中華之源 第一章 華與「華胥」

第一節、「華胥」是一個人嗎？ 大家一致認為：中華之華，來源於「華胥」。「華胥」，就是我們中華民族的始祖（圖）。 那麼，「華胥」，到底是一個人呢？還是一個部族？ 對此，同胞們，卻有著不同的觀點。 舉張「華胥」為一個人的一方認為：「華胥」是「伏羲」和「女媧」的母親。她就生活在如今陝西省藍田縣的華胥鎮，抑或是如今泰山南麓，泗水與新泰交界的華村水庫及華胥山和賀庄水庫一帶。這兩個地方都有「華胥」生活過的「遺迹」與「舊址」。陝西藍田，還有華胥陵（圖）。 然而，筆者舉張，「華胥」為一個部族。 為了論證這個舉張，筆者就先從「華胥氏」的這個名字說起。 筆者懷疑，作為一個人，遠古時代的「華胥」，會有她個人專用的名字嗎？ 別說「華胥」，就是比她晚了很多年的「黃帝」、「炎帝」，都沒有他們個人的專用名字，好不好？ 「黃帝」和「炎帝」，是兩個帝號，而不是兩個名字。 「黃帝」有「土德之瑞」，而土為黃色，所以稱其為「黃帝」。「黃帝」本姓「公孫」，後改「姬」姓，因為「居軒轅之丘」，所以「號軒轅氏」，又因為「建都於有熊」 ，亦稱「有熊氏」。但是，他叫什麼名字呢？ 我不知道。您可知道？ 至於幾任「炎帝」，貌似都有名字。但是，那其實不是他們的名字，而是後人對他們執政狀態的述評。 比如說，最後的一任炎帝，叫「榆罔」。 而從「榆」「罔」兩個字的意義，我們就知道，那個名字，其實不是他生前所使用過的名字，是和隋朝亡國之君「隋煬帝」的名號一樣，是他死後，別人給他的謚號。意思就是說這個炎帝：「榆木疙瘩」，「很糊塗」。 這個「炎帝」在生前，其實是沒有自己個人的專用名字的。 史籍記載：「黃帝二十五子，得姓者十四人」。 「得姓者十四人」，那「得名者」呢？ 得姓尚且不易，誰還能夠得名啊？ 而得姓，其實就是他和他的後代，共同得到一個名稱，至於他個人，是沒有自己的專用名稱的。 包括後來的大禹以及大禹的「父親」鯀，其實都沒有自己的專用名字。 他們的名字，都是借用的他們部落的名字。 因為他們作為部落首領，對外，就代表著自己的部落。別人，就用他們部落的名稱，來稱呼他們。 鯀部落的首領，在抗洪鬥爭中被雷電擊中而亡，這導致他們部落的潰散。 後來，一些部落成員重新聚集，就給部落改了個名稱，叫禹。而他們的部落首領出去與外人交往，別人就稱其為：禹。 中國歷史上，真正給個人取名的事情，實際上是出現在夏朝建立之後。 因為，從夏朝開始，就有了正式的國家形式和朝廷官職，社會結構變得複雜，人員交往變得頻繁，一些官員沒有自己的名字，就很不利於從事自己的工作。 從「啟」這個名號的意義來看，「夏啟」之名，也不是他生前自己給自己取的名字，而是他死後，後人給他取的，意思是紀念他開啟了夏朝。 但是，後面的「太康」「仲康」，就很像是個人生前的專用名字了。 至於更遠古的時代，由於人員數量稀少，社會結構簡單，人們的交往並不太多，所以，個人，其實並不需要名字。 就像我們現在在自己的家裡，「爸爸」「媽媽」、「大丫」「二丫」、「大狗」「二狗」，幾個代號，就把一家人都叫遍了，大家還需要名字嗎？就像我們現在在外面打工，「大湖南」「小湖南」、「大湖北」「小湖北」、「長毛」「扁嘴」，幾個代號，就把整個工廠或工地里的人，都代表了，大家還需要名字嗎？ 我們再來具體分析一下，古代的那些人名。 看看這些人名，到底都是些什麼意思、都是怎麼來的。 「華胥」時代的「帝王」叫「燧人氏」（圖）。 這個「燧人」之名，是一個人名嗎？ 從情理上推斷一下，有自己給自己取名，叫什麼「人」的嗎？ 「燧人」之名，明顯是別人給他取的，就是別人根據他會鑽木取火的特長，給他的一個代號。 那麼，我們再進一步問一下：這個代號，是一個人的呢？還是一個部族的？ 史籍記載：「伏羲代燧人氏繼天而王」。 而伏羲是「木德王」，意思就是新時代的第一個王。 那麼，伏羲時代，是一個什麼樣的時代呢？ 伏羲的「羲」字中，有一個禾，代表農業。這表明，伏羲是農業時代的第一個王。那麼，「燧人氏」就是農業時代之前的王了。 農業時代之前的王，是什麼性質？他們會統治天下嗎？ 不，他們只會霸佔天下，把別人從其所霸佔的地方，消滅或者趕走。 因為，農業時代之前，人們的勞動，沒有相對剩餘，所以，所有的人，都沒有被統治和被奴役的價值，燧人氏不會把其他部族的人控制起來，充當他們的帝王。 這就是說，「燧人氏」時代的其他部族的人，根本不可能靠近「燧人氏」本人和他所在的部落與部族。 那他們如何認識「燧人氏」本人？又如何給他取名呢？ 結論是，「燧人氏」，是一個部落或者部族的代號，而不是一個人的名字。 連當時的王，都沒有名字；那麼，「華胥氏」作為當時的一個平凡「少女」，她又如何會有自己的名字？她又如何會被後來的人長時間地紀念？ 所以，「華胥」，不可能是一個人，而只能是一個部族或者部落。 至於在陝西或山東，有「華胥」作為一個人的生活「遺迹」甚至「陵墓」，這很好解釋。 我們現在的家族祭祖，有幾個家族，知道自己始祖的真正葬地？ 都是在當今的聚居之地，找一個合適的地方，隆起一個大土堆。這就算是「祖陵」了。 「華胥陵」其實也是一樣，是後人為了祭祀祖先，而憑空選擇的一個地方，隆起的一個大土堆。那裡，其實並不會有「華胥」始祖真正的遺骨。 至於她的一些生活「遺迹」，當然也是後人們根據傳說加以想像，而附會出來的。 當然，與認為「華胥」是一個人相反，也有人認為，「華胥」就是「華夏」，是一個種族。 國學家顧實先生，在《華夏考源》中說：「胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏」。 他這個「國學家」當得，嗨，連筆者這個高中學歷的農民工，都感到汗顏。 「胥、雅、夏」等古字，或許真的能夠相通。筆者作為一個高中學歷的農民工，不敢否定顧實先生的研究成果。 但是，「書生誤國」啊，原因就是他們一板三眼，不知道審時度勢。 「首鼠兩端」也就是「首施兩端」。「鼠」與「施」，兩字通假。 但是，一個姓施的人，我們能夠稱呼他為「老鼠」嗎？他不跟你拚命？ 一隻老鼠，我們能夠叫它「老施」嗎？誰能理解，您這樣的幽默？ 「的」和「滴」，是今字通假。 「這是不行的」，我們許多平常人，都會寫成「這是不行滴」。這是幽默。 但是，叫習近平同志，在十九大報告上來一句：「這是不行滴」。這可能嗎？ 「胥」和「夏」，在有些時候，可以通假。 但是，在事關一個部族與種族的名號，這樣重大、莊嚴的場合，她們能夠通假嗎？ 「胥」就是「胥」，「夏」就是「夏」，作為祖先與國族之名號，她們是通不得假的。誰敢在國之大典上，玩這樣的花活，那是對祖先和國族的大不敬，定叫他碎屍萬段。 「胥」，就是小官小吏，主管文簿記載的書丞。「華胥」，就是「崇拜樹木花果的光華，因而對農業生產的技術有所探索，小有積累與記載」的意思。這是後人對先人的追思與評價。 「夏」，是一邊進行農業生產，一邊思考問題、崇拜神靈。「夏」是夏朝的國號。而夏朝貴族，是伏羲的後人，崇拜龍神。所以，「夏」字，應該與龍相關。「夏」通「嚇」音，是對龍之巨大形象的驚訝與讚譽。「龍」通「農」音，龍起源於農業生產時代對恐龍巨大骨架的崇拜，意思是，如果有恐龍骨架那樣大的身軀，就有力氣從事農業生產了。最早的興隆窪文化遺址之石塑龍，就是對恐龍形象的復原性塑造（圖）。 而「農」通「隆」音，表示春雷一響，就要開始準備干農活了。 「華胥」與「華夏」相關，但絕對不是一回事。 「華夏」，是指從「華胥」到「伏羲」再到「夏朝」之貴族的一脈，是一個種族的代稱。 而「華胥」，就是專指一代祖先，是專指華夏族的始祖。他們是一個部族，而不是一個人，也不是這個種族中，千秋萬代所有的人。 第二節、雷澤與成紀 許多史籍上記載，「華胥氏」「履大人跡於雷澤，而生庖犠（伏羲）於成紀」。 由此，我們知道了與我們的祖先相關的兩個地名：「雷澤」和「成紀」。 可是，「雷澤」，現在有很多。 陝西有「雷澤」，山東也有「雷澤」，都說是「華胥氏」「履大人跡」的地方。 而「成紀」，卻實實在在的只有一個，就在現在的甘肅省天水市境內。沒有地方爭，也沒有地方搶。 這是為什麼呢？ 這是因為，「雷澤」，顧名思義，就是在雷雨中，會成為水澤的地方。 像這樣的地方，多了去了。只要是地勢稍微低洼一點，可以成為水澤的地方，都可以稱為「雷澤」。 所以，所有對祖先敬愛，而當地地勢又比較低洼的人們，都可以聯想到自己所在的這個地方，就是「雷澤」。 過去的人，都把「履大人跡」理解為「踩著了雷神的腳印」。 其實，如果把這裡的「大人」不作「雷神」解，而是作另外的一種的理解，那麼，「雷澤」，就可能不是一個地名，而是一個時代。 我們完全可以把這個「大人」理解為「歷史的巨人」。這樣，「履大人跡於雷澤，而生庖犠（伏羲）於成紀」，就可以理解為：「踩著歷史巨人的腳步，來到雷雨頻繁、水澤遍地的時代，而誕生了『伏羲』於『成紀』」。 這樣，這句話里，就只剩下「成紀」一個地名了。 「成紀」一詞：「成」就是完成；「紀」就是結繩記事。「成」、「紀」兩個字合起來，就是「完成一段結繩記事」，也就是「完成了一個歷史時代的記載」的意思。 完成了一個什麼樣的歷史時代的記載呢？ 「華胥氏」崇拜花果的光華，嘗試著從事農業生產。而「伏羲氏」的「羲」字中，就有「禾」，表明「伏羲氏」已經進入到農業生產時代。 這就是說，「華胥氏」在「成紀」這個地方，完成了從漁獵生產向農業生產的過渡，從而由「華胥氏」變成了「伏羲氏」。 這樣一個具有特定事件、特定意義的地方，當然就沒有地方，敢輕易冒充。 「履大人跡於雷澤」，表明當時氣候溫暖，雨水量大，人們都是在水裡討生活。 也就是說，當時的人們，進入到了漁獵時代。 我們從北京「山頂洞人」的遺址中，就發現了大量的魚類骨骼的化石（圖）。 「山頂洞」文化遺址中，有當時許多陸生動物骨骼的化石，以及海蚶、鯇魚等等一些古代魚類骨骼的化石。另外，還有有砸痕的礫石和石片、燧石做的梯形石片和縫紉用的骨針等等。 根據這些發現，研究人員說，在距今44000年至28000年間，地球上出現了一個較為溫暖的亞間冰期，而距今30000年，則是這段亞間冰期的最高溫期。 「山頂洞人」，就是在這個亞間冰期的最高溫期，發展出了自己的文化。 他們的文化年代屬於舊石器晚期的母系氏族公社時期。他們按母系血統確立親屬關係，由共同的祖先繁衍下來，每個氏族一般有幾十個人，女性在社會生活中起主導作用。 他們以漁獵和採集為生，使用共有的工具來進行共同的勞動，也共同分配食物。 人類學家推斷，「山頂洞人」仍然使用打制石器，但已經掌握了磨光和鑽孔技術，學會了用骨針縫製衣服。他們在鯇魚的眼上骨、和直徑只有3.3毫米的骨針上鑽出細孔﹐表明他們的鑽孔技術已經相當熟練。而且，製造鑽孔工具的技術，更是達到了相當高的水準。 他們還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐使裝飾品更加鮮艷美觀。這說明，他們的生活其實很安逸，很富有閒情逸緻和藝術情調。 與「山頂洞人」遙相呼應，在甘肅省天水市的秦安縣，也就是離我們的祖先「華胥氏」「生庖犠（伏羲）於成紀」不遠的地方，就有一個「大地灣文化」遺址（圖）。 我們可以比較一下，27000年至34000年之間的北京「山頂洞人」，使用有砸痕的礫石和石片石器，而秦安縣「大地灣文化遺址」的60000至20000年之間的文化遺存中，也有以砸擊製作的石器。 另外，「山頂洞人」以漁獵和採集為生，而史籍記載中，「庖犧氏」「結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏」；「山頂洞人」擁有原始的宗教信仰和審美意識，史籍記載中，「庖犧氏」則「養犧牲以庖廚，故曰庖犧」。這不就是說，庖犧氏的生活，與「山頂洞人」的生活十分相似，他們是生活在同一個文化時代嗎？ 而「庖犧氏」又出生於「成紀」，與「大地灣文化遺址」，在地域上幾乎重疊，那麼，60000至20000年之間的秦安縣「大地灣人」，不就是我們的祖先「華胥氏」和「庖犧氏」嗎？ 或者說，我們的祖先「庖犧氏」生活在「成紀」，就是60000至20000年之間的「大地灣人」之一部分嗎？ 特別值得注意的是，在「大地灣遺址」距今20000至13000年的第4文化層，有陶片出現。 陶片，是農業生產發生的信號。而「華胥氏」「生庖犧於成紀」，就是以漁獵生產為基礎進入到農業生產的時代。 所以，「華胥氏」的年代，就是60000至20000年之間的秦安縣「大地灣人」生活的年代。他們，就是60000至20000年之間的秦安縣「大地灣人」。 第三節、「華胥氏」與「燧人氏」 《三皇本紀》記載：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。」 這段話表明了，「燧人氏」是當時的王，「華胥氏」生活在「燧人氏」時代，是「燧人氏」屬下的一個臣民。 但是，「燧人氏」之為王，是農業生產時代之前的王。 因為，那時候的每個人，都沒有相對剩餘的勞動價值，不存在奴役與被奴役的關係，所以，「燧人氏」，並不是所謂的帝王，而是一種霸王，是老虎出現，其它動物便望風而逃的那種王。 也就是說，「華胥氏」，其實和「燧人氏」是並沒有臣屬關係的，只不過是，「華胥氏」部落見了「燧人氏」部落，就要敬而遠之，惹不起也要躲得起。 「燧人氏」，明顯是一個男性化的名號；而「華胥氏」，明顯是一個女性化的名號。 名號的性質，就顯示了他們一強一弱，一陽一陰。 而且，「華胥氏」不僅僅是相對「燧人氏」弱小，可能相對於當時其他的很多部落，都是顯得十分弱小的。不然，他們不可能「生庖犧於成紀」。 前面已經說過，「成紀」，在現在的甘肅省天水市境內。 而「天水」，是天上之水。 那個天上之水，不是仙水，而是地勢高昂，坡大溝深的窮山惡水。 「履大人跡於雷澤」，表明了那個時代，是一個雨水充沛的漁獵時代。 而那個時候的漁獵，是一種什麼水平狀態的漁獵呢？ 那不是在深水裡，撒大網撈大魚的漁獵；而是僅憑著雙手，在淺水中撿螺拾蚌、摸魚捉蝦的漁獵。 所以，那時候的水淺水緩，對於漁獵生產，就顯得十分重要。 也就是說，佔據平原上的湖泊與港汊，對於當時的漁獵生產，十分重要。 而遍觀如今的華夏大地之地理形勢，華北平原、長江中下游平原，這些都是很大的平原；成都平原、漢中平原、關中平原，這些也都是小一些的平原。 可以說，能夠形成湖泊，便於低水平漁獵的地方，有很多。 可是，「華胥氏」，卻遠離這些大平原與小平原，生活在一個坡大溝深的高山之巔。 可見他們當時的實力，是多麼的弱小；處境，是多麼的艱難。 不過，上帝為你關上一扇們，也必然會給你開上一扇窗。 正是由於漁獵收穫的不足，所以，「華胥氏」，就必須另外想辦法，保障大家不餓肚子。 第一個，當然是積極開展傳統的狩獵與採擷生產。 但是，狩獵與採擷生活，是一種隨著季節而遷徙的生活，不但艱苦，而且，在漁獵時代已經來臨，大家都割據一方，實現了定居生活的情況下，你一個小小的部落，能夠往哪裡去遷徙呢？ 在這樣的情況下，「華胥氏」不但是有時間，而且也是被迫，靜下心來，認真地觀察植物，研究植物，以期能夠培育植物，通過人工栽培與養殖，來補充自己漁獵收穫的不足。 這樣，「華胥氏」之「華」，就自然地，由他們的心中產生了。 「華」，就是崇拜植物花果的光華。因為，這樣的光華不僅美麗，而且，給人帶來可以飽腹的希望與期盼，讓人們很快就可以不餓肚子。 其實，「華胥氏」還有另外一個名號，叫「赫胥氏」。 「赫」，紅色。這明顯是模仿「燧人氏」部落，崇拜太陽的意思。 也就是說，在沒有進入天水山區，獨立進行創新發展之前，「華胥氏」，是從心理上崇拜「燧人氏」、皈依於「燧人氏」部落的。就像今天的某些「黃皮白心」之人，從心理上皈依於西方一樣，他們對於「燧人氏」部落，是有樣學樣。 而到了天水山區，被迫走上不同的發展道路之後，「華胥氏」，就從心理意識上，開始獨立，開始自我發展了。 這就是一個文明的開始，這就是一個民族的誕生。 第四節、「蛇身人首」 在史籍記載中，「華胥氏」是一個「少女」，而她的一兒一女「伏羲」與「女媧」，卻都是「蛇身人首」的怪物（圖）。 這是怎麼回事呢？ 這是說，「華胥氏」崇拜的是花果的光華，而她的「兒」「女」「伏羲」與「女媧」，崇拜的卻是蛇。 蛇是一種冷血性的爬行動物，水中與陸地上，都有。 而特別是在水陸交界的地方，它的出現更加頻繁。因為，很多蛇類，喜歡在水邊曬太陽。 這對於漁獵時代的先民們來說，簡直是太可怕了。 所以，古人們將蛇稱為「它」，見面就問，你今天見到「它」了嗎？ 這個「它」，就是指蛇。 但是，在與蛇頻繁相處之後，人們又發現了蛇的一些令人敬佩的特點。 蛇雖然惡毒、陰森，是兇狠的食肉性動物，但是，蛇能屈能伸，通常並不舉動進攻人類，它常常是盤曲據守，後發制人。 而它的這種能屈能伸、後發制人之策略，就保證了它會利用更多的時間嚴密防守、觀察對手，從而在最有效的時刻，以最小的付出，實現一擊而中。 蛇本身的實力，並不在其它的食肉性動物之下，而蛇的這種鬥爭策略，卻是其它食肉性動物不可比擬的。 這是一種以柔克剛，這是一種化繁為簡，這是一種智力比拼，這是一種氣定神閑。 蛇，是所有食肉性動物中的智者。 所以，《聖經》中，伊甸園中的亞當和夏娃，就是在蛇的引誘下，吃下了智慧樹上的禁果，覺醒到了自我之個性，從而產生了善惡的行為與意識。 《聖經》中的故事，暗示著猶太文明與我們東方文明，是曾經發生了某種聯繫的。 至少，猶太人與我們東方某些民族，是打過交道的，他們熟悉我們東方民族的文化。 當然，即便蛇是一種智慧型的食肉性動物，如果不是「伏羲氏」和「女媧氏」自身實力有限，需要能屈能伸、以柔克剛的策略去與對手博弈，恐怕，他們也不會觀察與體會到，蛇類的這種智慧。 這也就透露了，從「華胥氏」到「伏羲氏」和「女媧氏」，這中間，他們由弱到強的變化過程。 最開始，「華胥氏」部族，是十分弱小的，所以，他們根本就沒有脾氣應對外來的壓迫，只能是一心一意崇拜花果的光華，指望憑此開創出一條路來，以養活大家，養活這個部族。 後來，他們的人口越來越多，實力開始變得越來越強大，脾氣，也就慢慢地見漲了。 但是，相對於更為強大的對手，他們還是沒有辦法硬拼，而且，習慣性的心理因素，也會讓他們不由自主地害怕對手，害怕硬拼。 這樣，他們就會想到能屈能伸、以柔克剛，想到蛇類的智慧。 我們從「伏羲氏」的另外兩個名字「宓犧氏」和「庖犠氏」的字形字義中，就可以看到這種文化演變的過程。 「宓犧氏」，是「華胥氏」在製作出漁網，提高了漁獲量，從而使生活變得悠閑之後使用的名號。 從《三皇本紀》中的「女媧氏」「代宓犧立」這句話來看，「宓犧氏」比「女媧氏」來得要早，是繼「華胥氏」之後，華夏民族的第二代祖先。 而一個「犧」字，表明「宓犧氏」這時候，已經在用肉食供奉神靈與祖先。 也就是說，他們這時候已經由供奉「花神」，改變為供奉「蛇神」了。因為，「花神」是不吃肉的，只有「蛇神」才吃肉。 而在這個文化的進一步演變與再生過程之中，由於一些主觀與客觀的原因，「宓犧氏」部族中的各個部落，就在思想性格上，一分為二，各自形成了「伏羲氏」與「女媧氏」兩個部族。 其中，「伏羲氏」的文化演變更陽性化一些，就變成了一個陽剛的男性化部族；而「女媧氏」的文化演變要更陰柔化一些，就變成了一個陰柔的女性化部族。
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