[轉載]母音老人寓所隨緣開示17---20
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原文地址：母音老人寓所隨緣開示17-20作者：道忍_大鵬
老人寓所隨緣開示（十七）
你不起疑情，時機來了就過去了，你沒有疑問啊。所以現在的禪宗參禪的祖庭啊，我跑了好幾個，那些人蔘話頭起疑情嗎？起得起嗎？起不起，在那兒念，在念話頭。他們參的是：「念佛是誰啊，念佛是誰，念佛是誰，念佛是誰」，反反覆復念話頭，不起疑情。反反覆復念，不如念阿彌陀佛，念佛還有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊，成果地佛，因地法行功德的加被，你念的是「念佛是誰」，完全自力，沒有他力加持，所以不如念阿彌陀佛。
其實禪宗明心見性好講，不是不好講，所以我們專門講明心見性。
心，心是什麼？心是外界一切事相的反映。這個是毗舍浮 佛所說，這是釋迦牟尼佛之前的毗舍浮佛說的，「心本無生因境有」。「心本無生」，心本來沒有，無生滅的嘛。「因境有」，客觀的一切事物，因為境界，一切境界的反映才有。
「明心」，就是知道，明明白白，這個心不可得。這個講的是真如妙心，真如妙心就是真心。
說真心，在教理講起來，比如《中觀論》《唯識論》講起來，這個真如沒有東西，真如是「理體」，是道理。什麼理啊，《中觀論》里的意思就是說，緣起性空，一切事物都是「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」。緣起的東西沒有自體，是性空，緣起性空。性空之理，這是我們的真如。真如就是理體呀，是個抽象的名字哦，沒有東西，哎，沒有東西。在法相宗講起來，真如是人空，法空，人法二空的真理真如，還是說空理，心是空理，不可得，所以明心不可得。那麼這樣講起來，我們就有矛盾，因為我們這個教理講起來，空有兩宗嘛，它們有矛盾啊。一千多年，官司打不下來啊。這個真如是沒有，就是空理，就是空。禪宗講的是，有真如妙心，有真心啊，有個真心。講真心，你有東西了，有東西等於神我了，外道是神我啊，有我了，我無我啊，你有個真心就有神我了嘛，等於外道了，不對，所以辯論啊，一千多年打官司打不下來。
其實照科學講來倒非常容易。因為科學講，這個事物把它分到最後，比如這個大的，一分為二，二分為四，四分八，八分十六，十六------，分到最後都沒有了。空了，相空，沒有了。沒有了，能量在啊，能量在，東西的性能還是在，不空。這個性能會轉換，轉換為東西嘛。會轉化，你空時也是對的，是空理，經過我們打坐參禪的手段，它空理會生起妙心，那就通了。相通，這證明妙心還是有，空理會生起妙心。經過一定手段，就是我們打坐，用功，深入禪定，會生起來，所以還是有。所以這樣子講很通，還是很通。所以說，你說心是真理也好，空的，沒有東西，經過一段修持，它就是有，妙有，所以叫做「真空妙有」。 「真空」不空，它有能量；「妙有」，有而非有，不有而有，還是有。
這是講「明心見性」，講得通，「明心」，明白心沒有，不要著相，一切都空；「見性」，性是能起作用的性能，性是能起作用的性能能量。我們常常是比方電，電我們看不見，電燈的電哦，看不見。電，你看得見嗎，所以電工有電筆，還要拿個電筆來量量看，是吧。自己眼睛看不見，電燈亮了，哦，電來了，從亮上見電，是吧。從亮上見，就是事相上見，相上見，見不到這個電，電是本能。佛性也是大功能，所以明心不可得。
性是功能，起種種妙用，這佛性起妙用。哦，所以佛性者，是成佛的根本也。法性者，所謂法性，方法的法，法性者，一切事物的根本也。一切事物就是我們這個佛性，成佛的根本，把它造起來的。譬如房子，房子根本沒有啊，房子是我們人造出來的。我們人造的時候，先要打圖樣，譬如你們山上要造大殿，造什麼樣的大殿啊，先打個圖樣啊，是吧。打圖樣要設計構思啊，設計構思要通過大腦了，是吧，大腦就想啊，大腦怎麼能動啊，大腦之能動就是佛性的妙用，佛性的妙用，它是成佛的根本。現在我們造房子了就是法性，法就是一切事物，事物的根本。設計圖，圖紙畫出來了，這圖紙不就是我們的佛性嗎？嗯，這圖紙就是佛性啊，妙心嘛。工匠再根據圖紙把房子造起來，把它搞起來，鋼骨水泥木料，房子成功了，這房子不是也是佛性嗎？工匠沒佛性怎麼理解圖紙啊，不是佛性怎麼能爬到上面造房子呢。所以禪宗也是，「如何是佛？」，舉手指：嗯，你看！手指為什麼能動啊？有個公案常常用：有人問台山老婆，台山路怎麼去啊？這邊去，這邊去。那些不懂的，哦，往那邊走。所以老婆說，咳，這個大師，就這麼去了。他不明白我這個什麼意思，我叫你看，手能動的是誰啊，不是叫你往那邊去啊。能動的是佛性的功能啊。我一口氣不來了，手還能動嗎？一口氣不來，能講話嗎？你們能聽話嗎？這是佛性的功用啊，性能嘛，這是久久見性，時時見性嘛，哦，這樣見性啊，是吧。
所以講明心見性沒有難處，只要你真理解透了，時時在放光。哎，不回光也是，它時時在你面前放光嘛。
（問：老人家，還有就是釋迦牟尼佛，拿那個花，就是這個意思吧？）
哎，就是這個意思，對了。
（問：當下現成，當下解脫。）
對了。
所以釋迦牟尼佛拈花，摩訶迦葉，微笑相應。哎，這不一樣嘛，噢，就明白這個道理。哎，禪宗是最快，最好，噢。
我們心中心法的修法呢，就是對大家先把它說明，什麼叫明心，什麼叫見性。性在相上見，一切相都是性所顯現，一切相是性的功用。相就是性，性就是相，性相不二，所以叫「不二法門」。哎，這是不二法門哦。所以我們明白這個道理，明心見性沒有難處。
明白這個道理了，但是理上懂了，事上你還透不過去。事來了你打咯噔了，你被它攔住了，所以這叫做「不通」。這個神通妙用嘛，「神」，就是我的佛性的妙用，你住相，就不通，被它擋住了，你住相了。相都是假的啊，都是佛性所顯現的，影子啊。你不要著相啊。這相是性嘛，你不要著相啊，我們人壞就壞在著相啊。其實不明白這些道理，講了之後，明白這些道理了，事上透不過去。因為多生歷劫著相的習氣很深啊，八識裡面的這個種子很堅固啊，一下子還化不了，所以要打坐。所以心中心告訴你明白之後，一定要打坐。一座兩個小時，一百座之後要加座，四小時，六小時，加時間坐，叫你深入禪定，鞏固你對這個佛性的理解，而把執著的習氣消光。
習氣要消光，所以就有段路要走了。
明白這個道理，八識種子，八識種子在啊，根本沒有動，遇到緣它起現行，遇緣就起現行，哎。比如，舉幾個例子，貪財的人貪的種子在裡面，好機會，要發財了。啊，發財了，趕快。心動了，是吧。你不要心動啊，財得不到啊，影子啊。不要財啊。你有多少財，帶得走嗎，億萬富翁一分錢也帶不走啊。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。你一樣都帶不去，一根草也帶不走。業要跟著你走，造的業摜也摜不掉，唯有業障隨身啊。你到那時候還心動啊，跳，跳，啊。所以很多人都犯戒呀，就這些種子啊，起現行了，遇緣就起現行了。還有的人犯色戒，淫慾心根深蒂固，在八識裡面，哦，根深蒂固，犯戒呀，就這個緣故。
所以我們大祖師圭峰密禪師說：「真理雖然頓達，此情難以卒除，須長覺察，損之又損。」理可以頓悟，噢，明白了。多生歷劫的習氣你除不掉，多生歷劫就是說我們在這個地球，生來死去，死去生來，不是一生一世，多生多世了。我們大家也不是今天剛剛開始學佛，過去世都學佛的，真的啊，都學佛的，怎麼還沒解脫啊，習氣種子厲害呀。曠劫以來習氣不是一下能消的，哎。所以他要「須長覺察，損之又損」。損之又損，哎，像老子所說的話「為道日損」嘛。你要修大道，把你的習氣啊，執著啊，一天天地減少啊，你不這樣，覺悟怎麼來呀。
所以，一方面打坐入定，一方面要事上磨練，哦。叫你們多在事上磨練啊，不是不做事哦。有的和尚說，我不要做事，不對，要做事，要接引大眾。你在接引大眾當中，把自己的習氣磨光。因為你不接引大眾，你不能恆順眾生啊，你不是要恆順眾生嘛。你自己習氣重，都怪人家不對，都說人家不好，都是你自己好。你要能適應人家，我自己沒有，無我，適應你。
（問：就把自己習氣磨了。）
對嘍，這才磨了啊，不然你習氣怎麼了啊，是吧。
我們禪宗人，明心見性之後生死並沒有了。所以凈土宗有的人說，禪宗不好，明心見性開悟了，生死也不了，舉多少例子。是有例子，五祖戒、草堂青這是很明顯的。五祖戒禪師，轉生來是做蘇東坡，草堂青禪師轉生來他就是曾魯公，都不了生死，是吧。
但是不要怕，因為我已經開悟，真種子進去了，已經到第八識裡面去了。真種子啊，不是妄種子，這是明心的道種進去了。所以最多最多習氣重的人，只要七生天上，七返人間，生死也了了。一次生天一次下來，一次升天一次下來，七次，七次就了了。七返，升天返人間嘛，也就了了。所以我們要知道這個過程啊，用功啊。不知道，莽莽蕩盪遭殃闖禍。不知道，「哎，成功了」，哎呀，哎，要死了，你下地獄還不知道。
所以這個緣故，我們明心見性之後，在事上除，五住煩惱要除掉。五住煩惱，這個法相宗說得很清爽。所以我們修禪的人也要懂教。宗通教通，宗教雙融。「通宗不通教，還是半邊竅」，哦，還是一半；「通教不通宗，猶如半肢風」，光懂教理，宗不通，不知道，半肢風不能動彈，睡在那裡不能動就是，沒用處。
所以這五住煩惱就是：
見一處愛住煩惱：我們人呢，見啥愛啥，這個習氣重，就是見一處愛住煩惱。見一樣東西，哎，好，就愛在上面，粘在上面。要把它拿掉，因為這都是假象，不可得，叮囑你自己，督促自己都是假象，不可得。這還屬於見惑，知見正，曉得一切事物都是假的，知見就擺正，事上要鍛煉。
欲界愛住煩惱：欲界呀，我們愛欲之心啊，這個男女之欲淫慾心，其它的這個聲色犬馬之好。有的人高尚一點，愛古董玩器詩畫，琴棋書畫這些玩意都是愛住。這些東西都要消掉，這是欲界愛住煩惱。
進一步，就是色界愛住煩惱：色界是超過欲界了，淫慾心斷了。色界的一切事物啊、人物啊，都比我們欲界的美好精細哦，美妙，好得很啊。還有，我們修法禪定的愛住。初禪、二禪、三禪、四禪禪天啊，禪定功夫啊。我們真正做禪定功夫，做得深的時候，就粘著這個禪定功夫。因為禪定境界是二禪喜三禪樂啊，快樂得很啊，哦，樂得很，不要下來，不要出定，粘著裡面，粘著裡面你也不能成道啊，住在裡面不死在裡面嘛，叫法執嘛，是吧。不行啊，要去掉啊。所以欲界愛住煩惱去掉之後，色界愛住煩惱更進一步，更精細，都不住。所謂「凡有所重，就成窠臼」，就把你陷在裡面了，哦，你重禪定，就住在窠臼裡面，這也要消掉。
再進一步，就是無色界愛住煩惱：無色界，四空天嘍，住那裡，哎。最高層是非想非非想天，非想非非想天是八萬大劫。定中，前四萬大劫漸次深入，後四萬大劫漸次出來，入出，哦，八萬大劫。這八萬大劫住在裡面，就住空界裡面了，還是愛住啊。就是這個愛住要消光，所以這都是沒有，不要執著。好，你八識種子乾淨了，進一步到庵摩羅識。庵摩羅就是白凈識，我們教里說，就是第九識。第八識打破了，到第九識。第九識還有這個俱生法執未光凈，這時我們能到八地菩薩。後頭還有九地，十地，等妙二覺，就是還有法執，俱生法執沒除光。
最後，就是無明愛住煩惱：一切消光，那才成第十識。九識過了，第十個是無垢識。垢是積垢啦，骯髒啦，無垢，都沒有了，這無垢識才成道。所以有一段路好好地要走呢。
要好好用功，所以還要打坐。明白道理，在事上透不過，加功打坐啊，深入禪定啊，培植我們的定根啊，這是「定慧交資」啊，認識清爽，所以用這種方法來修行。其實我們禪宗說得最好，所以禪宗有三關，真正有三關，不是說說的哦，開悟了就好了。明心見性打開來，這是破初關。哎，破本參，生死不了，要經過在事上磨練，磨練得順境不喜，逆境不惱，再不好的境界我不煩惱，因為一切相都是我的性，性所顯現的影子，你著什麼影子啊。
洞山祖師開悟，就是過河看影子嘛。他過河嘛，褲子很長不要潮了，他低下頭來卷褲腳管，捲起來。噢，一低頭就看見自己的影子啊，水中的影。水就是鏡子一樣。看見影子啊，哦，他才開悟，明白了，都是影子哦。所以他開悟了他說這個偈子，偈子就做得好啊：「切忌從他覓，迢迢於我疏」，最忌向外去尋，向外追求，從他覓，向外去求。迢迢於我疏，你向外去求找啊，與你疏遠了。迢迢，是千里萬里嘍，疏遠嘍，隔了千里萬里。「我今獨自往，處處得逢渠」，我一切都不要，都不執著，不要，放下了，獨自往啊。處處得逢渠，哪個地方，不可以見相啊。相都是我的影子嘛，我時時看到的啊。處處得逢渠，處處啊，是吧。眼之所見，耳朵聞，處處都是。「渠今正是我，我今不是渠」，這兩句最好。渠今正是我，這些影子都是我，這山河大地，草木叢林都是我。不是我，哪裡有山河大地啊，草木叢林啊。
這釋迦佛，臘月初八見明星而悟道，悟什麼道呢，為什麼悟道？就是說天空離我這麼遠，我能看見，這是什麼功能啊，這是佛性的功能啊。不是眼睛啊，你眼睛，我一口氣不來，眼睛還在，它能看嗎？那就變死屍了嘛，屍體了，眼睛它看不見了。現在能夠看見，這是佛性的功能啊，我能看見是佛性的功能。一切眾生和我一樣啊，看見，不是也是佛性的功能嗎，不是一樣嗎。所以他說，奇哉，一切眾生都具如來智慧德相。都和我釋迦佛一樣啊，為什麼不見呢，為什麼不知道呢，哦，都因為顛倒執著妄想之故，而不見啊。你看看，說話都有來由的，都因顛倒妄想執著而不見啊。所以用現在科學講就好了，它就說我們看見東西不是眼睛，是大腦視神經的作用。哦，進一步了，不是眼睛是大腦的視神經作用。假如視神經壞了，你眼睛看也看不見，他就是差一步。視神經，我們比方視神經等於是電線，視神經等於電線哦，眼睛是電燈泡，電燈泡裝好，不通電，燈會亮嗎？電燈亮不了。科學看不見的東西，它不知道。科學它是有相的東西能見，視神經有相啊，它看得見。這個，我們的佛性無相，它見不到，它不知道啊，是吧。
所以這是我們佛性的功能啊，都是佛性，對吧。所以不是處處見性嗎，所以說，佛性處處在，這大道須臾不可離也。「大道須臾不可離也，可離者非道也。」時時在你面門放光，怎麼離啊，沒有離，是吧。你睡覺是它，到做夢還是它，哈哈。
所以說我們悟道啊，就在這上面明白了之後，要保護自己啊。時時刻刻不放鬆，保護自己，念頭才起，哎，不可得，不跟它跑。所以圭峰宗密禪師說得對，我們要做到念起不隨，第一步，念起不隨，不跟念頭跑。念頭不是不起噢，念頭一起就消掉。所以密宗說的話好，我們起念頭，如水上畫圖，拿盆水來，一划過去了，水馬上就沒有痕迹了，對不對？一划過去了還有痕迹嗎？念頭就這樣起，一起就沒有了。
（問：時時這樣用功哦。）
哎，要這樣用功。所以說，「一念不生」，不是說一個念頭不起，而就是這樣子起，一起就沒有。有人弄錯了，很多人弄錯了，他說我們用功夫啊，我只能一分鐘不出念頭，坐在這裡，別動，一分鐘，嘩一個念頭來了，嘩一個念頭來了，我要把這個不生念頭的時間拉長哦，一分鐘，五分鐘，十分鐘，一小時，二十四小時不起念頭，哦，那我功夫就進步到家了，要死了。我說不是到家了，你死掉了，錯了，不對，不是這樣子。
你看六祖《壇經》說得很清爽。《壇經》說，有一個卧輪禪師，那時參禪的一個師父，他說他自己功夫，他怎麼說的，「卧輪有伎倆，能斷百思想」。卧輪他自己說自己呀，我有本事，「伎倆」是功夫啊，本事啊，我有本事啊。什麼本事啊，能斷百思想，我的思想都斷光了。「對境心不起」，一切境界來了我心不起不動，「菩提日日長」，功夫好吧。「菩提」，是大智，正智啊，一天比一天增長，他以為增長了。這個功夫做得對嗎？不對，死掉了。所以六祖看了他的偈子，哎呀，壞了，這個禪師是死掉了，不對，趕快救救他，改一下子。六祖大師叫慧能啊，慧能就說，「慧能無伎倆」，針對他的偈子說的，你有伎倆有本事，我沒有本事。有什麼本事不本事啊，大家一樣的佛性啊，平等啊，是吧。不是你有佛性，我沒有佛性，你的佛性好，我的佛性差，佛性沒有差，沒有好，平等，平等，平等，一樣啊。「慧能無伎倆，不斷百思想」，是慧能說的。這個卧輪說是「能斷百思想」，六祖說「不斷百思想」，你能斷我不斷，為什麼啊，我起妙用啊，我對人說話不動念頭啊？！是吧。哎，釋迦佛現身說法不要動啊？哎，一定要動啊，是吧。所以說是我不斷百思想，你斷我不斷。卧輪說是「對境心不起」呀，六祖給他改一個字，「對境心數起」，哎，心數起呀，還不是起一次，哎，還起幾次呢，是吧。對境界起心動念是起妙用啊，把這事情怎麼解決，怎麼做，怎麼安置，哦，你以為不想不要動念頭啊。譬如說你們在山上造房子，不要動念頭啊，做佛事要動念頭啊。「對境心數起，菩提作么長」，最後說的菩提有長和短啊？今天長一點？明天減少一點？沒有啊，在凡不減，在聖不增啊。我們的靈妙真心啊，是不增不減，不垢不凈，不來不去，不動不搖啊，有什麼增減啊。所以說我們「一念不生」者，不是一個念頭不起，不是死在那裡不動，而是說念起不住，念起不隨，念一起，過去了，如雁影過寒潭。這是我們宗下說的，「雁影過寒潭」，大雁在上面飛，嗚---，下面這個水不動，是「止水」，就是寒潭，表示我們這個心是不動的，「雁影」表示妄念。呼，飛過去之後，這上面沒有影子，一點影子不要留。所以是，「一念不生」也不是說一個念頭不起呀。所以，如何是一念不生，怎麼樣叫一念不生啊，如趙州老和尚說「急水上打球子」。急水，這水嘩---，快得很，在上面打皮球，皮球停得下來嗎，停不下來啊。有僧問投子青：「急水上打球子，意旨如何?」 投子青說是：「念念不停留」。所以就是，念念不停留，就是「一念不生」。
做功夫要做活了，不要做死了。所以《金剛經》說得最好，你看《金剛經》說的是：「應無所住而生其心」。你看，哎，心不是不生啊，要無所住啊，不要停留啊。我們人，壞就壞在停留，遇到事情攀緣不息，哎，就盯在這個上面想，哎喲，怎麼樣啊，怎麼樣啊，患得患失，就這樣，停留啊。
所以我們能夠不停留就通了，拿掉就通了，神通妙用時時現前。龐居士說「神通並妙用，運水與擔柴」。挑挑水啊，劈劈柴火，這就是神通妙用。我們老華嚴禪師說的，神通妙用穿衣吃飯啊，這是神通妙用啊。不是嗎，是呀。假如我一口氣不來，這個身體能吃飯嗎，能穿衣嗎，現在能吃飯穿衣，不是它是誰啊，處處離不開我們的佛性嘛，佛性神用無比嘛，就是神用啊。就是你不要住著就是通，你住著上面，壞了。所以有人就問，哦，這個都是神通妙用，那麼個個人都是神通妙用，是的。就是你們吃飯時不好好吃飯，穿衣時不好好穿衣。吃飯時在挑精撿肥的，這個好吃啊，這個不好吃啊；哎，穿衣裳時不好好穿衣，哎喲，這個料子好，這個料子壞呀，這個時興，這個不時興啊。都在這上面動腦筋不是了，所以舉心動念即非，就不是了。穿衣吃飯就是，舉心動念就不是，分明嘛。所以我們佛教講起來，很玄妙，很好，而很尋常。所以一切日用就是禪，都是佛性的妙用，不是禪嗎，禪就是講佛性嘛，處處都是佛性的妙用。
（問：現在就是多數求道人求神通玄妙，往這個方向錯了。）
是錯了。所以我告你聽啊，昨天中午的時候，來一個人就講，那女的做魔道騙人錢，人家給她騙了幾百萬。哎喲，什麼神通，哪裡什麼神通啊，鬼通啊，鬼附體呀，假的，騙人的，做壞事。
（問：人家丟東西找她，死人也來找她。）
啊，做壞事騙人啊，這叫造罪啊。所以現在我們佛教里這些敗類很多，哎呀。她上了當，知道，哎喲，我上了當嘍，現在才知道。我說你上了當才知道也好啊，就是你以後就曉得，凡是用神通來招手，勾引你們的都是假的。為什麼都是假的呢？因為真正神通它是要心清凈了，八識清凈了，本性才放大光明，現神通，哎。你這個不清凈，大光放不出來，神通不顯現。
這個摩訶目健連講，摩訶目健連有本書寫出來的，摩訶目健連知道啊，佛的大弟子啊，摩訶目健連，發神通它是要放大光明，像燒千百擔柴草的大光，他說。那時候沒有電啊，他那時，放柴草燒千百擔的柴草，上千上百擔，百千萬擔柴草燒起來的大光明，那你神通就要發了，他說。就是心真清凈了，神通才會發，你心都清凈了，到人面前現什麼神通啊。到人面前現神通，就是假的。
所以真人不露相，他心空凈了，不要什麼東西了，還要你鈔票幹什麼，你想想看。還騙騙你，嚇嚇你，嗯，你要出什麼事情噢，就要闖禍了，哎，拿錢來，給你做什麼事情啊，人家拿錢給你，這樣子要錢，你是真有神通嗎，啊，假神通啊，趕快不要上當。凡是說有神通，都是假的，我們看過多少，都假的。哎，他心清凈了，才發真神通。真神通，他要你東西嗎，他到你面前現表演給你看，不可能，是吧。給你看，就是著相，他著相就沒有神通，是吧。假的，騙人的，所以這幫人真壞啊，特別是這個人，真壞啊，騙了不曉得多少。聽她說的，哎喲，真上當了。現在外面牛鬼蛇神太多了，拿神通騙人。你要神通嘛，他騙你，你不要神通，他騙不著你了，我不要神通。
(問：老老實實的。)
哎，老老實實的。
（問：把心清凈下來，清凈自心。）
學佛法，第一知見要正。知見不正，學什麼佛法，上當。認識這個原理，是怎麼會成佛的，你著神通，就是要，就有貪心。你不貪心，我們要把貪嗔痴慢疑消光，就成道。貪嗔痴慢疑不消光，你成不了道。教理寫得已經很清爽，是吧。
一個見惑，就是我們知見不正；一個思惑，思想不正。
知見不正，是身、邊、邪、取、戒，這五種知見不正。
身見，以身體為我。身體不是我，身體是我們的軀殼，殼子，等於我們人住的房子，不是我，裡面有個真人呢，對吧。這個身見就錯誤，大家都是以身體為我，哎，身體是我。所以我們禪宗的臨濟大師就說，「看取棚頭弄傀儡，抽線全靠裡頭人」，就教我們認識。「看取棚頭弄傀儡」，我們看一看木頭人戲吧，傀儡是木偶戲，做木偶戲不是有人在裡面拉線嗎，抽線全靠裡頭人啊。裡頭人在拉線，木頭人會動，叫人認識這個身體是木頭人啊，裡面有佛性在裡面動啊。頭一句是叫我們認識，所以我們要認識。這個身見作為我，大錯。現在人都把身體當我，所以第一大錯誤是知見不正。
第二是邊見，有無兩邊倒，不是著有，就是著無，哎，對吧。有空，空有，有空兩邊倒，哎喲，搞不清爽，是吧。所謂是，作常見者，人死了之後還是變人，哦，還是投人；作斷見者就說，不對，死了就沒有，一死就沒有。總之一個是有，一個是無，兩邊倒，邊見都錯誤。它非空非有，有就是空，空就是有，空即有，有即空。
人對這個事情難能理解哦，其實我們禪宗里說起來很便當的。解釋給你聽，很便當的，為什麼說空即是有、有即是空？為什麼說非空非有？比如，「喝！」，喊一聲。你聽到沒有？當然聽到了，這聲音聽到不是有了嗎？！現在再問你，還聽到嗎？（問者答：沒有。）當然聽是沒有，不是空了嗎？！解釋給你聽，為什麼就是非空非有呢，現在說沒有了，是沒有，剛剛你聽到，剛剛有啊，剛剛有這是非空啊，剛剛有的現在無，剛剛是有的嘛，這不是非空嗎？！非有呢，剛才是有現在沒有了，不是非有嗎？！對不對呀。剛剛有，現在沒有，不是非有嗎。非空非有嘛。什麼是即空即有呢？我說空時，因為剛才有個有，你聽到聲音才說空啊。假如剛才沒有有，說什麼空啊，剛才沒有有，說什麼空。剛剛因為聽到聲音，我說現在說空，就是說空之時有在空，有這個聲音哦，有聲音才說空。沒有聲音你說什麼空啊，哎，相對的，說有之時空在有啊。沒有空怎麼說有呢，是吧。不是即空即有嗎，沒有兩邊倒啊。所以凡夫就是兩邊倒，所以是邊見，邊，兩邊倒。
邪見，就是拔無因果。沒因果，儘管做壞事好了，唉，他不曉得，你嘴說說沒因果啊，你做了壞事你受了果報，你就知道了。比如搶銀行，搶啊，不要緊啊，搶了，抓住你殺頭了，你就說，哎喲，壞了，當初不要搶就好了，是吧。身邊邪取戒，這個就是邪見。
取，就是把自己邪見當做正見。舉幾個例子，現在有的凈土宗人，修凈土宗哦，不肯好好地念佛，造幾個謠言。他說，我們帶業往生啊，帶業往生嘛，我們就是散心念佛就好了，往生帶業嘛，散心念佛，不要一心一意念，就是一面念佛，一面動動腦筋，說說廢話。我走了全中國各個地方啊，走了好多地方，念佛人是這樣子的，拿個念珠在手上，阿彌陀佛，阿彌陀佛---，講廢話了，昨天啊什麼事情啊，張家怎麼長啊，李家怎麼短啊，這個手念珠還在撥。哦，這個念佛，念什麼佛啊，講廢話，也撥念珠，沒用處。他說，這樣子好，散心念佛帶業往生了，自己不正的知見來告訴人，是吧。所以這個叫做取見，取你自己不正的知見當正的，當成真理告訴別人，害別人。
戒就是邪戒，不是正戒，就是我們佛教是正戒，他它不是，他它是邪戒。啊，把身體漆起來，吞吞炭，可以長生不老，能做到嗎，做不到。所以這是邪戒，所以這知見不正。
這個思惑就多了，就是貪嗔痴慢疑，這五個東西。在三界里，分欲界，色界，無色界。我們這個欲界是一地，就是五趣雜居地，天啊，人啊，畜生等等，住在一塊就是五趣雜居地。色界四禪天分四地，初禪，二禪，三禪，四禪。無色界四空天也分四地，加起來是九地。三界九地，九地，每一地有九品，九九八十一品。八十一品，這個貪嗔痴慢疑，要把它一分一分地消滅，很不容易。這個就是剛剛所說的八識的種子，哎，貪嗔痴慢疑種子很厲害。哎喲，阿彌陀佛。
（問：禪宗的直指------）
直指，叫你認識。認識之後，除習氣還是要你除，還是要做功夫。直指你認識啊，就剛才告訴你們就是直指。
我們見性，就是一切相就是性。你看見相吧，你看，這就是我自己。我已經比方給你聽過了，這個房子，是我們造的嘛，是佛性變出來的嘛。這房子不是佛性嘛，這個桌子是我們造的嘛，這不是佛性把它造出來的嘛，佛性把它變化出來的嘛。這不是佛性嗎，所以見相就是見性啊。
（問：有時候，打坐哦，這樣坐下去，就在心裡也很安，說想沒有想什麼。）
不想啊？
（問：突然間就看見什麼東西，這個是什麼意思？）
能看見東西的那個，這個就是你。佛性的功用啊，這是佛性的功用啊，所以你不要住相啊。
（問：沒有的，我不理他。）
對呀，透過相來見性，這是性顯現的影子，不睬它。佛性顯現的影子，我不睬它。比如我們現在不是看見相嗎，我不睬。所叫見山不是山，見水不是水，我不著相。見山不作山見，見水不作水會，沒有，這是我的性，那麼就行了嘛。所以打坐定境當中現象都是假的，就是現在就等於是打坐見相，一切相，所以說捏一根草就是丈六金身，都是我們性所顯現的。所以「會萬物歸自己者，其唯聖人乎」。一切都是我，所以說，青青翠竹就是法性身，鬱郁黃花就是般若之性。
那麼就是這樣子，明白這個自性。明白之後，就是要事上修，要打坐，真正做到，在事上透得過。不是嘴上說得到，事上做不到，不行。所以我們有華嚴經的四法界：理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。理法界是我們的妙性，事法界就是事相境界，理事無礙就是妙性和境界沒有妨礙。
（問：圓融。）
哎，理事無礙嘛。事事無礙法界，一切事都是我自性，有什麼妨礙，是吧。所以地獄天宮何異同，地獄就是天宮，天宮就是地獄。你說，哎喲這個地獄苦啊，好，你還有二見。他沒有二見，為什麼，都是假影子嘛，佛性是真的。所以《法華經》說「是法住法位，世間相常住」嘛。「是法」，是什麼東西，一切事情，一切東西。「住法位」，就是不離我們的本性，時時刻刻在我的本性上，不離我的本性，叫住法位，法位就是本性。所以世間相常住，「世間相」是我本性，我本性常住，世間相就常住，對吧。本性是不生不滅的，我世間相也常住，不是融通嘛，容易得很啊。
（問：這是最究竟的理嗎？）
哦，當然了。所以很多人念《法華經》，我問了，你這個背出來啊，嗯，真好，講講看，什麼叫「是法住法位，世間相常住」？又講不出來，我說你不懂，講得什麼東西啊，哈哈。
（問：早上我就突然想到了，心，我們用一個名詞來講，心與境跟性本一體。心本來是明，性也不離見，性本身也不離見。明心見性，哦，見性，其實也不離我們見。原來不知道的時候，不知道是見。）
哎，時時在見。所以這個大慧宗杲祖師說，見性啊，肉眼見性才真正見。肉眼見性不算見？肉眼見什麼，見相呀，不是見相嘛，相就是性嘛。哎，肉眼見相，相就是性嘛。
（問：釋迦牟尼佛拿那個花，就是這個意思，就當下會心。）
好啊，好好好，阿彌陀佛。哈哈。
（問：好像以前祖師有個偈子哦，「三十看來尋劍客，幾回落葉又抽枝，歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分」。其實以前時時見，時時聽，時時耳聞。在我們眼睛為看，耳朵為聽，時時都是在，沒有離開這個本性。哎，你不知道的時候，認為是迷了，認為是迷了。等後邊回來了，原來本來就不變的。）
哎，是的，就好了。
（問：就我們眼睛時時看，就像我們現在一樣，時時眼睛沒有離開我們本性。也是本身就是法界，本身圓滿的，當下也是圓滿的。）
他說幾回落葉又抽枝，他以為失掉了，哦，他又不知道了。所以這回真的徹悟了，才知道。
（問：就是要念念能夠這樣用功下去吧？）
哎，用功啊，在境界上磨練啊，把你執著習氣磨光啊，真透得過。
（問：就是我們用功，多少時間，不能倒退，只能向前進。）
對啊，叫常須覺察，時時覺察哦。所以禪宗有牧牛行，牧牛啊，哎，一回入草去啊，驀然牽韁回。一回入草去，一回就著相了，入草就是著相去了，哎呀，驀然牽韁回，趕快拉回來，拉回來。要做這個功夫啊，不做這個功夫不行啊。不做功夫懂得理，事上修不到啊。《楞嚴經》說得很清爽啊，理屬頓悟啊，乘悟並銷啊，事則漸除，因次第盡啊。事則漸除，在事上磨練，因次第盡，一步一步地上去，不可得少為足啊。懂得點道理，不相干啊，事上必須透得過啊。
好，你很好，理悟好，叫理悟事修，道理悟了，在事上來修，把它磨光。
（問：原來就是被別人牽了，認為明心見性啊，就是老人講的好。要馬上顯神通，自己沒有承當下來。以前，當時領會到這個，沒敢承當這個。但是一直默默的自己又覺得很正確，而且身心上有體會，現在老人這麼一指點---）
啊，好的，好的。
（問：堅固心，這是，腳跟得站穩。）
哎，堅定信心。站穩，好好磨練哦，才能成道。一面打坐，一面在事上磨練。打坐是增加定力的，有定力，比如大火炬，它的油足啊。風吹起來，只會呼------，它不會熄啊，是吧。那小火，風一吹，熄掉了，對吧。定力深厚了，境界上不動搖，風助火威啊，風在助著你火勢啊，這境界來，我都不動了，多好。所以功夫做上去就好了，哦，非常好，你慧根很好，哈哈。
（問：慚愧，慚愧，還向老人家請法，師父也準備要請的。）
好吧，今天趁現在沒人，我來給你們灌個頂，這可以。
（灌頂之後）
念咒發願之後，發願迴向之後，在頂上散印，散掉，哎，對了。再磕三個頭，禮佛，南無本尊觀世音菩薩，這個法的本尊是觀世音菩薩。南無本尊觀世音菩薩，磕頭，南無本尊觀世音菩薩，南無本尊觀世音菩薩。觀世音菩薩保佑我們大家，安心修法，早日成道，廣度眾生，同出苦海。哦，好了，請坐吧，沒事了。
（問：頂禮上師。）
不要，不敢當，不敢當。請坐，請坐啊。這個是修法的法本，你們有嗎？沒有啊，這個法，怎麼修法，說得很清爽。
祈禱，說明我們修法的目的是要成道度生，哦，這樣子，求佛加被，這就是皈敬求加的意思。接下來就是把手印結好，結好了之後，用清爽的黃布把手印蓋起來。為什麼要蓋呢，因為空中有菩薩神靈經過，這個手印是代表佛的佛心，那麼他們就看到，哎呀，是佛啊，要給你頂禮。但是我們剛剛修法，不能接受菩薩神靈的禮，所以把手印罩起來。哦，就是把這個手蓋住，一罩黃布，罩住就知道，我們在修法，所以他就不頂禮。
（問：頂禮折福哦。）
哎，頂禮折福，我們也不能接受他們的頂禮，所以是蓋起來。蓋起來，就綿綿密密持咒了。持咒不要出聲，因為出聲傷氣啊，就是心念，嘴唇微微動。心念，嘴唇微動，這叫金剛持，金剛持這樣不傷氣。心念耳聞，耳聞，就是心念耳聞，就聽著這個咒的聲音，嗡巴啦巴啦---，一字也不模糊，叫大腦不要動。
因為我們這個法是無相密法，沒有觀想。所謂密宗，就是身口意三密加持叫密宗。身口意三密加持，身體就是手和腳不動，手結印，腳趺坐而坐，盤起來是吧。就是我們這個趺坐而坐呢，可以是雙盤頂好，雙盤坐不了，單盤也行。雙盤坐不了，那麼單盤就單盤吧，或者年紀更大的，單盤也盤不了，那就自由盤吧。就是保護好，手腳不動，手腳不動身體就不大動了嘛，是吧。這是身密。口也閉了，嘴巴不講話，持咒不講話了，什麼事都不能管了。比方說有人叫你，什麼事，嗯，這都不管，不管，要注意。意，因為我們是無相啊，不觀想啊，怎麼用啊，這個意，就是用觀世音菩薩的耳根圓通，用耳朵聽自己念咒的聲音，把大腦抓住，叫它不動，就是用這個方式，我們這個法是心密，就是說以禪為體以密為用，用就是手印，用這個咒求佛加被，不是像禪宗參話頭是自力參，這個是借他力修行，就是以密為用。
一定要念足兩小時，不足兩小時，不起作用。不足兩小時不算，必須兩個小時，兩個小時坐足。
念足兩小時之後，把手印舉到頭頂上，哎，頭頂上。念十五遍，手印不要散，念十五遍，念咒之後發願。上面有發願文：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求余果。把這個願發好。因為我們修法的目的是，成道度眾生，不求名聞利養，不求神通。哦，說不求神通，就是其他的我不求，我們只要是成道，度眾生。
（問：成道，度眾生。）
哎，是吧。發願清爽。
再下面就是手印了，第一印，第二印，第三印，第四印，第五印，第六印，哦。
第一印菩提心印，叫你發菩提心。
老人寓所隨緣開示（十八）
第二印就叫菩提心成就印。這手印的作用能夠消障治病，就是不需要再修別的法來消障，心中心法這個印就能把障都消了。過去的障都消了，可以治病，一些毛病都可以治，就是過去世有過什麼毛病的啊，打坐的時候，這個病能夠發現，不要怕，這是去病根。哎，現出來了。還有一樁事情要緊告訴你們。經過我灌頂，傳授你修法了，要拉肚子，你們不要怕，那是好現象。因為所有不要的東西，不清爽的東西，都從大便排掉了，哎，所以要拉肚子。這是法的力量，不是生病了。剛剛開始不要多打坐，打一百座之後，要加座。因為剛剛開始還不習慣，手還要痛，盤起來坐兩個小時恐怕還不行。因為我們平時打坐不坐兩個小時，可修這個法還得坐兩小時，所以一天只坐一座好了。
第三印是叫正受菩提心印。下面有正受菩提心印，什麼叫正受呢？就是佛菩薩統統加被我們，放光照我們，傳授給我們，授予我們大法，加被我們。所以我們這個印的力量很大，就是修別的法不容易成就，定不下來，修這個第三印就能成就，這個第三印就是這個功能。一直這樣修，修到大徹大悟，在這個周期里，坐得還不大得定，心還很亂，就加修第三印。因為第三印它容易得定，成就，就加修第三印。
相反，不是這個不得定，還蠻定，魔障很大，哦，就是出一些不順當的事情，魔障障礙，就加修第五印。因為第五印是降魔，這個破除外道的邪法，外道的邪法，只要我們結這個手印，向他念七遍，向他一吹，他的邪法都破，都不靈。念咒七遍，一吹，他的法都破了，這是降魔。這個修法很圓滿。消障也有，治病的也有，降魔的也有，什麼都有哦。
開智慧就是第四印，剛才講了哦。
第六印就是如來語印。就是言語啊。說的話，就是一切經文，都能夠一目了然，都能貫通。起大作用，發大神通，不知來處，哪裡來的都不知道，就是我們這個法要修得安心，得定就行。（以上有刪節——錄音整理者注）
所以修法時要注意，不能在坐上打妄想，你要在座上想這個事，想那個事，什麼事，平時都不大想它們，靜下來後，想起來了，哎，想起來了。想起來趕快把它化掉啊，不能打妄想，不能想什麼事，要死心塌地。比如死了，不管了，哎，要這樣子，就如大死人相似。參禪的都是要這樣子，大死人一樣，所以叫如古廟香爐去，一念萬年去。古廟香爐動嗎？不動，大死人一般。
下座要綿密觀照，不要忘記觀照，什麼叫觀照啊？看念頭起處，不跟念頭跑，念頭一起，我就看見，看不見就禍事。看不見，跟念頭跑了，念頭一起要看見，啊，不要動。把咒提起來，嗡……用咒來化念，把念頭化掉，不要跟念頭跑。
（問：時時就是持這個咒就好了。）
都可以。所以行住坐卧要做功夫，所以不光是兩個小時打坐，下座要用功，不忘記觀照。修法的訣竅在這個，你要這樣子如法修持：上座時死心塌地，不起妄想，念頭要來的，不睬它就是，不是一個念頭不來，做不到。不睬它，把咒一提，化掉它。下座時，不要忘記觀照，行住坐卧都要觀照，看著念頭起處，不跟念頭跑。這樣修法，很快打開來，就是做到身體世界，啪，都化空。虛空粉碎，叫大地平沉，只有佛性現前。就是徹證一回，自己清清爽爽見到這個本性。這個就比我剛剛告訴你力量大了。
我們明心見性啊，有幾種不同。一種就是禪宗參話頭，三十年打開，禪宗參話頭往往三十年，二十年啊，二三十年打開來，見到本性。我們這心中心法用一千座打開來，和一語之下指點你們見到的，告訴你們什麼叫明心，怎麼見性，剛講的嘛，你們認識，哦，這就是，性體見到的是一樣的，沒有差別，它都是一樣的空嘛，是吧，都是了了分明，常知之性嘛。而力用不同，力用就是力量，在事上力量不同。他參禪三十年，二十年，功夫做下來呀，到底是定功深厚了，二三十年下來。我們像心中心法一千座打開來，一千座不過才三年，是吧，相差十倍了。這一言之下指點你見到的，一點功夫沒有，哦，見到的，所以力量太差，在事上透不過去。所以我們要綿密觀照，不要跟念頭跑，保護自己的本性。所以這是保任階段，保任成熟之後，放任，保也不要保。看住就是保護，看住還是功夫，做功夫啊，這功夫不要做了，無功之功是大功，哎，你還是保護的嘛。但是你不保護，你做不到這個無功之功，所以才放任。
做功夫的訣竅就在這上面，上座時死心塌地，心念耳聞，下坐時不忘觀照。要這樣做，很快，不這樣做，不如法修持，不要說一千座打不開，三千座也打不開。你在座上想心事，動腦筋這怎麼行呢？哎，我是看到的，咦，想心事，動腦筋，家裡面什麼事啊，怎麼做啊。我說要死，你打坐還管這個事情幹什麼。所以一定要如法修持，所以我們大概情形就是這樣子。修下去嘛，很快，哦。
後面還有一個，就是大隨求陀羅尼，哎，消災，免難，延壽的。這個本來是心中心法的下半部法，哎，要把上半部分修好，再修下半部分，但是現在就是災難多的時候，災難多，什麼地震嘍，洪水嘍，有瘟疫，還有瘟疫流行，哎，還有戰爭。苦啊，大家也可以念念這個咒嘛。這個就是大隨求陀羅尼，就是好，好得很，消災，免難，延壽，還有心想事成。你想什麼，我要怎麼怎麼的，當然是想入非非的事情就不對了。要正當的事情哦，心想事成，想做壞事啊，哈哈。哦，必須是善法，正法。（略——錄音整理者注）非常好，消災，免難，這個大隨求陀羅尼咒念到十億遍，十億，這個色身永遠不壞，永遠不死，就是你們……
（問：十億遍嗎？）
十億遍。
（問：結印念嗎？）
哎。
（問：一般有災難可以結這個印嗎？）
這個咒一念，災難不到你身上來，每天都念，哎，都可以念。炸彈到你面前，不慌，啪，掉下來，也不慌。
（問：那我們平時可以每天加念這個咒嗎？）
可以。
（問：打坐完了，到晚上可以念吧？）
可以。
再後面就是打坐須知。打坐須知就是告訴你怎麼樣用功啊，怎麼修法，講了講。就是在座上，第一不要要求入定，不要要求開悟，都不要求，不要求。只管持咒，心念耳聞，別的都不求，它自己定。你要求入定，它定不了，所以只問耕耘，不問收成，就沒事。就是這樣哦，一切諸法，都在裡面。這就是了嘛，是吧，所以處處，時時處處都是禪。所以行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。說話也好，不說也好，動也好，靜也好，沒事。
（問：他們藏密里有講大密宗，實際就是我們禪宗，對不對？）
對。
（問：他們稱大密宗，叫沒有法的法。）
哎，所以這個真正修密宗到家的人，就知道。他說我們這東土的漢地啊，漢地有最高的密法，
那些小喇嘛不懂，漢地有什麼高深密法？禪宗啊，禪就是最高深的密法啊，密者就是秘密寶藏。秘密寶藏是，隱著藏裡面，隱在形山，隱在有形。身體就是有形啊，有形的山裡面，隱藏在裡面，要把這個秘密寶藏挖掘出來，打開來，這是密嘛。所以說，方法是三密加持，講了身口意加持，修到打開秘密寶藏，這是密宗嘛，其實密宗修到後面，就是西藏的密宗修到後面和禪宗說的話完全一致，一樣的，沒有兩樣。
（問：密宗修到大圓滿的時候，就是我們禪法嗎？）
完全一致，哎。他什麼叫大圓滿，就是徹卻、脫嘎。徹卻，徹卻的意思就是立斷，當下就把你妄念斷掉。一切念頭不要動，立斷，叫你見性啊。脫嘎，脫嘎就是頓超。超出三界嘛，你心真空了，不是超出了嗎？你心著相了，就超不出，你不著相，哎，出去了，是吧。就是時時刻刻我們見性，哎，就頓超了嘛。不是一定要把身體化成虹光體，你們不知道。以為把這個身體化成虹光體肉身啊，化成虹光身。他是有一個辦法。這個辦法就是要好好的閉關，打坐用功啊，不好好打坐用功不行。還要有好的地方，比如你們山上，你們山上有大水嗎？有水嗎？不是流的水，不行啊，要有個大大的……
（問：正好有個蓄水池，很大的放生池。）
哎，要大的水，要坐在那裡看光，因為太陽照在水上，水反映的光。哎，他要觀光啊，他要修法啊，大圓滿嘛。所以先要明心見性。徹卻就是立斷，妄念都斷光，這是法身向上，禪宗講的法身向上，法身向上，就是要透過第三關，法身向上，這是法身向上。它就是借外面境界的事功來圓滿自己身體的內功。外面的太陽啊，水啊，月亮啊，燈啊，黑房間，黑光啊，來加持，把自己的佛性光圓證，從而量變到質變，把身體化成光。
（問：化成虹光體嗎？）
哎，它是這樣化。
（問：密宗裡面，他就是通過那個事相上很多）
哎，對了，事相，他這個藏族人，著相得厲害呀。在心性上修，他不行，他要在事相上修，著相得很厲害，就是修法和我們不同，修到後面和禪宗相同，它都放空。
（問：他是事相上兜了一圈，到最後才點到心性上吧？）
那對啊，他兜兜，兜兜圈子，兜兜圈子才兜過來，不兜圈子，走不過來。
（問：可不可以這樣講，禪宗根基的話，如果銳根呢，本身開始起點的時候，就超越了他們藏地人的那種事相上的修？）
那當然了，已經超過了，我們的心中心法就超過它了，不要這些修法了，哦，他們要從磕大頭開始。
（問：本身能領會這個，就是超過了事相上那種修行方法？）
哎，超過了，所以禪是最高深的密法，對啊。它後頭說的話，都和禪一樣，哎，到後頭，幾十年之後。
這個心中心法在西藏也有，就是它也不能輕傳，這是最高深的密法，不輕傳。西藏有啊，紅教有，其他的沒有，黃教，黑教，白教，花教都沒有。但是紅教也是幾十年之後才傳，啊，是圓滿法，所以一下子不傳。哎呀，阿彌陀佛，所以民族不同，根性不同，文化程度不同，哎，一切都不同，所以修法不同。所以學禪是最好的，最簡單，就是你能放得下，認識本性了，一切都是我自性，就無住，我逍遙自在，時時如此，哦，我解脫了，大解脫，是吧，絕學無為閑道人嘛，不要學了，一切無所住嘛，為什麼，無所為。色身我不要了，放掉了嘛，不轉色身，轉識，不是轉色身，轉識成智，識是分別，我不分別就轉了嘛！識是分別啊，分別識啊，我不分別啊，轉了，心無住了，成智了嘛。轉什麼色身，我不要，放棄，軀殼，我不要，我在軀殼上做什麼功夫啊！外道練身終必壞，外道只練身體，結果終壞，這都不是禪，是吧。所以，你不要說是轉色身，不對，轉識成智才對，轉識成智。色身放棄，不要，哦，時時認識本性，時時刻刻處處認識本性，不動搖，那就是破第二關了，認識本性是破初關，在事上鍛煉得一切都不住，一切處一切時不動搖，這是破重關，破第三關就是，已經發了大神通都不住，這是法身向上，已經發了，什麼神通都發了，破重關就發了，一切都發了，但是你不住，沒有!再向上，就是破第三關，哎，牢關就破了，哈哈，阿彌陀佛!你有所住，有所要求，就是沒破，哦，一點都不要求，什麼都不要。我多逍遙，本來如此，那就發通了，不然你神通發不出來。你有所住，心有所動，有所要求，那你破不了重關。破重關就是無住無要求，一切都不要，哦，本來如此，是吧，就是禪嘛，禪就是本來如此，就是本色道人叫禪，本色就是本來如此，我的佛性是如此，我們現在不要把後天的東西加上去。所以我們把後天東西加上去了，貪嗔痴慢疑，都是後天東西，加上去了，所以不是本色道人，哦，都空凈了，是吧。哦，原來都是空凈，一切本來空凈不住，後天給加上去了，把後天加上的拿掉，這個禪就這樣便當。
（問：都是從神通上面去理解）
錯了，錯了，錯了。
（問：現在修行，沒有從心地上自己透）
哎，要心地上透，所以我們禪宗最好，像這個，像溈山祖師，溈仰宗。溈山祖師說得很清爽，神通不可求，不可得，神通不是求來的，不是修來的，不是修來的，求來的，修也修不到，求也求不到，假如求得到的，都是假的，都說得很清爽，假如求得的，都是假的！所以我們性體本具的，本來有的，你的心空蕩，它就有了，所以禪宗最好，哎，再好沒有了。
（問：就看以後這個禪宗還有沒有振興的希望了）
我們佛性在啊，禪宗就有振興的希望，我們人都有佛性，都有靈性嘛。就是這個現在修法，我們這邊參話頭，起不了疑情是個大毛病。
（問：就是用我們這個方法跟他說明直指，然後用這個法來修、來保？）
所以我們師公，他作了個偈子：「拈花怎麼傳」，拈花就是禪宗嘛，靈山一會嘛！這個禪怎麼傳下去啊。「不妨密且禪」，不妨用密宗來過渡嘛。現在禪宗參話頭，打開來不大多，不妨密且禪。他臨走的時候做了幾句詩，壓在墊毯底下，他不辭而別走了。怎麼傳呢，用密法來傳，所以我們可以用密法來過渡，可以打開來，哦，這是我的本性，不就是禪嘛，是吧。禪者，就是我們本性，涅槃妙心嘛，就是不動不生不滅的妙心嘛，正法眼藏嘛，就是一切法不住的法。我們時時刻刻這樣做功夫，就行了，我們這個心中心法，有釋迦佛說的法本，有根據的，你們那裡有《大藏經》嗎？《大藏經》里有的，就去找，有這個法。
（問：在第幾卷啊？）
在密部裡面，密部里，叫《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。佛心經，心經就是般若波羅蜜多心經兩個字；亦通大隨求，亦就是也，也通，大隨求陀羅尼，亦通大隨求陀羅尼，《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。
（問：在第幾卷啊？）
在第幾卷我記不清爽了，在大藏經裡面。
（問：大正藏也有？）
哎，大正藏。
（問：我們有大正藏）
大正藏用的日本皇帝的名啊，叫大正皇帝嘛，哎，就是大正藏。
這是釋迦牟尼佛說的，這個法的功用修法，釋迦牟尼說，現在末法時代，三界如火宅，大地燒起來，眾生障重啊，修法不成功怎麼辦啊？只有修這個心中心法！那些菩薩說，我們有法用啊，釋迦佛說，不行，不行，只有修心中心法，就是傳這個心中心法。大正藏，當中就有。
（問：現在還沒有，正規的一個傳承這樣子的一個道場來修這個法吧？）
哎，現在，哦，有好幾個了。杭州富陽叫白龍寺在修這個法；陝西漢中密雲寺是修這個法的；還有女眾道場亮碑寺，這是是比丘尼廟；現在浙江青田石門洞，本來是男眾，現在給了比丘尼做道場了，男眾改為女眾了，比丘尼道場；溫州麻榖寺，就麻榖禪師的道場，他們都是修心密。心中心法的道場，好幾個，都是出家人修的，都是廟，正式的廟。
（問：以後這個法肯定能振興，大興於世，也是最殊勝的，實現了禪宗的復興。）
它就是禪密，它是禪密
（問：最殊勝的法，按密宗來講，真要求這個法，很難，要多少財，才能求到這麼上乘的法。）
哎，這是的呀。台灣的一個和尚叫懷澤，胸懷的懷，澤是毛澤東的澤，年紀不大，那時到上海才三十幾歲，現在大概有四十幾歲了。他首先在日本高野山修密法，日本高野山是專門修密宗，高野山，住了六年，修密法，知道有心中心法，高野山它是有心中心法。因為這個心中心法本來是我們中國唐密，是唐朝就有的，所以我們這裡有藏經嘛，《大藏經》里有的嘛，釋迦佛說的。後來我們中國的皇帝怕密宗，不要把他的皇帝位置搞掉，不許修，不能修密法。到了明朝，朱洪武，朱元璋，徹底取消，不能修，不要修密法。密法就傳到日本，就中國漢地沒有了，明朝清朝這幾百年下來，中國漢地是沒有密法了，清朝有三百多年，明朝有幾百年，是吧，皇帝怕嘛。他在高野山住了，就曉得還有心中心法。心中心法，傳給我吧？他師父就講：你小和尚，還沒資格修。
（問：啊，他在日本修法的時候，跟他師父，講要修法？）
求這個心中心法，他的師父說，你是小和尚，沒有資格修，這個心中心法是大密法，上乘的，不能傳，安心往下來吧，等你有阿闍黎位差不多，再給你修。哎呦，他說，這要等到幾十年阿闍黎位置傳他。他就住不下去了，就到西藏去了，他想修密法呀，我到西藏去學。跑到西藏，黃教，白教，黑教，花教都沒有，紅教倒有，心中心法紅教有，你要學心中心法，哎呦，很好，這是大密法，住下來十年之後傳，往下來，先修別的密法，十年之後再傳。因為你住在日本修過六年了，所以十年，不然要二十年，哈哈。哎呦，他說，我走，住十年，我不住下。哎，從西藏又跑到陝西啊，西安啊，又跑到上海來，修這個心中心法。
（問：在別人那聽到的啊？）
哎，他接到法，他回到台灣去修這個心中心法去了。這個法有啊，就是他們一下子不輕傳。
（問：像在密宗裡面，就是大圓滿，大手印，最上乘的法？）
哎，最上乘的法，對。這個大手印，我給他們講，他們已經整理稿子了，根據錄音帶整理出來，講的錄音帶嘛，假如錄音帶上有什麼聽錯了，聽不懂的內容，寫得不好，都改過，改過之後叫他們排版，排出來。
（問：哦，現在已經寫好。）
哎，弄好了，我講好了，講了幾十盤。
（問：到時有些什麼書可以寄到道場裡面，天宮山，那裡這麼多，都是同修了）
哈哈，哎。
（問：都需要。）
對，哎，還在印啊，還在刻板，還沒排呢，還有你們要的，我們師父的文集，那裡已經印了
（問：有的輔助的資料，老人的開示，講解，有出書的磁帶，我們都要，就是一個道場了）
嗯，很好。
（問：上師知道那個西藏的那個喜達和樂上師嗎？）
不知道
（問：寧瑪派）
寧瑪派的，西藏的什麼什麼上師，我不大記得。我們知道諾那*，貢嘎上師。因為貢嘎上師，我跟他學過法，學的大圓滿。因為我那時，我們學生都說西藏大圓滿怎麼怎麼的。我說，大圓滿什麼內容，怎麼樣？光知道大圓滿，內容不知道嘛，你又不好去看他的法本。我說，大圓滿法究竟怎麼樣子，是吧，哎，拜他做師父，去學大圓滿。他傳了我大圓滿。
（問：沒灌頂不能看嗎？）
哎，不能看。所以說拜他做師父，傳了大圓滿法。哦，我知道，大圓滿是怎麼修法，怎麼修法子。其實大圓滿修法和我們心中心法，理完全一樣。我們比它簡單，我們六個印一個咒行了。它還要修很多的儀軌，它不修儀軌不行，哎，它有前行，加行，前行，正行，加行，前行，正行，你看轉幾個彎子，哎呦，還走段彎路了。然後就知道，徹卻怎麼修，脫嘎怎麼修，哦，就明白了嘛，那我們知道了。
（問：其實修大圓滿法，西藏那邊的人，其實也是要禪宗根基才修得到，才能修啊？）
對呀。
（問：沒有這個根基還不行？）
這個心中心法就是，沒有禪宗根基不能修。這我們師公再三說，沒有禪宗根基，就不行。
（問：都是宿世修禪宗。）
哎，沒有禪宗根基，不相應，修不下去的。
（問：要相應，師父也正好在，以前都是自己摸索，哪有明師指點啊？）
但是禪宗，完全要師父，離師父就不行，真的啊。
（問：以前用功正好還是合於老人講的這些，我以前修，自己想，想不出來，想聽呢，沒有地方講開示，就是自己修……）
要有師父指點。你看大慧杲，這麼聰明的人，沒有他師父圓悟勤指點，他就不行，他參話頭。大慧杲祖師，大慧杲祖師，禪宗了不起的大德，證到八地菩薩以上，哦，其它禪宗師父多是二地，三地的，證到八地，過五地都少啊，哎，證八地的更是鳳毛麟角了。
（問：八地不動地啊。）
哎。大慧杲參，先參「有句無句，如藤倚樹」啊。有句無句，如藤倚樹，參這個話頭，有句就說有，無句就說無，說有說無，就像藤子倚在樹上一樣。有句無句，如藤倚樹，參這個話頭。參……，參到最後，師父啊，還有向上，方便意是什麼？向上方便意嘛，指示指示。哦，他的師父說，「你的師公有句話，（大慧杲的師公，圓悟勤的師父）：樹倒藤枯，相隨來也。」噢，明白了，明白了，樹倒，藤枯，如藤倚樹嘛，樹也倒了，藤子也枯了，沒有了，相隨來也，一切東西都來了，噢，明白了，明白了。還不徹底，再參「如何是佛，東山水上行」!徒弟問師父，如何是佛？怎麼樣是佛啊，師父說，東山水上行。東面的山在水上走路，東山水上行，就參這個話頭。他又調個話頭參「東山水上行」。哎，又好幾年。還是問他師父：哎，再請您師父指點迷津，指示指示噢。他師父再對一句，「薰風南來，殿角生微涼」。噢，豁然打開。薰風，就是夏天冷冷的風，從南面吹過來，大殿殿角啊，都有點微微的涼意，殿角生微涼。噢，對嘛，物我一如了，殿角生微涼。殿角怎麼微涼？
（問：物我一如）
哎，殿角，物我一如，物就是我，我就是物，哎!噢，一切東西都是我，殿角生微涼，是誰感覺的，是我感覺到微涼，殿角生微涼，對吧。物我一如嘛!所以是，參話頭要師父指點噢，沒有師父指點你，就不行啊!師父也不明白，怎麼指點徒弟啊。
最近某寺啊，不是打七嘛，打七當中要講開示的啊。講開示啊，一直講，講這個梁山徒弟對話的公案。梁山有一個徒弟，是種菜園子的，叫園頭，叫他種菜。
他的師兄弟，就到園頭那兒說，師兄啊，你怎麼不去問問師父呢，你問問師父，我們在邊上聽聽也好啊，得點益啊。
叫我問，問什麼我都不知道，怎麼問，問都不知怎麼問。
你去問問，我們聽聽嘛，得點益處。
這個園頭，哈哈，我要麼不問，我一問，要把老和尚拉下來，拉下座來。
噢，你問呀。
等我高起興來再問。
一天，師父在上面說法呢，園頭高起興來了，問師父：「師父，家賊難防時如何?」那賊也是家裡的，家賊，不是外來的，外來的，一看，嗯，是外來的，注意他，來偷東西啊。自己人哎，防不勝防，家賊難防時如何?這意思就是說，起念頭啊，自己的習氣，念頭你要翻出來，啪，啪，啪，翻出來，念頭不都翻出來嗎?你坐在這裡，啪，一個念頭鑽進來了，這個難防，防不勝防啊。這個功夫怎麼做法，怎麼做啊？
師父說：「識得不為冤。」就是念頭來了，你看見它，知道來了，你就不冤枉了，就好，就不跟它走了嘛。念頭你看不見，跟它走了，就完了。所以我們做功夫就是，告訴大家，要時時保任，看住念頭起處啊，觀照啊，念頭一來，你看見啊，不要跟它跑啊，我們直說了，從前老禪師不直說，「識得不為冤。」就是來了看見它，就「識得不為冤」。
那徒弟厲害呀，追下去問，「識得之後如何?」識得了，識得知後怎麼樣，是吧。識得了怎麼樣，這是進一步功夫啊。
這個**寺的這個禪師呢，講這個公案，就講到這裡「識得不為冤」，下面參禪的一個和尚問，啊師父啊，我們這裡也有爭議，識得之後怎麼樣?他也問識得之後怎麼樣，識得之後怎麼樣?哈哈。
（問：底下問了？）
底下問了，問他，問他么。你這師父答覆啊。師父答這個公案，答得驢頭不對馬嘴了。識得之後如何？「死水不藏龍」。這怎麼是死水不藏龍呢?！我認識它，怎麼是死水呢?！脫了一個環節了。這個園頭問他師父的時候，識得之後如何？
梁山師父就不這樣說，梁山師父說：「貶向無生國里」。貶向，趕出去，趕到不動不搖的地方去，無生國嘛，不生不滅的地方去，貶向無生國里。
這園頭再問一句：「這就是安身立命處嗎?」這就是他的安身立命處嗎?就這樣貶到無生國里，不動。這樣不動，不動，這樣子坐下去，就對了嗎?這就是安身立命處嗎?你看這句話。
（問：再繼續問他。）
哎，立即問，安身立命處嗎?這師父說，「死水不藏龍」。坐著不動，死水不藏龍，這才合拍。
他答識得後如何，他就說「死水不藏龍」，哎呦，哪能好接引人啊，哪能好接引人啊。所以現在，真是沒開眼睛的。啊，你怎麼接引人啊，所以，參禪完全要師父接引。這師父沒開眼啊，接引不了，怎麼接引啊?你不見他說死水不藏龍，怎麼叫死水不藏龍?我剛好認識它么，正好，認識它你不要睬它，趕到無生國里，這話對啊。趕到無生國里，就坐著不動啊，看住它死在那裡啊？那才是死水不藏龍！要活潑潑。所以我們說，不是壓住念頭不起，在那不動，哎，要無所住，哎，念頭不是不起，無所住而生其心。唉，沒師父引導，徒弟打不開的。沒有師父引導，這學生怎麼成功?這是個大問題。
老人寓所隨緣開示（十九）
現在牛鬼蛇神都出來了，哎，那都上當了，對吧。你們要神通嘛，來啊，來啊，拿神通，到我這來啊。拿錢來，她要多少錢，她就是這樣子。
還有一個大魔王呢，你們不知道，叫義**，四川的大魔王，比她更厲害了。義**是男的，他說，整個地球上，他這大佛是最好，也是神通廣大，不得了，不得了。
（問：有個氣功出身的，他說他的那個功夫比，那個佛教比那個什麼儒教，道教都要高。他稱自己是，中華第一功，去引誘人家，那麼他也是用神通。）
他總弄點神通，不然的話人都不相信，弄點神通。什麼神通啊，我說那個魔術師比你神通還大。美國的魔術師，叫什麼科波菲爾，大衛科波菲爾，那個神通比你還大哩，把那個自由女神變得沒有，你看，沒有了。哦，直升飛機，你看沒有了吧。來了，來了，又來了，看，變魔術。
（問：那麼魔術也是神通啊，你不會的他會。特別是依通,有些什麼，附在上面，絕對不能上當，現在人家就喜歡。）
哎呀，我告訴你，這些人就是這樣胡鬧。我是在去年在這個深圳，廣東深圳，有一個義**的代理人，義**有好多代理人啊，這次，我到美國，美國還有他的代理人呢。那麼他們開會了，有一個大學的一個老師，女的，她聽說，義**有這麼大的神通啊，她也好想神通的嘛，她也跑進去參加。那麼那個人，一看，咦，這個人，這個面孔很陌生嘛，沒有來過，你是誰介紹你來呀？沒介紹過。沒介紹過，你怎麼跑進來，你私闖我們這個佛堂啊，你有罪過的，你沒有通過我們，你就跑進來，你要犯罪，我要把你化成水啊。那個女老師也不害怕，哦，你把我化成水，你化吧，我坐在這裡，你化。他也沒把她化成水，他瞎講的，哈哈。她自己告訴我，他要把我化成水，哦，我想，你化化看，把我化成水，也沒有化成水。好了好了好了，算了吧，你走吧，他這樣說，哈哈哈。啊，這麼瞎鬧，嚇嚇你，把你一嚇，嚇得不得了，你不嚇死了，是吧。他們這些人就是這樣子啊，哦，你要這樣子。你怎麼樣，怎麼樣，不得了，拿錢來，做個佛事，就好了，好了。唉，是有這個事情，就是這樣的。
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他手也痛，腳也痛，兩個小時盤下來，腿也吃不消，是吧。腿痛，手更痛，這個印不好結。手指這麼彎，那麼彎，壓住它，不能動它，很痛。很多人都痛得腫起來了，所以很多人很多人，修不下去。修修就修得半途而廢，啊，太吃苦，不修了。是啊，不必吃這個苦，還是念佛好。一心念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛，發願生西方極樂世界，這是方便法門，方便易修。
我給你說老實話，現在的黃念祖大居士，你們知道吧，黃念祖，北京的啊，大居士。他也是諾那*的再傳弟子，他本來是修密法的，修到後面，他就說密法當然是好，但是要即身成就，確實不容易，或者這一生要成就不容易。他說，以他所知，真正能成的身化虹光走的，不過五個人，從古到今不過五個人，其它人都不成，還是念佛求生西方的人多。
很多人念佛得生西方，是不錯。像最近，報紙上登一個，不是佛教的報紙啊，是社會上的報紙。解放報上登的，河北的一個老太太，死了之後，肉身不壞啊。她就是在世的時候，吃素念佛啊，這個肉身一點不爛啊。大家都感到奇怪呀，都感到奇怪。你看，這個念佛，這個念佛有好處。念佛能生西方的人多，還是念佛好。所以黃念祖大居士自己念佛，他本來修密法，改修凈土。就勸大家都修凈土，大居士是說誠實話。
現在，人根基差，根基不夠，也不肯吃苦用功。就像大圓滿吧，我也學過，我皈依的師父是貢嘎上師。貢嘎上師，這個西藏說他是貢嘎老人，很好。他走了，是不是能化虹光啊，不能哦，他縮了小一點。他的屍體這麼大，縮了小一點，沒能化虹光。所以能化光的人不多，成功的人不多，還是生西方的人多。就現階段講來，你們修法，還是修凈土比較好。所以我們都再三勸別人，修凈土吧。
我再告訴你，我們大愚師公鑒於這樣，你們修心中心法，要真正能夠刻苦耐勞、一心專志地修下去，當然是好的，修不下去怎麼辦？你們這個習障這麼深，修不成功怎麼辦？哎，教你們念慈氏咒、往生廣咒。還是生凈土呀，還是生凈土哦。所以說，修這個法能即身成就的，不能說完全做不到，就很難做。
剛才我們講了，打開來，這個法要打開來，見到本性，是可以快一點，比修禪宗要快一些。
因為禪宗完全靠自力，「參」念佛是誰，在這個上起疑問，是誰念的啊，把你的妄想隔斷，是誰？是誰？……在誰上做功夫。現代人蔘話頭，起不起這個疑問，疑情啊，就起不起。他叫你「念」話頭，「念佛是誰，念佛是誰，念佛是誰……」。這就差了，念念佛是誰，就沒佛力加持了。你念的念佛是誰呀，你不是念的阿彌陀佛啊。念的阿彌陀佛，阿彌陀佛有加持力，因地法行功德，加你身上，有加持。你不是念佛，你念念佛是誰，念佛是誰，那有什麼加持啊。還是自力，所以就差了。
所以現在禪宗人打不開，他不起疑情。疑，禪宗人是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。不疑，隔不斷內外，達摩祖師說的，要「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。諸緣，什麼緣啊，眼見色是色緣，耳聞聲是聲緣，鼻聞香是香緣，舌頭吃東西是味緣，是吧。這些緣啊，都要斷掉，叫外息諸緣。但你一見色，跟著這色跑了，你一聽聲，跟著聲跑了，你沒斷。所以心如牆壁，要隔斷內外。起疑問，就好了。是誰？……放不下來，譬如家裡有大寶貝，家傳祖傳的寶貝，知道是有的，現在找不到，箱子里也沒有，柜子里也沒有，廚里也沒有，什麼地方找過來，都沒有，放不下。是有的，在哪裡呀，這是價值連城的大寶貝啊，心心念念在上面去了。不知道，就可疑啊，你不起疑問，就沒有這個力量，就割不斷，這不行。
凈土宗呢，就是一句佛號隔斷，阿彌陀佛，阿彌陀佛……。
心中心法，就是用一句咒語，這個咒，手印，用這個佛的力量隔斷，把它打開來見到本性，比較快一點。
但是見到本性，剛才說了，生死沒有了。因為只了見惑，不斷思惑。要在事上除，磨練，要把你的習氣，執著，都磨光，斷了思惑，才能了生死。生死沒了，生死還沒了，你怎麼能成就呢。
很多人錯誤了，我們最壞的就是宋**，糊裡糊塗的，最壞。哦，你打開來，說是好了，哎，成道，成道，不要修行了，要死了，不要修行了。你的習氣種子動還沒動，不要修行了，著相得厲害得不得了，你還不要修行啊。所以他在外面，就這麼瞎說八道，破壞我們的法。
生死不了啊，所以要修啊，要磨鍊得你一點不執著了。所以禪宗要破三關啊，就是打開來，見到本性，參話頭破開來，才破初關。還有重關要破啊，重關就是在事上磨鍊，所以叫照顧話頭，時時看住念頭起處，不跟念頭跑，照顧話頭，時時看住。練到順境一點不喜歡，沒有一點喜歡之心，逆境一點不煩惱，順逆無拘，縱橫自在，這是破重關，破第二關。這關破，生死岸頭可以作主，這關不破，所以生死不了。所以說禪宗，見性後生死不了。功夫要這樣做下去啊，是吧，路很遠，很久長。還不算數，還有末後牢關。末後牢關就是你，神通已經發出來了，一點不住相，因為你空凈嘛，才發的嘛。你還住著，哎，我有神通啦，好，你法執未了。那時你大放光明，朗照十方，十方凈土，一時齊彰啊。東南西北，四維上下，凈土一絲不隔，在你心中圓，是吧。一點相都不住，沒有，沒有，無佛可成，無佛可成。這是法身向上一著，末後牢關。功夫照這樣做下去是，路途很遠，很長遠，不是短短的路，一下就做到。所以，我還是勸大家修凈土，比較方便，妥當。到了凈土，西方極樂世界就好了，有佛的加持，阿彌陀佛正在說法。我們這裡，沒有佛說法，都是妖魔鬼怪來說法，來騙人，叫你上當，那裡就沒有這些東西。
所以還是勸大家，修凈土為妙，不要好高騖遠。一心念佛，求生西方，最好的法門。
末法時代，根基陋劣，人的根基都很差，煩惱，業障很重，想即身成就，哦，我看很難很難，這也不是我說的，「末法億億人修行，罕一得道」，末法時代億萬人修行，難得一個兩個成就，億萬人修行難得一個兩個人成就。我們現在是，末法時代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之後，就是末法時代了，所以人的根基都很差，哎。都在那裡胡說八道的，都在那裡著相，而且修佛法，啊，煩惱重重，打擊很多，業障重。
還是念一句佛號好，走到什麼地方都好念。坐下來也好念，站著也好念，睡也好念，時時都念阿彌陀佛，將來一定成就。何不取這個捷徑呢，這個是捷徑，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在這裡好了，阿彌陀佛，阿彌陀佛。你修心中心法這樣子不行，哎，心中心法要盤起腿來，結起印來，還罩手，天天要這樣念。開始是兩小時，慢慢加時間啦，四小時，六小時，八小時，要這樣打坐，阿彌陀佛。所以是，這個念佛是最好的方法。
好，諸位還有什麼問題啊，談談。你們大家跑來嘛，有什麼問題談談嘛。針對你們的問題談談。
（問：剛開始打坐，坐足2小時就行吧？）
哎喲，坐的時候，不是說馬馬虎虎地，把時間坐到就算數，不相干。坐的時候，我們要求質量，你是不是心念耳聞啊，不跟妄念走啊，你跟妄念走，就等於沒有坐啊。你坐在那兒，跟妄念跑，想什麼，還跟著想，那就不行啊。為什麼要坐，就是把你妄念打斷，你要跟著妄念走，那就不行。
（問：妄念有的，有時候，總歸有點呀。）
你是不是跟妄念跑，我不是說妄念沒有。我說你妄念沒有，你是做不到，你是不是不跟妄念跑啊？
（問：想了一會，就斷掉了。）
想了一會，就是跑了一會了，跑了一會就不行。要一起就斷啊。哎，跑了一會了，那就是想了一會了。要一起就斷啊，一起，哎，就沒有了，所以「青山本不動，白雲任去來」，起來之後不管，不要睬它。你睬它了，跟它轉了，就不好。所以「不怕念起，只怕覺遲」，念頭不怕起，只怕你不知道。想了一段了，跟了一段了，跟了一段了才知道，太遲了。所以一起，就斷，所以就是要心念耳聞啊。
這個咒是心念，不是嘴念，耳朵聽得清爽，妄念都不起。你不聽，不注意聽，妄念直起，那坐得也就不行。所以很多人坐，哎呀，坐了很多座了，也不入定嘛。好，你跟著妄念跑，入個什麼定。
所以念佛，念阿彌陀佛，同樣地要心念耳聞，這是大勢至菩薩說的，「都攝六根，凈念想繼」，在《楞嚴經》上講的，二十五大士各講圓通，大勢至菩薩是念佛成就的。
講念佛功夫，「都攝六根」，眼耳鼻舌身意，六根。一句佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把它抓住，統統抓住，不動，你看，都攝六根。
「凈念想繼」，就難嘍。凈念相繼，這個裡面大有說頭，不是照字面講的。照字面講講，我不斷地念阿彌陀佛，阿彌陀佛，不要想別的念頭，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這是凈念相繼了嘛。它說得過去，是吧。其實不是，所以「依文解義，三世佛冤」。不是這個意思，裡面大有意義。什麼叫「凈念」啊？能念佛的心，是妄心，所念的佛號，這個妄心和所對的佛號，能所雙亡，脫掉，一齊都沒有了，這根塵脫落，能所雙亡，這時候是「凈念」。所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。就這一念是相應，這，一點沒有了，了了常知，這是佛。所以一念相應，這是佛，所以這是凈念。凈念相繼，就很難啊，「相繼也大難」啊。今天能做到，念佛念到脫開，能所相亡，明天再念佛，做不到，不相信，你們試試看。一下子做到了，哎，沒有了，沒有了。哎，還不行，不行，還是有，後天還是有，還是不行。什麼緣故，八識種子厲害得很，還在呀，有這個種子就不清凈，就做不到。偶爾碰到一次，一回，偶爾碰到一回，在禪宗說起來，就是瞎眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，偶然碰到的。南懷瑾先生說的一句話，瞎貓抓住個死老鼠，只是偶爾一次。瞎貓不是看見，搞了個死老鼠，碰到的，偶爾碰到這一回，不算數。要能夠今天化空，明天化空，後天化空，叫「凈念相繼」了。相繼，定中相繼了，還有動中，下座之後是不是有走著，下座之後是不是跟境界跑。忘記所以，跟境界跑，忘記所以，就不是相繼了，動中也要如此，叫「動靜一如」。做到動靜一如，才是「凈念相繼」。這功夫做到，禪宗最後的放任功夫。禪宗說是，先見性後保任，先保後任。保護，不要有所走著，不要跟著境界跑，要看住，保熟了，不要保，再保又多事了。把保放掉，放任。孔老夫子說，「七十從心所欲而不逾矩」啊，這是做功夫。「從心所欲」，要怎麼想就怎麼想，很自由，很自在；「不逾矩」，不越出這個規範，就沒有走著，隨你怎麼做，了了常知，沒有走著。這是放任階段，這一點才是凈念相繼呀，功夫做到這裡啊。所以大勢至菩薩做的功夫，就是禪宗功夫。所以凈土宗就是禪宗，就這個說法。為什麼就是禪宗，它就是禪宗，就是凈念相繼啊。所以一般人不知道，這個凈念相繼的講法，哦，我這裡馬馬虎虎，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不斷地念，就是凈念想繼了。這不是凈念相繼，你不是凈念，有能所相對，有能所相對的東西在，就不凈。有能有所。就有相對的東西在，就不是凈念。
所以我們念佛號，念到後面，妄念不起，這佛號自然沒有。念，念不出來了，哎喲，有人不知道，害怕了，哎呀，我佛號也沒有了，我落空了。他不曉得那時正好，你入定了，你能真正見佛了，見阿彌陀佛了。脫開了，叫見佛，就是「花開見佛悟無生」嘛。花是心花，心花開敷，見佛是見自性佛，不是見西方阿彌陀佛，見自性佛。你是悟道了，哦，我這個佛性，它是不生不滅的，亘古亘今長存的。
所以凈土宗，就是禪，就是密。因為他修的時候，也要三密相應啊。身口意三密相應啊，打開秘密寶藏，身心世界化空，見到佛性。秘密寶藏打開了，這不是密宗嗎？這不是禪嗎？所以不要把凈土宗看錯了，它就是禪，就是密宗。不要當做我們修密法，才是密法，修密法你不身口意三密相應，就不行。
你坐到座上，想心思，動腦筋，哪行啊，不行。不要說修心中心法一千座打不開，三千座也打不開。不好動腦筋，所以上座時，要死心蹋地。上座修法，譬如死了，我還管什麼，死了，你還管什麼。家裡事也不能管了，做的工作也不能管了，一切都不管了，死了，你還管什麼。家裡事也不能管了，你的工作也不能管了，一切都不管了，死了。所以譬如死了，死心蹋地。
心念耳聞啊，心念咒，不是嘴念咒，耳朵聽，聚精會神地聽。聽自己心念的聲音，實際上就是心念心聞。不是耳朵，心念心聞，念也不是嘴念是心念，聞也不是耳聞，是心聞。我們本是一精明，分為六和合，就是我們的真心，是真心起作用。心念耳聞，這樣子才能修這個法。
不是交差，你們打坐是交差，不是交差啊。不是小學生做功課，交交差，哦，做好了，交交差，二個小時到了。要看質量啊，是不是你死心蹋地，是不是心念耳聞，是不是不跟念頭跑。我說的不跟念頭跑，不是說你不起念啊，念頭儘管來，我不睬它，把它化掉，不跟它跑，不攀緣不息。我們壞處就是攀緣不息，由甲攀緣乙，乙攀到丙，攀到丁，嗚---，這樣轉心思，不停，這不行。
噢，阿彌陀佛，不能修心中心法，勸你們修凈土宗，真的，趁早修凈土宗，免得白吃辛苦。這個凈土宗，大方便，哎，最適合現代人根基的。
現在末法時代根基陋劣，哈哈，阿彌陀佛，真的啊，煩惱重重。要你們每天抽兩小時打坐，還不容易了。多少人告訴我，每天兩小時，就是太多了，要一小時就好了，二小時沒這麼許多時間。所以很多人就剛剛傳法，就給我寄來信：假使我今天忙，沒功夫坐，要緊嗎？就有這個心思，就來了，是吧。所以這個心中心法的「缺點」就是，每天要二個小時。一是，現在很忙，每天要二小時，不大保證，不大保證；二是，二小時坐在那裡，心裡發慌，發悶，哎呀，兩個小時，太長了。所以很多人，發心的時候，哎喲，我要修，要修，結果是修不下去，真的呀。我在各處傳法，時間長了，幾十年傳下來了，我五八年就開始傳法到現在，是看得太多啦，大都是半途而廢呀，修不下去的多，大都修不下去。
所以我就勸大家，不要冤枉，還是一心念佛吧，比較方便些。你坐座上，想心思，動腦筋，等於不坐，沒用處，真的。坐在座上想心思啊，嘴巴念念，想那個事情，這個事情，怎麼樣，怎麼樣，那叫做尋開心……
講一心念佛，倒是正法門。其他的不要哎，正好，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛……，一切放下，放，放，不要。這個娑婆世界叫五濁惡世，一切都不好，啊，一切都不要，不要，不要啊……心清凈了，心凈即佛土凈。佛土就是我們的心，心就是佛土。你心裡有東西，就有煩惱。
但是，人開始學佛，都是要東西。他有神通的，好好好，那都是假的。一心念佛，不要神通，不要睬他，我一心念佛，你心真空了，哎，神通自然來了，心真空，神通就來了。你們本來有的，不是沒有，要說起神通來，其實我們時時神通，還不知道。什麼時時神通啊，你穿衣吃飯就是神通啊。你這個身體是個機器，木頭人機器人，不通電，不會動啊，現在怎麼能動啊，怎麼能穿衣裳，怎麼能吃飯啊，這是佛性的妙用啊。所以一口氣不來，「佛性」離體了，人會動嗎？人不會動。人會動，這是佛性的妙用啊，對吧，所以佛性是中心啊。吃飯能動啊，穿衣能動啊，所以這不是我們的神用嗎？這是佛性的妙用，這是神用啊。人死了就不能動，我這死屍，能動嗎？又不能穿衣，又不能吃飯，所以人就不知道，這就是神用啊。人要另外求神通啊，要天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，哦，都要。所以你也不缺，就含藏在裡面。現在我們就比畜牲，多一點神用，就是畜牲比我們障厚，蓋住它（真心）多，就雲啊，厚雲蓋住，都是黑暗，沒有一點光啊。人現在還有光啊，雲薄，人比畜牲，雲薄一點，就是我們貪嗔痴慢疑比畜牲薄，所以，還比它有智慧。但是已經蓋住了，是吧，要把它消光，就發起神通嘛。
要明白這個道理，不要去求，越肯放舍越好。所以我們修法的時候，要六度萬行，第一個就是布施。施、戒、忍、精、禪、慧，六度萬行。為什麼要布施啊，就是放舍，能舍啊，放掉啊，能舍啊，練得心啊，就不貪啊。練這個不貪啊，練舍啊。老子也是這樣說，「為道日損」。修大道，道教老子，要日損，一天一天減少你的慾望，損，不要要，你愈要愈壞，愈能放愈好。
梵志，他是外道，來供養佛了，求佛說佛法，拿兩束花供養。
佛就說，「放下」。就叫他放下。
啊，放下。
「放下」。
哦，又放下，再放下。呀，我把花都放光了，放下也放下。放下，本來的，放下也放下。叫你放啊，成道。你要東西，就成不了道。
所以修佛法，第一不要要，要舍，捨棄。你們這樣做，就不會入魔，就能成大道。你要，拿進來，拿進來，壞了，要成魔了。一切不要，都是假的，要什麼。比如你億萬富翁，我走了，腳一伸，手一攤，一分錢也帶不走，對不對啊，你得到嗎？得不到。
有樣東西，摜也摜不掉。造的業，摜也摜不掉。在世上害人啊，說假話，騙人啊，這業跟著你跑的，不讓你脫身啊，做壞事，叫你下地獄啊。所以是「菩薩畏因，凡夫受果」。菩薩是，因地上不敢動一點，造這因必定受果，叫因果不空，造業必定受報，不造因。凡夫是造因不怕，受果就怕了。比如，搶銀行不怕，殺頭要槍斃了，哎喲，該不要搶的。要搶，抓住了槍斃，他怕了。搶銀行，他搶，他不怕，抓住了殺頭，他怕了，怕受果，果上判他刑了殺頭。所以愚痴，凡夫是愚痴，所以貪嗔痴，愚痴，沒有智慧。
佛教是教我們開智慧成道，不是教我們發神通成道，說得很清爽，開智慧成道。認識這個世界，認識你們的工作，認識你們的家庭，這是緣會的，是假相，沒有，認識這個根本。
身體不可得，不可得，沒有這個身體，是假的。身體不過是我們住的房子，像我們的房子一樣，身體裡面有一個人——真人，真人就是我們的佛性。所以修道，就是把這個佛性打開來，就見到它。這要心空凈，才能做到。心著點相，就做不到。
所以要一心一意念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……念到你妄念不動，啪，一脫，哎，能念的心，所念的佛號，脫掉，沒有了。到那時候，佛號自然念不出來了，都沒有了。但是很多人不知道啊，念佛號，念到念不出來時候，哎喲，他怕了，哎呀，不好了，不好了，我落空了，佛號沒有了。我念佛，有阿彌陀佛啦，阿彌陀佛都沒有了，怎麼行呢。他不知道那是最好的時機，因為念佛號的心，是妄心，不是真心。真心不動不搖，妄心有生有滅，有來有去，有動有搖。所念的佛號是應用的，把能念的心，所念的佛號，能所一脫，沒有了。真心就現前了，最要好的時候。所以念佛號就有這個好處，所以你們一心念佛就行，不要修這個心中心密法，我希望你們不要做它，沒用處，一心念佛號。
（問：弟子不學好，練的是道教的，修鍊那個，光起魔，光出事-----）
對呀，光出事，你著相哎。你沒真念佛，真念佛不著相，沒有魔事。著相就起魔，不著相不起魔。魔從心生哎，心不魔，沒有魔。所以我們學佛法，說起來，佛來佛斬，魔來魔斬。佛來了，斬佛，不要，因為有相的佛都是假的。你看說這麼清爽，有相的佛都是假佛。
所以《金剛經》說的很清爽，大家學佛法要讀經啊，經是路徑，告訴你怎麼走啊。它說，「凡所有相，皆是虛妄」，凡是有相的東西，都是假的，實相無相，真實的相是沒有相的。《金剛經》下面又說，「若以色見我」，以色相見我，看見我，釋迦牟尼佛的相了，色相佛，看見嗎。大家都有色相，顏色啊，皮膚黃的，頭髮黑的，穿的衣服黑的，藍的，綠的，都有顏色，有相。以色相見我，佛有三十二相，八十種好，是吧。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，你看。《金剛經》是釋迦佛自己說的，見到我的相，如果是佛，錯誤，往下再說，「若見諸相非相，即見如來」。見到一切相，你不著相，就諸相非相，沒有相，你見到如來，你見到真佛了。你看，所以經文要注意啊，要通達啊。
你們念經不念經啊？不念經啊？
（問：念。）
念的經聽得懂嗎，念這個經懂嗎？哎，這個經文要懂啊，這個經說得很清爽。你看《楞嚴經》說得更清爽，「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」。「見見之時」，你看見東西了，看見色相了，見見，有東西看了，變成所見了，有東西，有所見了，就是見見之時。「見非是見」，那個知見不對，不是真見，是妄見，邪見，見非是見，就是不是真見，是邪見。哦，就是吧。
要知道佛教的經義，佛教我們怎麼樣一切放下，一切都不要，不要。哎，我們要知道有，就有這個佛性，佛性是真的，其它都是假的。一心一意的往前，放舍，放舍，放舍，放光了之後才好。你要，要，要，要，就壞了，哎。現在學佛的人，可惜都是不走正路。真念佛好，其它都不要，真念佛好，是正法。
(問：師父，我想跟您學心中心法。)
你想修心中心法。陝西很多人修這個法的，陝西啊，西安啊，很多人修，但是他們都修不下去的多。因為這個法，苦啊，哎，要打坐啊，坐的時間很長啊。一開始坐兩小時，你們都能坐多少時間啊？
（問：半個小時。）
半個小時啊。它要坐兩個小時。
（問：不雙盤的話，我就能坐時間長點。散盤能坐時間長一點，單盤能坐到四五個小時。）
啊，單盤好啊，你坐單盤好啦，不在乎雙盤，能夠單盤就單盤，哎，能坐四五個小時就行。心，不亂糟糟的，坐得下去呀，那就好。
一開始坐兩小時，坐一百座之後要坐四小時哎，四小時一次，以後再加六小時一次，要這樣做，才能成道。所以你們西安很多人，這苦受不了，哎喲，不修了，不修了。一百座就是一百天，每天一座，兩小時一次。那以後就是四小時一次，每天坐四小時，四小時一次。再坐一段時間，再加，六小時一次。好，坐六小時之後，就要坐，一天坐十八小時，哎。三個六小時，不是十八小時嘛，三六十八嘛，這一天不要出去。哎，三個六小時，十八小時，不是叫你一口氣坐十八小時。六小時坐好，下來，經行，兜兜圈，休息兩小時，再坐六小時，啊。再下來，經行，兜兜圈，再坐六小時，坐三次，三六十八。
一天坐十八小時，夜晚十二點鐘開始上座。夜晚十二點，鐘敲了，上座。十二點坐到六點，一次六小時。六點到八點這兩小時啊，經行，吃飯，休息一下，再開始上座，坐到中午兩點，六小時吧。兩小時下來，兩點到四點，兩小時吃飯，經行，休息休息。四點鐘上座，坐到晚上十點鐘。又是六小時，這一天坐十八小時，然後，兩小時休息，經行，兜兜圈子，走走。不然你們身體，腿呀麻啊，哎，可以調劑調劑，有調劑，要這樣做，成大道啊。
所以心中心法要吃苦修行的，你們能吃苦嗎？阿彌陀佛。
（問：來求密法，就準備吃苦啊。）
哈哈，阿彌陀佛。
老人寓所隨緣開示（二十）
答：哦，不是我今天做到，明天不能做到，要繼續下去啊。你繼續不下去，因為自己八識裡面的種子會翻騰，就是著相。一時做得到，一時做不到，要好好地把功夫做下去，才能夠今天有、明天有、後天有，不然你做不到。都是一年現一回、幾個月現一次、多少天現一次，不能天天現。這凈念相繼，也大難，很難的。所以我們這些祖師都有話講的。真正不動，相繼也大難，繼續都這樣子，做不到。功夫真正深長了，才能做到。就是你打坐，靜中能做到，定中你做到了，動中呢？定中能做到，動中做到做不到？你若下來，接人待物嘛，心是不是亂，是不是著相？你也空空洞洞的，做一切事情，等於不是你做的，嗯，我沒有做。所以釋迦佛說，我說法四十九年，未曾說著一字。這是什麼話？他不是不說法，他說一個字也沒說，他心裡空，沒有東西呀。不是，哎喲，我做過什麼事，裝在心裡想，他不想。這凈念相繼的功夫很深長啊。一般人也不懂啊，是吧，現在可憐，佛講的話、經文都不理解，告訴你聽，都在那裡摸瞎子，摸，瞎摸，哎。可悲、可嘆啊。所以，破壞佛教的事，這個西安的罪魁禍首創出來的，「不要念佛，只要相信有就好，就能生西方了」，要死啦。
問：他說，只要信就能去。
答：信，就能去？要死啊。他都不要，凈土宗三要素是信、願、行，他把願行都不要了，只有信了。信、願、行如鼎的三個腳，缺一不可，這是凈土宗的一些祖師講的，藕益大師他們都講的，信願行三要素，缺一不可。他只要信，願也不要，行也不要，怎麼行啊，一隻腳站不穩，倒下來了。所以胡鬧啊，現在都是牛鬼蛇神啊，胡鬧啊。是哪個創造出來的，就是你們那裡的一個小鬼和尚，叫**，創出來的，混蛋，混蛋。
問：已經還俗了。
答：還俗了？哎，這小鬼和尚是罪魁禍首，大罪魁。
問：他用了天主教的話，天主教，你信就得救，信耶穌的人就說，信就得救，天主教的話，他肯定著魔了。
答：哎，是外道法。所以這個著魔了，這個小鬼著魔了，他害人啊。
問：好象還有一個修心中心的人，也跑了跟著他信。
答：是啊，就是沒有主見啊，他想：多好哎，我又不要做功夫，嘿，自在自在，瀟洒瀟洒，我已經相信就好了，就能生西了，我這樣子，多麼慶快平生啊。你打坐，要吃苦，哎喲，這個坐也不要坐了，修也不要修了，我能生西方了，好了，好了。是吧？
問：不過，慧開一還俗以後，人家現在都基本上不信他了。
答：啊，不信了，這是魔王啊，真是要死啊。啊。魔王出世，來破壞佛法子弟，這是末法時代，可惜可惜。哎，蓮池大師說得很清爽，蓮池大師，是凈土宗祖師啊。蓮池大師你知道吧？你們不知道啊？蓮池啊，蓮花的蓮啊，荷花池，蓮池大師，凈土宗大師啊，第七代祖師。這個印光大師是第十三代祖師，第十三代，這個蓮池是第七代祖師，是明末清初的，明朝末年的時候。他就說：念佛者多，生西者少。你看，他都是嘆惜，念佛的人很多啊，不是少啊，但生到西方去的人，很少啊。為什麼緣故呢？他說，念佛的心，不痛切啊。念佛的心不痛切，不真為生死，不懇懇切切地為生死而念佛。他是要，啊，馬馬虎虎地念佛吧，所以不行。憨山大師說得更清爽，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。嘴裡念阿彌陀佛，心裡亂七八糟的，心散亂。喊破喉嚨，喉嚨喊破了也沒用。他說，徒然，沒用的。足見得念佛還得痛痛切切地，誠誠懇懇地，是吧。
問：北京有個人寫了本書，說《壇經》現在流行本還有問題。西安有些傳聞，讓我問一下說這個《壇經》曹溪本還有問題。
答：恐怕他自己有問題。
問：但很多人這樣說，他不信。不信，我說那我到母音老人那兒給你問一下。
答：王＊＊是誰，我不認識。
問：我覺得《壇經》它好得很嘛。
答：好得很。
問：怎麼說有問題？
答：這是很胡鬧的，胡鬧的。某人說，我們學佛法，先學小乘，小乘入手，慢慢轉到大乘。
問：講那個功夫，從小乘然後過渡到大乘。
答：哎，我就反對這句話。因為我們這個小乘大乘是發心的不同，不是功夫。他說安般法門就是小乘，我說不見得，安般法門就是數息觀，數息觀不就是小乘。數息觀，我們天台宗有數息觀嘛，它是大乘，怎麼是小乘呢？法，沒有小乘、大乘，你的心有小乘大乘。心為自己了，不為度眾生，那是小乘，是吧，你為大家了，一塊修法的，那是大乘啊。
問：道教的法，一般小乘的多，不度眾生。
答：不過道教也要度眾生，他先做，要成大道啊，先做三千外功。三千外功，到外面做功德，度人的功，要積累功德，他還要做嘛，他還要做的，是吧。
問：再一個那人又寫了一本書。你自己私下議論一下還可以，出書，問題就大了。
答：這個《壇經》是真好。
問：他就說這個《壇經》，這偈語啊，咋了，咋了，這個不好。說這個胡扯八扯，說這本書百分之七十，都是胡扯八扯。
答：要死，真的，他自己胡扯。
問：他準備今年，可能過年的時候，春節左右，他在西安搞禪七。
答：啊，搞禪七啊？
問：準備搞禪七，聽人家說，要來。
答：他從北京跑到西安來了，阿彌陀佛。哎呀，現在，還是末法時代。
問：佛法現在也出世，魔也出世。
答：哎，都出世，阿彌陀佛。
問：佛高一尺，魔高一丈。
答：哎，道高一尺，魔高一丈啊。
答：還是有佛力加持，這咒是佛菩薩在禪定中，把自己的心化的符號。這咒就是符號，等於我們打電報的密電碼，啪啪啪啪，密電碼打過去了，自家人知道，外人不知道是什麼事，是佛的心化的符號。所以，現在這是一切佛心中心陀羅尼，就不是一尊佛，共同一體，所有的佛，共同一體，所以力量大，加持大。手印做什麼？手印就跟電視機上的天線，溝通，把我們的心同佛的心，連起來，念咒，傳過去。哦，我感佛，佛應嘛，哦，他們修法的，佛菩薩來應我，加被我，所以力量大。有手印，加持力量大，這手印啊和電視機天線一樣。而且這個手，為什麼這麼盤，那麼盤？佛，看得清爽，我們的心肝脾肺腎，五臟六腑都在手指上，哎，做醫生的知道，都在手指上。手指這麼擺，那麼擺，這麼擺好，就把心肝脾肺腎專門安排好了。咒：嗡，跋拉，跋拉……，發動機一吹，啊，氣機升揚，氣就往上升揚，把它發起來，呼、呼……，打通，打通我們的氣脈，快得很。所以這個密宗，力量快，就快在這裡。它有咒語、有印，把我們的心肝脾肺腎連過，一定要如法這樣結、那樣結，就不要怕痛，總有點痛的。就是氣脈不通，我們的氣脈不通，心肝脾肺腎，你沒有打通，手印結起來有點痛。痛過去就好了，不要怕。所以很多人，哎喲，太痛太痛，不修不修，不修了，你自暴自棄，沒辦法，就拉倒。它有點痛，但痛過之後，要通了它就不痛了，不是永遠痛。痛是由於不通，剛開始，是免不了的。（略——整理者注）
退下來，你再修下去，又朝上，再停，又退下來，他今天到這裡，明天到這裡，後天到這裡。所以，很多人修不上去，就是做到這裡，停了，哎喲，哎，我這個心裡難過嘛，是吧，我的事業也忙嘍，哎喲，我有毛病了。都來了，什麼事都來了，他就停下來不修了，不行。所以，修佛法，要有福報啊。你看《彌陀經》說的，不可少善根因緣福德，得生彼國。《彌陀經》說的嘛，就是要生西方極樂世界，不可少善根、福德、因緣，得生彼國，要升上去，三不可缺，一個都不可缺。福德很重要，所以沒有福德，你修法就不成就哦。所以要眾善奉行，諸惡莫做，廣積善根，多做好事，就好，做壞事，不好。哎，積累福德。所以，修佛法，不能斷，不能停，一定能成就。所以修這個法，打開來的不少，也不是少，就是停的人也更多，他修不下去啊。哈哈，阿彌陀佛。
（有人敲門）向左轉，哎，向左邊轉，不就好了。啊，不要緊，不要緊。
問：師父你好。
答：你好，你好。
問：我姓周。
答：哦，你好。請坐吧，不要拜，不要拜，不要，不要，哎，你去拜佛。哎，修法，就是要有恆心，有毅力。最忌就是修修停停，啊，高興起來修修坐，不高興就不坐不坐，那怎麼成？好吧，你們還有什麼問題，談談，解決解決。
問：有個居士，他拿照片來，他沒有時間，想……
答：沒有時間，哎喲，阿彌陀佛，那裡沒遙傳灌頂。你勸他念佛號好了。念佛號，念阿彌陀佛，不要遙傳灌頂。修念佛號是舒服便當，修心中心法吃苦，真的。你一心念佛號，能夠生西方極樂世界再好沒有了。真的啊，生西方，這個事情多少好。啊，生西方不差，最好的事情。我們這個心中心法，修到後面，也是叫你們，假如你們有所顧慮啊，這是我們大愚師公啊，假如你們要怕，哎呀，我這一生沒修成功怎麼辦啊，不要怕，還是念往生廣咒，生西方極樂世界，還有個保險，有保險係數
問：師父，那個第六印，是不是這個，這兩個壓這兩個手指？
答：不對，那誰教你這樣結法？
問：不是，看那個法本上面……
答：你看法本，你看不出來，錯了。你一個個做給我看看，法本的，看看你們理解不理解。
問：我是看那個有一個，現在外面印的法本。
答：哎呀，外面印的都一樣的，你看那個法本，你結不出來。所以我們師公，也不是看法本的，我們師公是有普賢菩薩定里傳的。傳給你這個法，怎麼結法，每一座怎麼修法，再另外再去看法本。你法本修法沒有，沒怎麼修法，這個修法是普賢菩薩傳的。說要坐兩小時，每個印坐八座，這都是傳的，法本就沒有這麼修法。你一個個做做看，我看你對不對。不對，還是不對。你一個個做做看嘛，慢慢地，把第二個做給我看看，第一個看是不對。
問：禪宗和凈土宗，他們對這個手印他們不相信。
答：那也不相信，不要他們相信。
問：你這個手印跟佛接通，怎麼跟佛接通，是吧，佛在哪裡啊？剛才師父你講得很清楚了，就是剛才師父說了，五臟六腑和我們的手都是相通的，這個手印是佛菩薩他到那個境界之後……
答：他看得清爽，你的心肝脾肺腎，他這個手這麼結，就把裡邊安排好了。
問：是這麼結吧？
答：第二印，相差一點，相差一點。因為你手，放在這個無名指頭上。
問：……
答：心根本沒有，本無生，沒有，因境有。因為這境界，對境生心，才生出來的。沒有境，客觀的東西沒有，就沒有心，心是空理，這個緣起性空之理是心。一切事相都是緣起，就是一些東西合成功的。不是本來有，叫緣起。本來沒有，房子本來有嗎？沒有，鋼骨、水泥、磚瓦、木料。這個椅子，本來有嗎？沒有，外麵包層皮，還有鐵的架子，所以把它合起來，是緣起而性空。真理叫做心，叫真如妙心，真如妙心，妙心就是真理。而性，性不同，性是性能，性能是有，所以現在科學家說，我們事相，分到後面，都沒有。一分二，二分四，分到最後一點都沒有，相沒有了，能量還是有。所以，能量還存在，不是斷滅，能量還是有。
這性是性能，性能是能現相起用，所以相還有。我們想啊，所以有西方極樂世界啊，東方琉璃世界啊，以及五濁惡世啊，都是現相啊，這個相就是我們的性能。這西方極樂世界，是阿彌陀佛的心，是果地感得的果報。我們五濁惡世，也是我們大眾的心，大眾的心，五濁惡世的骯髒心，就是我們這個心，著相的心不清凈，就感得的五濁惡世的世界。你的心不清凈，感得世界不清凈。但是性還是真的啊，不能說是假的啊，一真一切真，西方極樂世界是真，那麼我們五濁惡世也是真。因為性是真，就是著相的緣故，有污垢在上面。假如我們五濁惡世，這個娑婆世界是假的，那麼西方極樂世界也是假的，一假一切假。凡所有相，皆是虛妄嘛。反過來，假就是真，真就是假，哎，真真假假，都是你自己的分別心啊，它本來無真無假，你不要分別。屬於無分別智，所以要我們自己用功啊，時時見性。明心見性沒有難處，不要以為明心見性難、難、難，不難，難什麼？你不見相啊，我時時見相，我見相，我卻不著相，就是見性。你著相，就是不見性，你著相上去了，你不曉得性空。
問：見相不著相。
答：哎，就是見性了嘛，對吧，你明白這個道理，時時不要著相。明白這個道理，但是，我們這個理，可以一下子通，到了事上，就不通了。透不過去啊，你著相啦，所以要你打坐啦，修法啦。不然，也不要你打坐修法。你明白這個道理，是性嘛，我時時見性了嘛，但是你到了事上，就透不過去了。什麼緣故？習氣重啊，你執著事相的習氣重啊。你八識的種子在啊，沒消掉，所以要打坐、入定，定力增加，把這八識種子消凈。這個第八識啊，哎呀，是含藏識，種子都在裡面了。過去世、過去世、過去世的東西都在裡面，所以有人打坐的時候，喲，我沒想到，怎麼會現這個相啊？這個相從來沒有，過去世的相啊，現了，種子現形，現出來了。這個種子很深厚。在你八識裡面，你把你的種子洗清爽，第八識轉成第九識，那就好了，轉成白凈識，還不是真正好啊。白凈識，還有，還有第十識，第十識叫無垢識。喔，那才能成佛。要轉。為什麼還有，還有俱生法執未除？就是有生以來的法執，還在裡面，還有。所以，白凈識才到八地菩薩，第九識是八地菩薩。還有第九地、第十地、還有等覺、妙覺。所以還有第十識，哦，哎呀，這個事情，是有一段要修了。所以，佛教講得很清爽，所以大家有一段道路要走，好好用功，明心見性毫無難處，是吧。就是告訴你，心是不可得，相就是性，見相就是見性，我時時見性，無時不見，就不要著相就是，沒有難處，是吧。指示大家，是一點沒有難處。不要以為，哎喲，難呀、難呀。明心見性是聖人做的，凡夫做不到。明白這個道理，沒有難處，在事上去鍛煉，叫理悟事修，道理悟了，明白了，到事上去鍛練，去修。一切事，到你面前，不要著相，都是假的，緣起性空啊，不要境界來了，哎喲，把它忘記了。假的，假的，不要，沒有東西，哎――，時時鍛練啊。所以行住坐卧，都要做功夫，看住。看住。不離觀照。時時做功夫，做到你真正心死透了，真正清凈，什麼境界到你面前，不動了，那你生死了了，就證到第八地菩薩了，不動地。做到分段生死了了，還有變異生死，還有。因為法執還沒了，還有九地、十地，所以，還要做功夫。那個才是法身向上，八地菩薩證到之後，才叫法身向上。八地菩薩沒證到，還不叫法身向上，你才到法身邊。哈哈，法身邊邊上。還要到法身正位，正位之後，離開正位，叫法身向上。所以功夫啊一步一步地走。有人，不相干就說，好了，好了，到家了，不要修了，要死，要死，已到家了，哈哈。所以是，真正用功，阿彌陀佛，呵呵。好，今天和大家說說這個道路，要大家知道這個道路，勇猛向前，做功夫。不要心急，要有個長遠心，成佛不是這個一生一世成功的。
你們看看《華嚴經》，看看《法華經》，就知道。《法華經》說得很清爽，你要什麼什麼劫才能成佛。你要到什麼什麼劫，才能成佛，對吧，不是一輩子馬上成佛，做不到。不要怕，好好用功啊，我們這一生，不要錯過，就是，努力修行，證到八地菩薩。啊，說這個階段，是證到八地菩薩。不說證到佛，不行，證到八地菩薩，還是可以的。在境上鍛練，不要動搖，我見性了，知道這是性現出來的假相。哦，這是假相，不要動心啊，性現的假相啊。比如，性是鏡子，假相是鏡子里的影子，鏡子里的影子，你拿得到嗎？痴人才去拿鏡子里的影子，拿不到，你拿不到，你拿也拿不到。時時放、放、放、放，哎。放光了，證到八地菩薩，功夫不是很好了嗎。證到八地菩薩，是可能的，一生成佛，現在是不大可能了。在老早時人根基厚，還可能，老早的人，人的根基厚，現在是末法時代，根基很薄。你看現在的小孩子，都很聰明，啊，現在大人說，從前小孩子，沒有這麼聰明，這小孩這麼聰明，哎，現在小孩這麼聰明啊，就是，不是好現象，哈哈。就是根薄，就是短命鬼，這個意思就是，哈哈，阿彌陀佛。哎，根薄，不是棒，哎，根基薄，哈哈，根不厚。哎呀，阿彌陀佛。
都是兩邊，哪裡好啊，還分別道理，分別道理，好啦，哎呀，你們弄錯了，哎呀，阿彌陀佛，你不要弄錯了，無情，這當是有情啊，這不是無情么，怎麼無情就是佛呢？你還沒有理解這個道理，還說無情啊。這個房子，它是有情啊，這個房子不是無情嗎，怎麼房子也是佛呢，再問你一句話，你一口氣不來之後，身體是有情，還是無情啊？你的肉體，你的（神識）走了，一口氣斷了，這個肉體，這個肉體是殭屍啊，是死屍啊，那時是有情還是無情啊？不是一樣的無情嗎，現在錯就錯在你抓這麼一點點東西，作為你的有情，其實都是你呀。我的佛性，是盡虛空，虛空多少大，我多少大。遍法界，十法界都是，離不開我的佛性。你只知道這一點，抓這麼一點點東西，這是我、這是我，好了，那你成功了。那個你是什麼東西啊？就是，精子卵子，合在一塊的一個膿瘡，你抓這個東西，哎，這是我、這是我。這個膿瘡發育發育，成一個小毛頭，長大成人。你說有情了，是你自己抓這一點點東西，把大部分東西都放棄了。你不抓了，對吧，就是你不抓，遍虛空、盡法界，都是你，哪裡有情無情啊？哎，人不理解這個道理，還執著，我自己有情啊，那是無情啊，哈哈。
你要曉得情字最壞，生死根本就是情。所以《楞嚴經》講兩個字，一個情，一個想，情和想。你能把情斷光，純想即飛。想什麼東西呀？不是想別樣東西，想佛呀，哈哈，不是想美人啊，哈哈。想發財呀，還是情啊，情斷了，它就不想東西了，就沒東西了，就即飛了，就是不往下墮落。情由愛，由愛來生情，你沒有愛，就不會生情，所以愛，就是最壞的東西。愛能生水呀，愛能生水。你看，要好的人分別了，就哭哭啼啼的了，眼淚水就來了。愛能生水，水，水性下流，水不能往上流，水是往下流，哎。所以，有愛，你圓寂了，斷氣的時候，不能上升，只往下流。所以不要有愛，才能純想即飛，呼——上升，飛起來。所以念佛的人，要把這愛念斷了，不愛了，他才能生西方，升天啊。還愛，再念也升不上去。真的呀，我告訴你們一個事實啊，這不是講故事，講事實啊。
上海徐蔚如大居士，上海的，出名的，和印光大師一塊，印光大師的弟子。他是中國銀行的總經理，他很有鈔票的，總經理，幫助印光大師，弘揚凈土宗，做很多善事，自己又修法，念阿彌陀佛。那麼，圓寂了，應該生西方凈土了，是吧，那麼，我們師父，王驤陸先生和這個徐蔚如大居士，有表親，他又是這麼誠懇，弘揚佛法，做多少善事，出多少錢，他有鈔票嘛，那麼，既然圓寂了，是不是能生西方呢，看看哦。因為，這個密宗有個法，可以鉤召中陰身，看看，假如生西方了，中陰身就沒有，升天，下地獄的，也沒有中陰身。看，一鉤，哎，家裡面倒沒有，比較開心，我們這個表兄，倒好啊，一輩子不枉修行，能生西方了。（後來）在銀行里，金庫邊上再去看看，嗬，一召，召得來了，哎呀，老兄，你還沒生西方啊，你還粘著你的金庫邊上，還是要錢啊。愛這個錢財，就走不了。說這個事實，哎呀，糟糕，糟糕，趕快給你加持加持，用密宗的遷識法，趕快趕快，這個色身，不要粘著了。還念著你的財產，粘著不放，你拿不到，你還拿得到嗎？不是你的，哈哈，趕快放舍啊，放下。所以這愛要是不肯放下，生西方，再也生不上去。
這個玉琳國師做了一篇文章的，你們可以看到的，玉琳國師，做了一篇文章，在《藥師經》上做的。我們有本經，藥師琉璃光王佛，《藥師經》做的，他作了一篇告白文。他說，你們要生西方極樂世界，就要一切放手，不要愛才行。假如，夫妻恩愛沒有斷，飲食男女還在，還想發財，還想致富，趕快不要念了，沒用。還不如回過頭來，念藥師佛好，為什麼呢？藥師佛是有十二大願，他說，你們要發財，我給你發財，讓你發財；你要生男，給你一個男子；你要生女，給你一個女兒。你要什麼，我給你什麼，讓你滿足慾望之下，成道。他說，這個藥師佛發的願真好，滿足世人的願。成道，哈哈。你們想阿彌陀佛，生西方，不放下，不行，不行。趕快，回過頭來，念藥師佛，滿你的願，成道。而西方是要放手，才能生，才能生極樂世界。
哎，不要磕頭，不要磕頭。要張照片，好。這是你的照片。哎，不要，哎，好了好了，不要，哎呀，說不要、不要，還再三磕頭，要命。不要謝，這是你自個的，哈哈。所以，你看看，我們生西方的人，要斷愛不要斷愛？
現在你們陝西的人闖了大禍，只要信，佛也不要念，就能生西方。要死，斷了人家的善根，這個小鬼，要下地獄的，真的，不要以為是兒戲呀，說說玩玩啊，要下地獄的，破壞人家的善根。所以有的人，發狂啊，啊，隨便瞎說。你說說，你要受報的，要受報的。很多人，就不知不覺地犯罪，不懂千萬不要瞎說。
問：剛才那一個純想即飛的話，您再講一下，怎麼樣個飛法，才能飛得好？
答：不是不是，自然升飛升騰。你這個情都斷了，不戀了，它自然升，因為佛性的功用如此。因為你戀著，拉住你了，那個地方拉住你了，升不了。你這個情都斷了，沒有東西拉住你，就自然飛，哎。
問：那個飛是要飛，是沒有個飛的？
答：哎呀。
問：我是沒有飛的,我是怕他們到時候不會飛飛壞了。
答：不是不會飛，他自然飛。就象我們打坐，你只要心空了，也就飛起來了。你問問他們看，都有這感受的，嘿，上升，上升，飛起來了。不要你想個心思飛，飛不了，不要想心思，它自然飛起來了。告訴你們聽啊，它本性的功用是如此。你為什麼不能飛？有東西拉住你了，飛不起來，粘著這樣東西了，拉住了。哎，你有粘著心，飛不起來。對了，你念斷了，自然而然地飛起來。本性的功能如此，啊，切莫生心動念，生心動念它升不了。
問：＊＊＊意生身＊＊＊
答：那也要，不好動心。意生身，意生身，我們要六根清凈之後，第七識，沒東西壓住它了，就出來。啊，初初的出來，不要出去，在房間里走，要老練了。老練了，出去走一走，稍微，還不能遠走，不能遠走。其實，它不應該出來，他沒到那功夫，還是六識的影像，不是真出來。要六根真清凈了，眼耳鼻舌身意，六根都清凈了，不動了，它才能出來，又叫，三昧樂正受意生身。三昧，就是入禪定了，哎，快樂無窮的時候，它才能出來，叫三昧樂正受，不受一切受，假的都不要，才能出來。他那不是的，第六意識的影像。哎，肯定是第六意識的影像，沒做到那功夫。這要開悟之後，到二地、三地才能出一個，三味樂正受意生身。身心世界都沒能化空，它怎麼能出來？出不了。要身心世界都化空，這是初地，在事上鍛煉，練得心不跟境界動搖走，六根清凈了，才能出來。二地、三地才能出一個意生身。阿彌陀佛。沒到那個地步，出不來，這是第六意識的影像，像做夢一樣的。八識它不出，這個話就不是八識出來，這是第七識，八識不動搖。
問：道教說的，那個出陽神，可能這個意思。
答：就是第七識。
問：如果有前世特別，殊勝因緣的話，如果在沒修行前，是不是也可以出陽神？
答：那不一定，要看看你，真的有這功夫嗎。啊，現在我看，這樣的人很少。哎，這樣子的人很少，都是第六意識的影像。就像睡覺，做夢一樣的，有影像。
問：入定中成一片光。
答：那是放光，不相干。要真能出去，真的出去，它都有影像的，不是沒有相。人家看得見你，你看得見人家。人家看不見你，所以沒有出意生身。你能不能拿東西呀？
問：它出去了……，然後想看自己，就又回來了……
答：不相干，還不是這個，喔，還是第六意識，第六意識的影像，不是真的。所以有人就要試驗你啊，好，你能出來，我家裡什麼東西擺著，你把它拿得去，明天拿來給我看，才算你出來。求，不要求啊，求什麼東西，你就可以去了，出去拿，就真出去了。你沒真出去，你拿什麼東西啊，你拿不到。對呀，對吧，好，你說得很好。我東西擺在什麼地方，你明天拿來。你來拿，啊，你看你出去能拿嗎？
問：障礙
答：你沒有能出去，什麼障礙，你真出去就好拿，哪裡有障礙，就是你沒有出去。你看破山祖師，出去拿鴨子就拿鴨子。拿什麼就拿什麼，你又不能拿，說什麼障礙呢？你沒有出去，影像，影子，你坐在那裡迷迷糊糊地，影子，嗚……，睡覺做夢一樣地。你沒有出來，是第六意識的影像，不是真出去。所以人往往有這個影像，還是意識，第六意識，不是第七識真的出來。很多人就是這麼，有誤會了，哦，我出去了，真出去啦，哈哈哈。哎呀，阿彌陀佛。
問：怎麼樣保任這個覺性？
答：保任剛才講了，念起不隨啊。念頭一起，不能跟念頭跑。要把念頭斬斷，不跟念頭轉，一切境界到你面前，不能動心。能出去不能出去，還有一個考證，就是，境界到你面前，你還動心嗎？境界到你面前，你還動心，就證明你，不能出去。你不是正受嘛，你還接受外境嘛，正受是不受一切受，才叫正受。
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