他師父:哎,再請您師父指點迷津,指示指示噢。他師父再對一句,「薰風南來,殿角生微涼」。噢,豁然打開。薰風,就是夏天冷冷的風,從南面吹過來,大殿殿角啊,都有點微微的涼意,殿角生微涼。噢,對嘛,物我一如了,殿角生微涼。殿角怎麼微涼?
(問:物我一如)
哎,殿角,物我一如,物就是我,我就是物,哎!噢,一切東西都是我,殿角生微涼,是誰感覺的,是我感覺到微涼,殿角生微涼,對吧。物我一如嘛!所以是,參話頭要師父指點噢,沒有師父指點你,就不行啊!師父也不明白,怎麼指點徒弟啊。
最近某寺啊,不是打七嘛,打七當中要講開示的啊。講開示啊,一直講,講這個梁山徒弟對話的公案。梁山有一個徒弟,是種菜園子的,叫園頭,叫他種菜。
他的師兄弟,就到園頭那兒說,師兄啊,你怎麼不去問問師父呢,你問問師父,我們在邊上聽聽也好啊,得點益啊。
叫我問,問什麼我都不知道,怎麼問,問都不知怎麼問。
你去問問,我們聽聽嘛,得點益處。
這個園頭,哈哈,我要麼不問,我一問,要把老和尚拉下來,拉下座來。
噢,你問呀。
等我高起興來再問。
一天,師父在上面說法呢,園頭高起興來了,問師父:「師父,家賊難防時如何?」那賊也是家裡的,家賊,不是外來的,外來的,一看,嗯,是外來的,注意他,來偷東西啊。自己人哎,防不勝防,家賊難防時如何?這意思就是說,起念頭啊,自己的習氣,念頭你要翻出來,啪,啪,啪,翻出來,念頭不都翻出來嗎?你坐在這裡,啪,一個念頭鑽進來了,這個難防,防不勝防啊。這個功夫怎麼做法,怎麼做啊?
師父說:「識得不為冤。」就是念頭來了,你看見它,知道來了,你就不冤枉了,就好,就不跟它走了嘛。念頭你看不見,跟它走了,就完了。所以我們做功夫就是,告訴大家,要時時保任,看住念頭起處啊,觀照啊,念頭一來,你看見啊,不要跟它跑啊,我們直說了,從前老禪師不直說,「識得不為冤。」就是來了看見它,就「識得不為冤」。
那徒弟厲害呀,追下去問,「識得之後如何?」識得了,識得知後怎麼樣,是吧。識得了怎麼樣,這是進一步功夫啊。
這個**寺的這個禪師呢,講這個公案,就講到這裡「識得不為冤」,下面參禪的一個和尚問,啊師父啊,我們這裡也有爭議,識得之後怎麼樣?他也問識得之後怎麼樣,識得之後怎麼樣?哈哈。
(問:底下問了?)
底下問了,問他,問他么。你這師父答覆啊。師父答這個公案,答得驢頭不對馬嘴了。識得之後如何?「死水不藏龍」。這怎麼是死水不藏龍呢?!我認識它,怎麼是死水呢?!脫了一個環節了。這個園頭問他師父的時候,識得之後如何?
梁山師父就不這樣說,梁山師父說:「貶向無生國里」。貶向,趕出去,趕到不動不搖的地方去,無生國嘛,不生不滅的地方去,貶向無生國里。
這園頭再問一句:「這就是安身立命處嗎?」這就是他的安身立命處嗎?就這樣貶到無生國里,不動。這樣不動,不動,這樣子坐下去,就對了嗎?這就是安身立命處嗎?你看這句話。
(問:再繼續問他。)
哎,立即問,安身立命處嗎?這師父說,「死水不藏龍」。坐著不動,死水不藏龍,這才合拍。
他答識得後如何,他就說「死水不藏龍」,哎呦,哪能好接引人啊,哪能好接引人啊。所以現在,真是沒開眼睛的。啊,你怎麼接引人啊,所以,參禪完全要師父接引。這師父沒開眼啊,接引不了,怎麼接引啊?你不見他說死水不藏龍,怎麼叫死水不藏龍?我剛好認識它么,正好,認識它你不要睬它,趕到無生國里,這話對啊。趕到無生國里,就坐著不動啊,看住它死在那裡啊?那才是死水不藏龍!要活潑潑。所以我們說,不是壓住念頭不起,在那不動,哎,要無所住,哎,念頭不是不起,無所住而生其心。唉,沒師父引導,徒弟打不開的。沒有師父引導,這學生怎麼成功?這是個大問題。
老人寓所隨緣開示(十九)
現在牛鬼蛇神都出來了,哎,那都上當了,對吧。你們要神通嘛,來啊,來啊,拿神通,到我這來啊。拿錢來,她要多少錢,她就是這樣子。
還有一個大魔王呢,你們不知道,叫義**,四川的大魔王,比她更厲害了。義**是男的,他說,整個地球上,他這大佛是最好,也是神通廣大,不得了,不得了。
(問:有個氣功出身的,他說他的那個功夫比,那個佛教比那個什麼儒教,道教都要高。他稱自己是,中華第一功,去引誘人家,那麼他也是用神通。)
他總弄點神通,不然的話人都不相信,弄點神通。什麼神通啊,我說那個魔術師比你神通還大。美國的魔術師,叫什麼科波菲爾,大衛科波菲爾,那個神通比你還大哩,把那個自由女神變得沒有,你看,沒有了。哦,直升飛機,你看沒有了吧。來了,來了,又來了,看,變魔術。
(問:那麼魔術也是神通啊,你不會的他會。特別是依通,有些什麼,附在上面,絕對不能上當,現在人家就喜歡。)
哎呀,我告訴你,這些人就是這樣胡鬧。我是在去年在這個深圳,廣東深圳,有一個義**的代理人,義**有好多代理人啊,這次,我到美國,美國還有他的代理人呢。那麼他們開會了,有一個大學的一個老師,女的,她聽說,義**有這麼大的神通啊,她也好想神通的嘛,她也跑進去參加。那麼那個人,一看,咦,這個人,這個面孔很陌生嘛,沒有來過,你是誰介紹你來呀?沒介紹過。沒介紹過,你怎麼跑進來,你私闖我們這個佛堂啊,你有罪過的,你沒有通過我們,你就跑進來,你要犯罪,我要把你化成水啊。那個女老師也不害怕,哦,你把我化成水,你化吧,我坐在這裡,你化。他也沒把她化成水,他瞎講的,哈哈。她自己告訴我,他要把我化成水,哦,我想,你化化看,把我化成水,也沒有化成水。好了好了好了,算了吧,你走吧,他這樣說,哈哈哈。啊,這麼瞎鬧,嚇嚇你,把你一嚇,嚇得不得了,你不嚇死了,是吧。他們這些人就是這樣子啊,哦,你要這樣子。你怎麼樣,怎麼樣,不得了,拿錢來,做個佛事,就好了,好了。唉,是有這個事情,就是這樣的。
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他手也痛,腳也痛,兩個小時盤下來,腿也吃不消,是吧。腿痛,手更痛,這個印不好結。手指這麼彎,那麼彎,壓住它,不能動它,很痛。很多人都痛得腫起來了,所以很多人很多人,修不下去。修修就修得半途而廢,啊,太吃苦,不修了。是啊,不必吃這個苦,還是念佛好。一心念一句阿彌陀佛,阿彌陀佛,發願生西方極樂世界,這是方便法門,方便易修。
我給你說老實話,現在的黃念祖大居士,你們知道吧,黃念祖,北京的啊,大居士。他也是諾那*的再傳弟子,他本來是修密法的,修到後面,他就說密法當然是好,但是要即身成就,確實不容易,或者這一生要成就不容易。他說,以他所知,真正能成的身化虹光走的,不過五個人,從古到今不過五個人,其它人都不成,還是念佛求生西方的人多。
很多人念佛得生西方,是不錯。像最近,報紙上登一個,不是佛教的報紙啊,是社會上的報紙。解放報上登的,河北的一個老太太,死了之後,肉身不壞啊。她就是在世的時候,吃素念佛啊,這個肉身一點不爛啊。大家都感到奇怪呀,都感到奇怪。你看,這個念佛,這個念佛有好處。念佛能生西方的人多,還是念佛好。所以黃念祖大居士自己念佛,他本來修密法,改修凈土。就勸大家都修凈土,大居士是說誠實話。
現在,人根基差,根基不夠,也不肯吃苦用功。就像大圓滿吧,我也學過,我皈依的師父是貢嘎上師。貢嘎上師,這個西藏說他是貢嘎老人,很好。他走了,是不是能化虹光啊,不能哦,他縮了小一點。他的屍體這麼大,縮了小一點,沒能化虹光。所以能化光的人不多,成功的人不多,還是生西方的人多。就現階段講來,你們修法,還是修凈土比較好。所以我們都再三勸別人,修凈土吧。
我再告訴你,我們大愚師公鑒於這樣,你們修心中心法,要真正能夠刻苦耐勞、一心專志地修下去,當然是好的,修不下去怎麼辦?你們這個習障這麼深,修不成功怎麼辦?哎,教你們念慈氏咒、往生廣咒。還是生凈土呀,還是生凈土哦。所以說,修這個法能即身成就的,不能說完全做不到,就很難做。
剛才我們講了,打開來,這個法要打開來,見到本性,是可以快一點,比修禪宗要快一些。
因為禪宗完全靠自力,「參」念佛是誰,在這個上起疑問,是誰念的啊,把你的妄想隔斷,是誰?是誰?……在誰上做功夫。現代人蔘話頭,起不起這個疑問,疑情啊,就起不起。他叫你「念」話頭,「念佛是誰,念佛是誰,念佛是誰……」。這就差了,念念佛是誰,就沒佛力加持了。你念的念佛是誰呀,你不是念的阿彌陀佛啊。念的阿彌陀佛,阿彌陀佛有加持力,因地法行功德,加你身上,有加持。你不是念佛,你念念佛是誰,念佛是誰,那有什麼加持啊。還是自力,所以就差了。
所以現在禪宗人打不開,他不起疑情。疑,禪宗人是大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。不疑,隔不斷內外,達摩祖師說的,要「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」。諸緣,什麼緣啊,眼見色是色緣,耳聞聲是聲緣,鼻聞香是香緣,舌頭吃東西是味緣,是吧。這些緣啊,都要斷掉,叫外息諸緣。但你一見色,跟著這色跑了,你一聽聲,跟著聲跑了,你沒斷。所以心如牆壁,要隔斷內外。起疑問,就好了。是誰?……放不下來,譬如家裡有大寶貝,家傳祖傳的寶貝,知道是有的,現在找不到,箱子里也沒有,柜子里也沒有,廚里也沒有,什麼地方找過來,都沒有,放不下。是有的,在哪裡呀,這是價值連城的大寶貝啊,心心念念在上面去了。不知道,就可疑啊,你不起疑問,就沒有這個力量,就割不斷,這不行。
凈土宗呢,就是一句佛號隔斷,阿彌陀佛,阿彌陀佛……。
心中心法,就是用一句咒語,這個咒,手印,用這個佛的力量隔斷,把它打開來見到本性,比較快一點。
但是見到本性,剛才說了,生死沒有了。因為只了見惑,不斷思惑。要在事上除,磨練,要把你的習氣,執著,都磨光,斷了思惑,才能了生死。生死沒了,生死還沒了,你怎麼能成就呢。
很多人錯誤了,我們最壞的就是宋**,糊裡糊塗的,最壞。哦,你打開來,說是好了,哎,成道,成道,不要修行了,要死了,不要修行了。你的習氣種子動還沒動,不要修行了,著相得厲害得不得了,你還不要修行啊。所以他在外面,就這麼瞎說八道,破壞我們的法。
生死不了啊,所以要修啊,要磨鍊得你一點不執著了。所以禪宗要破三關啊,就是打開來,見到本性,參話頭破開來,才破初關。還有重關要破啊,重關就是在事上磨鍊,所以叫照顧話頭,時時看住念頭起處,不跟念頭跑,照顧話頭,時時看住。練到順境一點不喜歡,沒有一點喜歡之心,逆境一點不煩惱,順逆無拘,縱橫自在,這是破重關,破第二關。這關破,生死岸頭可以作主,這關不破,所以生死不了。所以說禪宗,見性後生死不了。功夫要這樣做下去啊,是吧,路很遠,很久長。還不算數,還有末後牢關。末後牢關就是你,神通已經發出來了,一點不住相,因為你空凈嘛,才發的嘛。你還住著,哎,我有神通啦,好,你法執未了。那時你大放光明,朗照十方,十方凈土,一時齊彰啊。東南西北,四維上下,凈土一絲不隔,在你心中圓,是吧。一點相都不住,沒有,沒有,無佛可成,無佛可成。這是法身向上一著,末後牢關。功夫照這樣做下去是,路途很遠,很長遠,不是短短的路,一下就做到。所以,我還是勸大家修凈土,比較方便,妥當。到了凈土,西方極樂世界就好了,有佛的加持,阿彌陀佛正在說法。我們這裡,沒有佛說法,都是妖魔鬼怪來說法,來騙人,叫你上當,那裡就沒有這些東西。
所以還是勸大家,修凈土為妙,不要好高騖遠。一心念佛,求生西方,最好的法門。
末法時代,根基陋劣,人的根基都很差,煩惱,業障很重,想即身成就,哦,我看很難很難,這也不是我說的,「末法億億人修行,罕一得道」,末法時代億萬人修行,難得一個兩個成就,億萬人修行難得一個兩個人成就。我們現在是,末法時代很久了,二千五百多年了,是吧。一千五百年之後,就是末法時代了,所以人的根基都很差,哎。都在那裡胡說八道的,都在那裡著相,而且修佛法,啊,煩惱重重,打擊很多,業障重。
還是念一句佛號好,走到什麼地方都好念。坐下來也好念,站著也好念,睡也好念,時時都念阿彌陀佛,將來一定成就。何不取這個捷徑呢,這個是捷徑,迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛,人坐在這裡好了,阿彌陀佛,阿彌陀佛。你修心中心法這樣子不行,哎,心中心法要盤起腿來,結起印來,還罩手,天天要這樣念。開始是兩小時,慢慢加時間啦,四小時,六小時,八小時,要這樣打坐,阿彌陀佛。所以是,這個念佛是最好的方法。
好,諸位還有什麼問題啊,談談。你們大家跑來嘛,有什麼問題談談嘛。針對你們的問題談談。
(問:剛開始打坐,坐足2小時就行吧?)
哎喲,坐的時候,不是說馬馬虎虎地,把時間坐到就算數,不相干。坐的時候,我們要求質量,你是不是心念耳聞啊,不跟妄念走啊,你跟妄念走,就等於沒有坐啊。你坐在那兒,跟妄念跑,想什麼,還跟著想,那就不行啊。為什麼要坐,就是把你妄念打斷,你要跟著妄念走,那就不行。
(問:妄念有的,有時候,總歸有點呀。)
你是不是跟妄念跑,我不是說妄念沒有。我說你妄念沒有,你是做不到,你是不是不跟妄念跑啊?
(問:想了一會,就斷掉了。)
想了一會,就是跑了一會了,跑了一會就不行。要一起就斷啊。哎,跑了一會了,那就是想了一會了。要一起就斷啊,一起,哎,就沒有了,所以「青山本不動,白雲任去來」,起來之後不管,不要睬它。你睬它了,跟它轉了,就不好。所以「不怕念起,只怕覺遲」,念頭不怕起,只怕你不知道。想了一段了,跟了一段了,跟了一段了才知道,太遲了。所以一起,就斷,所以就是要心念耳聞啊。
這個咒是心念,不是嘴念,耳朵聽得清爽,妄念都不起。你不聽,不注意聽,妄念直起,那坐得也就不行。所以很多人坐,哎呀,坐了很多座了,也不入定嘛。好,你跟著妄念跑,入個什麼定。
所以念佛,念阿彌陀佛,同樣地要心念耳聞,這是大勢至菩薩說的,「都攝六根,凈念想繼」,在《楞嚴經》上講的,二十五大士各講圓通,大勢至菩薩是念佛成就的。
講念佛功夫,「都攝六根」,眼耳鼻舌身意,六根。一句佛號,阿彌陀佛,阿彌陀佛……把它抓住,統統抓住,不動,你看,都攝六根。
「凈念想繼」,就難嘍。凈念相繼,這個裡面大有說頭,不是照字面講的。照字面講講,我不斷地念阿彌陀佛,阿彌陀佛,不要想別的念頭,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這是凈念相繼了嘛。它說得過去,是吧。其實不是,所以「依文解義,三世佛冤」。不是這個意思,裡面大有意義。什麼叫「凈念」啊?能念佛的心,是妄心,所念的佛號,這個妄心和所對的佛號,能所雙亡,脫掉,一齊都沒有了,這根塵脫落,能所雙亡,這時候是「凈念」。所以「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。就這一念是相應,這,一點沒有了,了了常知,這是佛。所以一念相應,這是佛,所以這是凈念。凈念相繼,就很難啊,「相繼也大難」啊。今天能做到,念佛念到脫開,能所相亡,明天再念佛,做不到,不相信,你們試試看。一下子做到了,哎,沒有了,沒有了。哎,還不行,不行,還是有,後天還是有,還是不行。什麼緣故,八識種子厲害得很,還在呀,有這個種子就不清凈,就做不到。偶爾碰到一次,一回,偶爾碰到一回,在禪宗說起來,就是瞎眼烏龜鑽木孔,偶然碰著,偶然碰到的。南懷瑾先生說的一句話,瞎貓抓住個死老鼠,只是偶爾一次。瞎貓不是看見,搞了個死老鼠,碰到的,偶爾碰到這一回,不算數。要能夠今天化空,明天化空,後天化空,叫「凈念相繼」了。相繼,定中相繼了,還有動中,下座之後是不是有走著,下座之後是不是跟境界跑。忘記所以,跟境界跑,忘記所以,就不是相繼了,動中也要如此,叫「動靜一如」。做到動靜一如,才是「凈念相繼」。這功夫做到,禪宗最後的放任功夫。禪宗說是,先見性後保任,先保後任。保護,不要有所走著,不要跟著境界跑,要看住,保熟了,不要保,再保又多事了。把保放掉,放任。孔老夫子說,「七十從心所欲而不逾矩」啊,這是做功夫。「從心所欲」,要怎麼想就怎麼想,很自由,很自在;「不逾矩」,不越出這個規範,就沒有走著,隨你怎麼做,了了常知,沒有走著。這是放任階段,這一點才是凈念相繼呀,功夫做到這裡啊。所以大勢至菩薩做的功夫,就是禪宗功夫。所以凈土宗就是禪宗,就這個說法。為什麼就是禪宗,它就是禪宗,就是凈念相繼啊。所以一般人不知道,這個凈念相繼的講法,哦,我這裡馬馬虎虎,阿彌陀佛,阿彌陀佛,不斷地念,就是凈念想繼了。這不是凈念相繼,你不是凈念,有能所相對,有能所相對的東西在,就不凈。有能有所。就有相對的東西在,就不是凈念。
所以我們念佛號,念到後面,妄念不起,這佛號自然沒有。念,念不出來了,哎喲,有人不知道,害怕了,哎呀,我佛號也沒有了,我落空了。他不曉得那時正好,你入定了,你能真正見佛了,見阿彌陀佛了。脫開了,叫見佛,就是「花開見佛悟無生」嘛。花是心花,心花開敷,見佛是見自性佛,不是見西方阿彌陀佛,見自性佛。你是悟道了,哦,我這個佛性,它是不生不滅的,亘古亘今長存的。
所以凈土宗,就是禪,就是密。因為他修的時候,也要三密相應啊。身口意三密相應啊,打開秘密寶藏,身心世界化空,見到佛性。秘密寶藏打開了,這不是密宗嗎?這不是禪嗎?所以不要把凈土宗看錯了,它就是禪,就是密宗。不要當做我們修密法,才是密法,修密法你不身口意三密相應,就不行。
你坐到座上,想心思,動腦筋,哪行啊,不行。不要說修心中心法一千座打不開,三千座也打不開。不好動腦筋,所以上座時,要死心蹋地。上座修法,譬如死了,我還管什麼,死了,你還管什麼。家裡事也不能管了,做的工作也不能管了,一切都不管了,死了,你還管什麼。家裡事也不能管了,你的工作也不能管了,一切都不管了,死了。所以譬如死了,死心蹋地。
心念耳聞啊,心念咒,不是嘴念咒,耳朵聽,聚精會神地聽。聽自己心念的聲音,實際上就是心念心聞。不是耳朵,心念心聞,念也不是嘴念是心念,聞也不是耳聞,是心聞。我們本是一精明,分為六和合,就是我們的真心,是真心起作用。心念耳聞,這樣子才能修這個法。
不是交差,你們打坐是交差,不是交差啊。不是小學生做功課,交交差,哦,做好了,交交差,二個小時到了。要看質量啊,是不是你死心蹋地,是不是心念耳聞,是不是不跟念頭跑。我說的不跟念頭跑,不是說你不起念啊,念頭儘管來,我不睬它,把它化掉,不跟它跑,不攀緣不息。我們壞處就是攀緣不息,由甲攀緣乙,乙攀到丙,攀到丁,嗚---,這樣轉心思,不停,這不行。
噢,阿彌陀佛,不能修心中心法,勸你們修凈土宗,真的,趁早修凈土宗,免得白吃辛苦。這個凈土宗,大方便,哎,最適合現代人根基的。
現在末法時代根基陋劣,哈哈,阿彌陀佛,真的啊,煩惱重重。要你們每天抽兩小時打坐,還不容易了。多少人告訴我,每天兩小時,就是太多了,要一小時就好了,二小時沒這麼許多時間。所以很多人就剛剛傳法,就給我寄來信:假使我今天忙,沒功夫坐,要緊嗎?就有這個心思,就來了,是吧。所以這個心中心法的「缺點」就是,每天要二個小時。一是,現在很忙,每天要二小時,不大保證,不大保證;二是,二小時坐在那裡,心裡發慌,發悶,哎呀,兩個小時,太長了。所以很多人,發心的時候,哎喲,我要修,要修,結果是修不下去,真的呀。我在各處傳法,時間長了,幾十年傳下來了,我五八年就開始傳法到現在,是看得太多啦,大都是半途而廢呀,修不下去的多,大都修不下去。
所以我就勸大家,不要冤枉,還是一心念佛吧,比較方便些。你坐座上,想心思,動腦筋,等於不坐,沒用處,真的。坐在座上想心思啊,嘴巴念念,想那個事情,這個事情,怎麼樣,怎麼樣,那叫做尋開心……
講一心念佛,倒是正法門。其他的不要哎,正好,就是阿彌陀佛,阿彌陀佛……,一切放下,放,放,不要。這個娑婆世界叫五濁惡世,一切都不好,啊,一切都不要,不要,不要啊……心清凈了,心凈即佛土凈。佛土就是我們的心,心就是佛土。你心裡有東西,就有煩惱。
但是,人開始學佛,都是要東西。他有神通的,好好好,那都是假的。一心念佛,不要神通,不要睬他,我一心念佛,你心真空了,哎,神通自然來了,心真空,神通就來了。你們本來有的,不是沒有,要說起神通來,其實我們時時神通,還不知道。什麼時時神通啊,你穿衣吃飯就是神通啊。你這個身體是個機器,木頭人機器人,不通電,不會動啊,現在怎麼能動啊,怎麼能穿衣裳,怎麼能吃飯啊,這是佛性的妙用啊。所以一口氣不來,「佛性」離體了,人會動嗎?人不會動。人會動,這是佛性的妙用啊,對吧,所以佛性是中心啊。吃飯能動啊,穿衣能動啊,所以這不是我們的神用嗎?這是佛性的妙用,這是神用啊。人死了就不能動,我這死屍,能動嗎?又不能穿衣,又不能吃飯,所以人就不知道,這就是神用啊。人要另外求神通啊,要天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,哦,都要。所以你也不缺,就含藏在裡面。現在我們就比畜牲,多一點神用,就是畜牲比我們障厚,蓋住它(真心)多,就雲啊,厚雲蓋住,都是黑暗,沒有一點光啊。人現在還有光啊,雲薄,人比畜牲,雲薄一點,就是我們貪嗔痴慢疑比畜牲薄,所以,還比它有智慧。但是已經蓋住了,是吧,要把它消光,就發起神通嘛。
要明白這個道理,不要去求,越肯放舍越好。所以我們修法的時候,要六度萬行,第一個就是布施。施、戒、忍、精、禪、慧,六度萬行。為什麼要布施啊,就是放舍,能舍啊,放掉啊,能舍啊,練得心啊,就不貪啊。練這個不貪啊,練舍啊。老子也是這樣說,「為道日損」。修大道,道教老子,要日損,一天一天減少你的慾望,損,不要要,你愈要愈壞,愈能放愈好。
梵志,他是外道,來供養佛了,求佛說佛法,拿兩束花供養。
佛就說,「放下」。就叫他放下。
啊,放下。
「放下」。
哦,又放下,再放下。呀,我把花都放光了,放下也放下。放下,本來的,放下也放下。叫你放啊,成道。你要東西,就成不了道。
所以修佛法,第一不要要,要舍,捨棄。你們這樣做,就不會入魔,就能成大道。你要,拿進來,拿進來,壞了,要成魔了。一切不要,都是假的,要什麼。比如你億萬富翁,我走了,腳一伸,手一攤,一分錢也帶不走,對不對啊,你得到嗎?得不到。
有樣東西,摜也摜不掉。造的業,摜也摜不掉。在世上害人啊,說假話,騙人啊,這業跟著你跑的,不讓你脫身啊,做壞事,叫你下地獄啊。所以是「菩薩畏因,凡夫受果」。菩薩是,因地上不敢動一點,造這因必定受果,叫因果不空,造業必定受報,不造因。凡夫是造因不怕,受果就怕了。比如,搶銀行不怕,殺頭要槍斃了,哎喲,該不要搶的。要搶,抓住了槍斃,他怕了。搶銀行,他搶,他不怕,抓住了殺頭,他怕了,怕受果,果上判他刑了殺頭。所以愚痴,凡夫是愚痴,所以貪嗔痴,愚痴,沒有智慧。
佛教是教我們開智慧成道,不是教我們發神通成道,說得很清爽,開智慧成道。認識這個世界,認識你們的工作,認識你們的家庭,這是緣會的,是假相,沒有,認識這個根本。
身體不可得,不可得,沒有這個身體,是假的。身體不過是我們住的房子,像我們的房子一樣,身體裡面有一個人——真人,真人就是我們的佛性。所以修道,就是把這個佛性打開來,就見到它。這要心空凈,才能做到。心著點相,就做不到。
所以要一心一意念佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……念到你妄念不動,啪,一脫,哎,能念的心,所念的佛號,脫掉,沒有了。到那時候,佛號自然念不出來了,都沒有了。但是很多人不知道啊,念佛號,念到念不出來時候,哎喲,他怕了,哎呀,不好了,不好了,我落空了,佛號沒有了。我念佛,有阿彌陀佛啦,阿彌陀佛都沒有了,怎麼行呢。他不知道那是最好的時機,因為念佛號的心,是妄心,不是真心。真心不動不搖,妄心有生有滅,有來有去,有動有搖。所念的佛號是應用的,把能念的心,所念的佛號,能所一脫,沒有了。真心就現前了,最要好的時候。所以念佛號就有這個好處,所以你們一心念佛就行,不要修這個心中心密法,我希望你們不要做它,沒用處,一心念佛號。
(問:弟子不學好,練的是道教的,修鍊那個,光起魔,光出事-----)
對呀,光出事,你著相哎。你沒真念佛,真念佛不著相,沒有魔事。著相就起魔,不著相不起魔。魔從心生哎,心不魔,沒有魔。所以我們學佛法,說起來,佛來佛斬,魔來魔斬。佛來了,斬佛,不要,因為有相的佛都是假的。你看說這麼清爽,有相的佛都是假佛。
所以《金剛經》說的很清爽,大家學佛法要讀經啊,經是路徑,告訴你怎麼走啊。它說,「凡所有相,皆是虛妄」,凡是有相的東西,都是假的,實相無相,真實的相是沒有相的。《金剛經》下面又說,「若以色見我」,以色相見我,看見我,釋迦牟尼佛的相了,色相佛,看見嗎。大家都有色相,顏色啊,皮膚黃的,頭髮黑的,穿的衣服黑的,藍的,綠的,都有顏色,有相。以色相見我,佛有三十二相,八十種好,是吧。「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」,你看。《金剛經》是釋迦佛自己說的,見到我的相,如果是佛,錯誤,往下再說,「若見諸相非相,即見如來」。見到一切相,你不著相,就諸相非相,沒有相,你見到如來,你見到真佛了。你看,所以經文要注意啊,要通達啊。
你們念經不念經啊?不念經啊?
(問:念。)
念的經聽得懂嗎,念這個經懂嗎?哎,這個經文要懂啊,這個經說得很清爽。你看《楞嚴經》說得更清爽,「見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及」。「見見之時」,你看見東西了,看見色相了,見見,有東西看了,變成所見了,有東西,有所見了,就是見見之時。「見非是見」,那個知見不對,不是真見,是妄見,邪見,見非是見,就是不是真見,是邪見。哦,就是吧。
要知道佛教的經義,佛教我們怎麼樣一切放下,一切都不要,不要。哎,我們要知道有,就有這個佛性,佛性是真的,其它都是假的。一心一意的往前,放舍,放舍,放舍,放光了之後才好。你要,要,要,要,就壞了,哎。現在學佛的人,可惜都是不走正路。真念佛好,其它都不要,真念佛好,是正法。
(問:師父,我想跟您學心中心法。)
你想修心中心法。陝西很多人修這個法的,陝西啊,西安啊,很多人修,但是他們都修不下去的多。因為這個法,苦啊,哎,要打坐啊,坐的時間很長啊。一開始坐兩小時,你們都能坐多少時間啊?
(問:半個小時。)
半個小時啊。它要坐兩個小時。
(問:不雙盤的話,我就能坐時間長點。散盤能坐時間長一點,單盤能坐到四五個小時。)
啊,單盤好啊,你坐單盤好啦,不在乎雙盤,能夠單盤就單盤,哎,能坐四五個小時就行。心,不亂糟糟的,坐得下去呀,那就好。
一開始坐兩小時,坐一百座之後要坐四小時哎,四小時一次,以後再加六小時一次,要這樣做,才能成道。所以你們西安很多人,這苦受不了,哎喲,不修了,不修了。一百座就是一百天,每天一座,兩小時一次。那以後就是四小時一次,每天坐四小時,四小時一次。再坐一段時間,再加,六小時一次。好,坐六小時之後,就要坐,一天坐十八小時,哎。三個六小時,不是十八小時嘛,三六十八嘛,這一天不要出去。哎,三個六小時,十八小時,不是叫你一口氣坐十八小時。六小時坐好,下來,經行,兜兜圈,休息兩小時,再坐六小時,啊。再下來,經行,兜兜圈,再坐六小時,坐三次,三六十八。
一天坐十八小時,夜晚十二點鐘開始上座。夜晚十二點,鐘敲了,上座。十二點坐到六點,一次六小時。六點到八點這兩小時啊,經行,吃飯,休息一下,再開始上座,坐到中午兩點,六小時吧。兩小時下來,兩點到四點,兩小時吃飯,經行,休息休息。四點鐘上座,坐到晚上十點鐘。又是六小時,這一天坐十八小時,然後,兩小時休息,經行,兜兜圈子,走走。不然你們身體,腿呀麻啊,哎,可以調劑調劑,有調劑,要這樣做,成大道啊。
所以心中心法要吃苦修行的,你們能吃苦嗎?阿彌陀佛。
(問:來求密法,就準備吃苦啊。)
哈哈,阿彌陀佛。
老人寓所隨緣開示(二十)
答:哦,不是我今天做到,明天不能做到,要繼續下去啊。你繼續不下去,因為自己八識裡面的種子會翻騰,就是著相。一時做得到,一時做不到,要好好地把功夫做下去,才能夠今天有、明天有、後天有,不然你做不到。都是一年現一回、幾個月現一次、多少天現一次,不能天天現。這凈念相繼,也大難,很難的。所以我們這些祖師都有話講的。真正不動,相繼也大難,繼續都這樣子,做不到。功夫真正深長了,才能做到。就是你打坐,靜中能做到,定中你做到了,動中呢?定中能做到,動中做到做不到?你若下來,接人待物嘛,心是不是亂,是不是著相?你也空空洞洞的,做一切事情,等於不是你做的,嗯,我沒有做。所以釋迦佛說,我說法四十九年,未曾說著一字。這是什麼話?他不是不說法,他說一個字也沒說,他心裡空,沒有東西呀。不是,哎喲,我做過什麼事,裝在心裡想,他不想。這凈念相繼的功夫很深長啊。一般人也不懂啊,是吧,現在可憐,佛講的話、經文都不理解,告訴你聽,都在那裡摸瞎子,摸,瞎摸,哎。可悲、可嘆啊。所以,破壞佛教的事,這個西安的罪魁禍首創出來的,「不要念佛,只要相信有就好,就能生西方了」,要死啦。
問:他說,只要信就能去。
答:信,就能去?要死啊。他都不要,凈土宗三要素是信、願、行,他把願行都不要了,只有信了。信、願、行如鼎的三個腳,缺一不可,這是凈土宗的一些祖師講的,藕益大師他們都講的,信願行三要素,缺一不可。他只要信,願也不要,行也不要,怎麼行啊,一隻腳站不穩,倒下來了。所以胡鬧啊,現在都是牛鬼蛇神啊,胡鬧啊。是哪個創造出來的,就是你們那裡的一個小鬼和尚,叫**,創出來的,混蛋,混蛋。
問:已經還俗了。
答:還俗了?哎,這小鬼和尚是罪魁禍首,大罪魁。
問:他用了天主教的話,天主教,你信就得救,信耶穌的人就說,信就得救,天主教的話,他肯定著魔了。
答:哎,是外道法。所以這個著魔了,這個小鬼著魔了,他害人啊。
問:好象還有一個修心中心的人,也跑了跟著他信。
答:是啊,就是沒有主見啊,他想:多好哎,我又不要做功夫,嘿,自在自在,瀟洒瀟洒,我已經相信就好了,就能生西了,我這樣子,多麼慶快平生啊。你打坐,要吃苦,哎喲,這個坐也不要坐了,修也不要修了,我能生西方了,好了,好了。是吧?
問:不過,慧開一還俗以後,人家現在都基本上不信他了。
答:啊,不信了,這是魔王啊,真是要死啊。啊。魔王出世,來破壞佛法子弟,這是末法時代,可惜可惜。哎,蓮池大師說得很清爽,蓮池大師,是凈土宗祖師啊。蓮池大師你知道吧?你們不知道啊?蓮池啊,蓮花的蓮啊,荷花池,蓮池大師,凈土宗大師啊,第七代祖師。這個印光大師是第十三代祖師,第十三代,這個蓮池是第七代祖師,是明末清初的,明朝末年的時候。他就說:念佛者多,生西者少。你看,他都是嘆惜,念佛的人很多啊,不是少啊,但生到西方去的人,很少啊。為什麼緣故呢?他說,念佛的心,不痛切啊。念佛的心不痛切,不真為生死,不懇懇切切地為生死而念佛。他是要,啊,馬馬虎虎地念佛吧,所以不行。憨山大師說得更清爽,口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然。嘴裡念阿彌陀佛,心裡亂七八糟的,心散亂。喊破喉嚨,喉嚨喊破了也沒用。他說,徒然,沒用的。足見得念佛還得痛痛切切地,誠誠懇懇地,是吧。
問:北京有個人寫了本書,說《壇經》現在流行本還有問題。西安有些傳聞,讓我問一下說這個《壇經》曹溪本還有問題。
答:恐怕他自己有問題。
問:但很多人這樣說,他不信。不信,我說那我到母音老人那兒給你問一下。
答:王**是誰,我不認識。
問:我覺得《壇經》它好得很嘛。
答:好得很。
問:怎麼說有問題?
答:這是很胡鬧的,胡鬧的。某人說,我們學佛法,先學小乘,小乘入手,慢慢轉到大乘。
問:講那個功夫,從小乘然後過渡到大乘。
答:哎,我就反對這句話。因為我們這個小乘大乘是發心的不同,不是功夫。他說安般法門就是小乘,我說不見得,安般法門就是數息觀,數息觀不就是小乘。數息觀,我們天台宗有數息觀嘛,它是大乘,怎麼是小乘呢?法,沒有小乘、大乘,你的心有小乘大乘。心為自己了,不為度眾生,那是小乘,是吧,你為大家了,一塊修法的,那是大乘啊。
問:道教的法,一般小乘的多,不度眾生。
答:不過道教也要度眾生,他先做,要成大道啊,先做三千外功。三千外功,到外面做功德,度人的功,要積累功德,他還要做嘛,他還要做的,是吧。
問:再一個那人又寫了一本書。你自己私下議論一下還可以,出書,問題就大了。
答:這個《壇經》是真好。
問:他就說這個《壇經》,這偈語啊,咋了,咋了,這個不好。說這個胡扯八扯,說這本書百分之七十,都是胡扯八扯。
答:要死,真的,他自己胡扯。
問:他準備今年,可能過年的時候,春節左右,他在西安搞禪七。
答:啊,搞禪七啊?
問:準備搞禪七,聽人家說,要來。
答:他從北京跑到西安來了,阿彌陀佛。哎呀,現在,還是末法時代。
問:佛法現在也出世,魔也出世。
答:哎,都出世,阿彌陀佛。
問:佛高一尺,魔高一丈。
答:哎,道高一尺,魔高一丈啊。
答:還是有佛力加持,這咒是佛菩薩在禪定中,把自己的心化的符號。這咒就是符號,等於我們打電報的密電碼,啪啪啪啪,密電碼打過去了,自家人知道,外人不知道是什麼事,是佛的心化的符號。所以,現在這是一切佛心中心陀羅尼,就不是一尊佛,共同一體,所有的佛,共同一體,所以力量大,加持大。手印做什麼?手印就跟電視機上的天線,溝通,把我們的心同佛的心,連起來,念咒,傳過去。哦,我感佛,佛應嘛,哦,他們修法的,佛菩薩來應我,加被我,所以力量大。有手印,加持力量大,這手印啊和電視機天線一樣。而且這個手,為什麼這麼盤,那麼盤?佛,看得清爽,我們的心肝脾肺腎,五臟六腑都在手指上,哎,做醫生的知道,都在手指上。手指這麼擺,那麼擺,這麼擺好,就把心肝脾肺腎專門安排好了。咒:嗡,跋拉,跋拉……,發動機一吹,啊,氣機升揚,氣就往上升揚,把它發起來,呼、呼……,打通,打通我們的氣脈,快得很。所以這個密宗,力量快,就快在這裡。它有咒語、有印,把我們的心肝脾肺腎連過,一定要如法這樣結、那樣結,就不要怕痛,總有點痛的。就是氣脈不通,我們的氣脈不通,心肝脾肺腎,你沒有打通,手印結起來有點痛。痛過去就好了,不要怕。所以很多人,哎喲,太痛太痛,不修不修,不修了,你自暴自棄,沒辦法,就拉倒。它有點痛,但痛過之後,要通了它就不痛了,不是永遠痛。痛是由於不通,剛開始,是免不了的。(略——整理者注)
退下來,你再修下去,又朝上,再停,又退下來,他今天到這裡,明天到這裡,後天到這裡。所以,很多人修不上去,就是做到這裡,停了,哎喲,哎,我這個心裡難過嘛,是吧,我的事業也忙嘍,哎喲,我有毛病了。都來了,什麼事都來了,他就停下來不修了,不行。所以,修佛法,要有福報啊。你看《彌陀經》說的,不可少善根因緣福德,得生彼國。《彌陀經》說的嘛,就是要生西方極樂世界,不可少善根、福德、因緣,得生彼國,要升上去,三不可缺,一個都不可缺。福德很重要,所以沒有福德,你修法就不成就哦。所以要眾善奉行,諸惡莫做,廣積善根,多做好事,就好,做壞事,不好。哎,積累福德。所以,修佛法,不能斷,不能停,一定能成就。所以修這個法,打開來的不少,也不是少,就是停的人也更多,他修不下去啊。哈哈,阿彌陀佛。
(有人敲門)向左轉,哎,向左邊轉,不就好了。啊,不要緊,不要緊。
問:師父你好。
答:你好,你好。
問:我姓周。
答:哦,你好。請坐吧,不要拜,不要拜,不要,不要,哎,你去拜佛。哎,修法,就是要有恆心,有毅力。最忌就是修修停停,啊,高興起來修修坐,不高興就不坐不坐,那怎麼成?好吧,你們還有什麼問題,談談,解決解決。
問:有個居士,他拿照片來,他沒有時間,想……
答:沒有時間,哎喲,阿彌陀佛,那裡沒遙傳灌頂。你勸他念佛號好了。念佛號,念阿彌陀佛,不要遙傳灌頂。修念佛號是舒服便當,修心中心法吃苦,真的。你一心念佛號,能夠生西方極樂世界再好沒有了。真的啊,生西方,這個事情多少好。啊,生西方不差,最好的事情。我們這個心中心法,修到後面,也是叫你們,假如你們有所顧慮啊,這是我們大愚師公啊,假如你們要怕,哎呀,我這一生沒修成功怎麼辦啊,不要怕,還是念往生廣咒,生西方極樂世界,還有個保險,有保險係數
問:師父,那個第六印,是不是這個,這兩個壓這兩個手指?
答:不對,那誰教你這樣結法?
問:不是,看那個法本上面……
答:你看法本,你看不出來,錯了。你一個個做給我看看,法本的,看看你們理解不理解。
問:我是看那個有一個,現在外面印的法本。
答:哎呀,外面印的都一樣的,你看那個法本,你結不出來。所以我們師公,也不是看法本的,我們師公是有普賢菩薩定里傳的。傳給你這個法,怎麼結法,每一座怎麼修法,再另外再去看法本。你法本修法沒有,沒怎麼修法,這個修法是普賢菩薩傳的。說要坐兩小時,每個印坐八座,這都是傳的,法本就沒有這麼修法。你一個個做做看,我看你對不對。不對,還是不對。你一個個做做看嘛,慢慢地,把第二個做給我看看,第一個看是不對。
問:禪宗和凈土宗,他們對這個手印他們不相信。
答:那也不相信,不要他們相信。
問:你這個手印跟佛接通,怎麼跟佛接通,是吧,佛在哪裡啊?剛才師父你講得很清楚了,就是剛才師父說了,五臟六腑和我們的手都是相通的,這個手印是佛菩薩他到那個境界之後……
答:他看得清爽,你的心肝脾肺腎,他這個手這麼結,就把裡邊安排好了。
問:是這麼結吧?
答:第二印,相差一點,相差一點。因為你手,放在這個無名指頭上。
問:……
答:心根本沒有,本無生,沒有,因境有。因為這境界,對境生心,才生出來的。沒有境,客觀的東西沒有,就沒有心,心是空理,這個緣起性空之理是心。一切事相都是緣起,就是一些東西合成功的。不是本來有,叫緣起。本來沒有,房子本來有嗎?沒有,鋼骨、水泥、磚瓦、木料。這個椅子,本來有嗎?沒有,外麵包層皮,還有鐵的架子,所以把它合起來,是緣起而性空。真理叫做心,叫真如妙心,真如妙心,妙心就是真理。而性,性不同,性是性能,性能是有,所以現在科學家說,我們事相,分到後面,都沒有。一分二,二分四,分到最後一點都沒有,相沒有了,能量還是有。所以,能量還存在,不是斷滅,能量還是有。
這性是性能,性能是能現相起用,所以相還有。我們想啊,所以有西方極樂世界啊,東方琉璃世界啊,以及五濁惡世啊,都是現相啊,這個相就是我們的性能。這西方極樂世界,是阿彌陀佛的心,是果地感得的果報。我們五濁惡世,也是我們大眾的心,大眾的心,五濁惡世的骯髒心,就是我們這個心,著相的心不清凈,就感得的五濁惡世的世界。你的心不清凈,感得世界不清凈。但是性還是真的啊,不能說是假的啊,一真一切真,西方極樂世界是真,那麼我們五濁惡世也是真。因為性是真,就是著相的緣故,有污垢在上面。假如我們五濁惡世,這個娑婆世界是假的,那麼西方極樂世界也是假的,一假一切假。凡所有相,皆是虛妄嘛。反過來,假就是真,真就是假,哎,真真假假,都是你自己的分別心啊,它本來無真無假,你不要分別。屬於無分別智,所以要我們自己用功啊,時時見性。明心見性沒有難處,不要以為明心見性難、難、難,不難,難什麼?你不見相啊,我時時見相,我見相,我卻不著相,就是見性。你著相,就是不見性,你著相上去了,你不曉得性空。
問:見相不著相。
答:哎,就是見性了嘛,對吧,你明白這個道理,時時不要著相。明白這個道理,但是,我們這個理,可以一下子通,到了事上,就不通了。透不過去啊,你著相啦,所以要你打坐啦,修法啦。不然,也不要你打坐修法。你明白這個道理,是性嘛,我時時見性了嘛,但是你到了事上,就透不過去了。什麼緣故?習氣重啊,你執著事相的習氣重啊。你八識的種子在啊,沒消掉,所以要打坐、入定,定力增加,把這八識種子消凈。這個第八識啊,哎呀,是含藏識,種子都在裡面了。過去世、過去世、過去世的東西都在裡面,所以有人打坐的時候,喲,我沒想到,怎麼會現這個相啊?這個相從來沒有,過去世的相啊,現了,種子現形,現出來了。這個種子很深厚。在你八識裡面,你把你的種子洗清爽,第八識轉成第九識,那就好了,轉成白凈識,還不是真正好啊。白凈識,還有,還有第十識,第十識叫無垢識。喔,那才能成佛。要轉。為什麼還有,還有俱生法執未除?就是有生以來的法執,還在裡面,還有。所以,白凈識才到八地菩薩,第九識是八地菩薩。還有第九地、第十地、還有等覺、妙覺。所以還有第十識,哦,哎呀,這個事情,是有一段要修了。所以,佛教講得很清爽,所以大家有一段道路要走,好好用功,明心見性毫無難處,是吧。就是告訴你,心是不可得,相就是性,見相就是見性,我時時見性,無時不見,就不要著相就是,沒有難處,是吧。指示大家,是一點沒有難處。不要以為,哎喲,難呀、難呀。明心見性是聖人做的,凡夫做不到。明白這個道理,沒有難處,在事上去鍛煉,叫理悟事修,道理悟了,明白了,到事上去鍛練,去修。一切事,到你面前,不要著相,都是假的,緣起性空啊,不要境界來了,哎喲,把它忘記了。假的,假的,不要,沒有東西,哎――,時時鍛練啊。所以行住坐卧,都要做功夫,看住。看住。不離觀照。時時做功夫,做到你真正心死透了,真正清凈,什麼境界到你面前,不動了,那你生死了了,就證到第八地菩薩了,不動地。做到分段生死了了,還有變異生死,還有。因為法執還沒了,還有九地、十地,所以,還要做功夫。那個才是法身向上,八地菩薩證到之後,才叫法身向上。八地菩薩沒證到,還不叫法身向上,你才到法身邊。哈哈,法身邊邊上。還要到法身正位,正位之後,離開正位,叫法身向上。所以功夫啊一步一步地走。有人,不相干就說,好了,好了,到家了,不要修了,要死,要死,已到家了,哈哈。所以是,真正用功,阿彌陀佛,呵呵。好,今天和大家說說這個道路,要大家知道這個道路,勇猛向前,做功夫。不要心急,要有個長遠心,成佛不是這個一生一世成功的。
你們看看《華嚴經》,看看《法華經》,就知道。《法華經》說得很清爽,你要什麼什麼劫才能成佛。你要到什麼什麼劫,才能成佛,對吧,不是一輩子馬上成佛,做不到。不要怕,好好用功啊,我們這一生,不要錯過,就是,努力修行,證到八地菩薩。啊,說這個階段,是證到八地菩薩。不說證到佛,不行,證到八地菩薩,還是可以的。在境上鍛練,不要動搖,我見性了,知道這是性現出來的假相。哦,這是假相,不要動心啊,性現的假相啊。比如,性是鏡子,假相是鏡子里的影子,鏡子里的影子,你拿得到嗎?痴人才去拿鏡子里的影子,拿不到,你拿不到,你拿也拿不到。時時放、放、放、放,哎。放光了,證到八地菩薩,功夫不是很好了嗎。證到八地菩薩,是可能的,一生成佛,現在是不大可能了。在老早時人根基厚,還可能,老早的人,人的根基厚,現在是末法時代,根基很薄。你看現在的小孩子,都很聰明,啊,現在大人說,從前小孩子,沒有這麼聰明,這小孩這麼聰明,哎,現在小孩這麼聰明啊,就是,不是好現象,哈哈。就是根薄,就是短命鬼,這個意思就是,哈哈,阿彌陀佛。哎,根薄,不是棒,哎,根基薄,哈哈,根不厚。哎呀,阿彌陀佛。
都是兩邊,哪裡好啊,還分別道理,分別道理,好啦,哎呀,你們弄錯了,哎呀,阿彌陀佛,你不要弄錯了,無情,這當是有情啊,這不是無情么,怎麼無情就是佛呢?你還沒有理解這個道理,還說無情啊。這個房子,它是有情啊,這個房子不是無情嗎,怎麼房子也是佛呢,再問你一句話,你一口氣不來之後,身體是有情,還是無情啊?你的肉體,你的(神識)走了,一口氣斷了,這個肉體,這個肉體是殭屍啊,是死屍啊,那時是有情還是無情啊?不是一樣的無情嗎,現在錯就錯在你抓這麼一點點東西,作為你的有情,其實都是你呀。我的佛性,是盡虛空,虛空多少大,我多少大。遍法界,十法界都是,離不開我的佛性。你只知道這一點,抓這麼一點點東西,這是我、這是我,好了,那你成功了。那個你是什麼東西啊?就是,精子卵子,合在一塊的一個膿瘡,你抓這個東西,哎,這是我、這是我。這個膿瘡發育發育,成一個小毛頭,長大成人。你說有情了,是你自己抓這一點點東西,把大部分東西都放棄了。你不抓了,對吧,就是你不抓,遍虛空、盡法界,都是你,哪裡有情無情啊?哎,人不理解這個道理,還執著,我自己有情啊,那是無情啊,哈哈。
你要曉得情字最壞,生死根本就是情。所以《楞嚴經》講兩個字,一個情,一個想,情和想。你能把情斷光,純想即飛。想什麼東西呀?不是想別樣東西,想佛呀,哈哈,不是想美人啊,哈哈。想發財呀,還是情啊,情斷了,它就不想東西了,就沒東西了,就即飛了,就是不往下墮落。情由愛,由愛來生情,你沒有愛,就不會生情,所以愛,就是最壞的東西。愛能生水呀,愛能生水。你看,要好的人分別了,就哭哭啼啼的了,眼淚水就來了。愛能生水,水,水性下流,水不能往上流,水是往下流,哎。所以,有愛,你圓寂了,斷氣的時候,不能上升,只往下流。所以不要有愛,才能純想即飛,呼——上升,飛起來。所以念佛的人,要把這愛念斷了,不愛了,他才能生西方,升天啊。還愛,再念也升不上去。真的呀,我告訴你們一個事實啊,這不是講故事,講事實啊。
上海徐蔚如大居士,上海的,出名的,和印光大師一塊,印光大師的弟子。他是中國銀行的總經理,他很有鈔票的,總經理,幫助印光大師,弘揚凈土宗,做很多善事,自己又修法,念阿彌陀佛。那麼,圓寂了,應該生西方凈土了,是吧,那麼,我們師父,王驤陸先生和這個徐蔚如大居士,有表親,他又是這麼誠懇,弘揚佛法,做多少善事,出多少錢,他有鈔票嘛,那麼,既然圓寂了,是不是能生西方呢,看看哦。因為,這個密宗有個法,可以鉤召中陰身,看看,假如生西方了,中陰身就沒有,升天,下地獄的,也沒有中陰身。看,一鉤,哎,家裡面倒沒有,比較開心,我們這個表兄,倒好啊,一輩子不枉修行,能生西方了。(後來)在銀行里,金庫邊上再去看看,嗬,一召,召得來了,哎呀,老兄,你還沒生西方啊,你還粘著你的金庫邊上,還是要錢啊。愛這個錢財,就走不了。說這個事實,哎呀,糟糕,糟糕,趕快給你加持加持,用密宗的遷識法,趕快趕快,這個色身,不要粘著了。還念著你的財產,粘著不放,你拿不到,你還拿得到嗎?不是你的,哈哈,趕快放舍啊,放下。所以這愛要是不肯放下,生西方,再也生不上去。
這個玉琳國師做了一篇文章的,你們可以看到的,玉琳國師,做了一篇文章,在《藥師經》上做的。我們有本經,藥師琉璃光王佛,《藥師經》做的,他作了一篇告白文。他說,你們要生西方極樂世界,就要一切放手,不要愛才行。假如,夫妻恩愛沒有斷,飲食男女還在,還想發財,還想致富,趕快不要念了,沒用。還不如回過頭來,念藥師佛好,為什麼呢?藥師佛是有十二大願,他說,你們要發財,我給你發財,讓你發財;你要生男,給你一個男子;你要生女,給你一個女兒。你要什麼,我給你什麼,讓你滿足慾望之下,成道。他說,這個藥師佛發的願真好,滿足世人的願。成道,哈哈。你們想阿彌陀佛,生西方,不放下,不行,不行。趕快,回過頭來,念藥師佛,滿你的願,成道。而西方是要放手,才能生,才能生極樂世界。
哎,不要磕頭,不要磕頭。要張照片,好。這是你的照片。哎,不要,哎,好了好了,不要,哎呀,說不要、不要,還再三磕頭,要命。不要謝,這是你自個的,哈哈。所以,你看看,我們生西方的人,要斷愛不要斷愛?
現在你們陝西的人闖了大禍,只要信,佛也不要念,就能生西方。要死,斷了人家的善根,這個小鬼,要下地獄的,真的,不要以為是兒戲呀,說說玩玩啊,要下地獄的,破壞人家的善根。所以有的人,發狂啊,啊,隨便瞎說。你說說,你要受報的,要受報的。很多人,就不知不覺地犯罪,不懂千萬不要瞎說。
問:剛才那一個純想即飛的話,您再講一下,怎麼樣個飛法,才能飛得好?
答:不是不是,自然升飛升騰。你這個情都斷了,不戀了,它自然升,因為佛性的功用如此。因為你戀著,拉住你了,那個地方拉住你了,升不了。你這個情都斷了,沒有東西拉住你,就自然飛,哎。
問:那個飛是要飛,是沒有個飛的?
答:哎呀。
問:我是沒有飛的,我是怕他們到時候不會飛飛壞了。
答:不是不會飛,他自然飛。就象我們打坐,你只要心空了,也就飛起來了。你問問他們看,都有這感受的,嘿,上升,上升,飛起來了。不要你想個心思飛,飛不了,不要想心思,它自然飛起來了。告訴你們聽啊,它本性的功用是如此。你為什麼不能飛?有東西拉住你了,飛不起來,粘著這樣東西了,拉住了。哎,你有粘著心,飛不起來。對了,你念斷了,自然而然地飛起來。本性的功能如此,啊,切莫生心動念,生心動念它升不了。
問:***意生身***
答:那也要,不好動心。意生身,意生身,我們要六根清凈之後,第七識,沒東西壓住它了,就出來。啊,初初的出來,不要出去,在房間里走,要老練了。老練了,出去走一走,稍微,還不能遠走,不能遠走。其實,它不應該出來,他沒到那功夫,還是六識的影像,不是真出來。要六根真清凈了,眼耳鼻舌身意,六根都清凈了,不動了,它才能出來,又叫,三昧樂正受意生身。三昧,就是入禪定了,哎,快樂無窮的時候,它才能出來,叫三昧樂正受,不受一切受,假的都不要,才能出來。他那不是的,第六意識的影像。哎,肯定是第六意識的影像,沒做到那功夫。這要開悟之後,到二地、三地才能出一個,三味樂正受意生身。身心世界都沒能化空,它怎麼能出來?出不了。要身心世界都化空,這是初地,在事上鍛煉,練得心不跟境界動搖走,六根清凈了,才能出來。二地、三地才能出一個意生身。阿彌陀佛。沒到那個地步,出不來,這是第六意識的影像,像做夢一樣的。八識它不出,這個話就不是八識出來,這是第七識,八識不動搖。
問:道教說的,那個出陽神,可能這個意思。
答:就是第七識。
問:如果有前世特別,殊勝因緣的話,如果在沒修行前,是不是也可以出陽神?
答:那不一定,要看看你,真的有這功夫嗎。啊,現在我看,這樣的人很少。哎,這樣子的人很少,都是第六意識的影像。就像睡覺,做夢一樣的,有影像。
問:入定中成一片光。
答:那是放光,不相干。要真能出去,真的出去,它都有影像的,不是沒有相。人家看得見你,你看得見人家。人家看不見你,所以沒有出意生身。你能不能拿東西呀?
問:它出去了……,然後想看自己,就又回來了……
答:不相干,還不是這個,喔,還是第六意識,第六意識的影像,不是真的。所以有人就要試驗你啊,好,你能出來,我家裡什麼東西擺著,你把它拿得去,明天拿來給我看,才算你出來。求,不要求啊,求什麼東西,你就可以去了,出去拿,就真出去了。你沒真出去,你拿什麼東西啊,你拿不到。對呀,對吧,好,你說得很好。我東西擺在什麼地方,你明天拿來。你來拿,啊,你看你出去能拿嗎?
問:障礙
答:你沒有能出去,什麼障礙,你真出去就好拿,哪裡有障礙,就是你沒有出去。你看破山祖師,出去拿鴨子就拿鴨子。拿什麼就拿什麼,你又不能拿,說什麼障礙呢?你沒有出去,影像,影子,你坐在那裡迷迷糊糊地,影子,嗚……,睡覺做夢一樣地。你沒有出來,是第六意識的影像,不是真出去。所以人往往有這個影像,還是意識,第六意識,不是第七識真的出來。很多人就是這麼,有誤會了,哦,我出去了,真出去啦,哈哈哈。哎呀,阿彌陀佛。
問:怎麼樣保任這個覺性?
答:保任剛才講了,念起不隨啊。念頭一起,不能跟念頭跑。要把念頭斬斷,不跟念頭轉,一切境界到你面前,不能動心。能出去不能出去,還有一個考證,就是,境界到你面前,你還動心嗎?境界到你面前,你還動心,就證明你,不能出去。你不是正受嘛,你還接受外境嘛,正受是不受一切受,才叫正受。
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