道與德的關係

二○一○年六月十九 觀世音菩薩成道紀念日 海空上師開示於棲樂寺法堂

　　今天晚上我還是跟大家一起參加學習，由於這個安居以來，原則上我都應該跟大家一起學習，由於事情多呢，又耽誤了很多時間。因為今天這個日子比較特殊，六月十九，那麼在這個特殊的日子，我要跟大家講點什麼東西呢？就是講一講我對待修行與道德觀念的關係。

　　如果我們作為一個修行的人，作為一個居士，作為一個出家人，連最起碼的修行的概念，和道德觀念都沒有明確的話，那麼我們可以這樣說，我們的修行要達到目的，要成正果，是很困難的，是有難度的。

　　所謂的道德觀念，我看呢，道與德本身就是兩個不同的概念，有道並不等於有德，而具足了德的人，也並不具足了道心，我們如果沒把這個問題弄清楚，往往把道與德混淆起來，所以在修行的問題上，在我們行持的這個問題上，是糊塗的。

　　在我認識的出家人當中，居士當中，能夠把道與德，福和慧都能夠全面發展，而有所建樹，有所成就的人，確實不多。那麼我們要把道與德這個概念把它弄清楚，我們才能更好的，把握我們修行的道路。道是個什麼東西？行之有道。道法，道恆，道行，道術，在我們中華民族的修行過程當中，都有很多闡釋，比如我們歷史上，有很多道行都非常高的人，在佛教還沒到中國以前，我們中國的道教，和民間術士，在修行的這個問題上，早就闖下了一條路。那麼我們中國有歷史記載的比較完整的一部書，就是說講道行比較完整的一本書，大概就是封神榜。那麼在封神榜以前呢，早就有修仙練道之說。

　　修仙和練道，都是為了人們去追求自然界的極限，能量的體現，和發揮我們人與自然界共和能量體現的一種綜合形式，我就講到人天合一，吐納天地之氣，收集日光月華，除了吐納天地之氣，收集日光月華，還可以聚集世間上的陽性，陰性意識的能量體。我講這些是我在悟道中所證悟了的這些道理，可以不客氣的講，在你們在座的人當中，還沒有了解到這些方面的內容，最多只是看到有文字記載的，道教、佛教所演示的這些內容。

　　今天晚上要跟大家講這個問題，主要就是要讓大家明白什麼叫道？什麼叫道行？什麼叫道術？道指的什麼？包括我們現在已經形成教的道教和佛教這些內容。那麼我剛才說這些，是還沒有形成道和教這些術士，那麼我們道教在張道陵以前，都還沒成教，就老子寫了道德經，還只能說是一種道德，經典、論述，建立了這種理論，還沒形成教。那佛教的教主通過釋迦牟尼佛以後，才有教，以前就沒有教，還沒形成，只形成了一個佛，而沒成教，形成教，它是在道和德的共同影響，共同支柱，相依並存的情況下，才能形成。如果只是道而無德，那就不成教，不成其教，你們懂這個道理嗎？不管你的道法多高，道術多強，可以指天為名，指地成金，可以左右乾坤，可以呼風喚雨，可以掌握人世間的吉凶禍福等等。你精通道術，你的道法圓融，氣貫山河，那隻能說是一種道術，只能說是道行，所產生的一種力量和力量大小，你這個道如果用在正當的情況下，那就可以治富一方，教化一方，造福一方。如果你的道行用在不正當的地方，就可以危害一方，使一方人帶來災難，帶來痛苦。所以說，道只能說明你的本事大小，你學得再好，只能說你通力、智力，你的神通力，你的智慧力量有多大。如果你只有道而無德，那麼這個教就成不起來了，成立不起來，那隻一個單純的江湖術士，民間術士，只能說是這種。所以我們沒有成立教以前，都是各修各得，各行其道，在社會和人們的共同意識產生要求的時候，就需要一種體現，比如說佛教到中國來，那麼就要吸納中國的道家的思想。道家在中國那是講的什麼東西？它就把德牽進去了，比如說我們的《周禮》，我們中華民族文化的最寶貴的東西是什麼？那就是我們中華民族之魂，那就是禮儀，是道教的思想和儒家的思想，它們的綜合，那就是一個禮儀道德。如果佛教進入中國，只是出世間法，不把我們的禮儀道德運用起來的話，在中國也行不通，所以這三個，儒釋道這三家，只要缺了一家的思想，在中國來說，就好像三隻腳掉了一隻腳，就站立不起來。

　　那麼今天我要跟大家講到這個問題啊，就是我們在學習自身修養，認識佛教和修行本身的這個問題上，還是比較模糊，甚至好多人還是做一天和尚撞一天鐘。

　　為什麼今天要提這個題目？就看到一些現象，認為出家以後，就是師父了，怎樣標榜自己有本事，不要說我們寺院僧眾和我們南充市的居士，包括現在的宗教部門對我們佛法、佛教，該怎樣來正確對待的問題上，都是模糊的，認為香火越旺，錢找得越多，這個就辦得越好。像我們那個火鳳山，有個出家人，標榜我每一年，我放焰口，我一個人的收入就要20幾萬到30萬。還有人跟我說，「哎呀，你們這個地方的出家人，拿點衣單費，怎麼這麼少？」人家普陀山出家人，最低兩三千，最高七八千，還有一萬多的。像我們南充的僧人就認為，學會了放焰口，師父教了你一個飯碗，你還可以去走洲吃洲，走縣吃縣，梆梆一響，鐺鐺一敲，人民幣就往包包里進來了，也就這點本事，這叫道嗎？這叫德嗎？如果說我們又能放焰口，又能供天，又能打水陸法會，又能做普佛，又能做一切佛事，只能說是你自己工作本職當中的一種技巧而已，只能是這樣，過去佛教把這個叫經懺鬼。作為我的弟子，如果我沒有把問題跟大家講清楚，那就是失職了，那帶出來都是些糊塗蟲，最多大家出去找點錢，本事大點的能掙十萬，二十萬，走到那些有錢的地方去，能夠放焰口，能夠供天，能夠跟人家做個水陸法會，坐下內壇，那就是金剛上師了？我今年從修道到學佛四十多年，我可以明確的講，這些人開始還沒有做這些之前，還是紅光滿面，後頭慢慢的就變成眼睛圈圈周圍都是黑的了，就是滿臉黑氣，因為經常跟鬼打交道，他變得跟鬼差不多了。跟佛打交道，變得是佛啊，跟聖人打交道變得是聖人。與愚人打交道，變得就是愚人。我們如果沒明白，我們再閉十次關，再參加幾次安居，沒把這個問題弄清楚，那我們的修行道路，前途渺茫。道和德的這個關係，這個概念要弄清楚，你就學得很好又如何呢？我還可以這樣說，我所見到的很多，能放焰口，能做普佛，能供天，能搞水陸法會，能拜懺，能施食，能搞一切儀軌的人，我還沒見到一個是大成就者，最多是個金剛上師，最多是能夠為了眾生，滿足眾生的利益，掙點福利而已，積點功德。如果弄得不好的話，如果為了貪財，為了貪名，為了在裡面圖利益的話，那就有一句話，在增廣上登得有，叫地獄門裡僧道多。有的就一天總在想啊，跟師父沒學到啥子嘛，就成天跟我們講大道理，又沒教我們敲梆梆，又沒教我們敲鐺鐺，又沒教我們放焰口，我要教你的，你學不到，你還沒具備那種資糧，是你放那點焰口，對我來講，用我們四川話來講，那就太小兒科了，真的是太小兒科了。我們這裡面恆通不是接了法的金剛上師嗎？廣永是接了法的金剛上師嘛，都接了的呀，你們看到鬼沒有啊？你們都是金剛上師了，鐵圍城在什麼地方？今天是六月十九，鐵圍城是哪個菩薩在值日啊？講我聽一下，明天是哪個菩薩在值日啊？你值日的菩薩都不曉得，你怎麼買得通呢？就念兩句，就請個聖，不要說你們，我在北京講課，像那些記者採訪我的時候，我都這麼說，我認識的金剛上師，是千千萬萬，但是我就沒見到哪一個是把鬼認到的，但是為什麼要做？群眾需要，眾生需要，為了安慰眾生，我們用這種儀式，來為眾生消災免難。我們是發願，祝願他們，用這種願力，才解決這個問題，這個話也說得過去呀。我們的願力，我們沒有願力，菩薩也有願力呀，究竟這個願力實沒實現，收到鬼沒收到鬼，反正我們一腳推到菩薩那裡去了，這也是過去了的，反正我經是念完了的，讚子是唱夠了的呀，超度沒超度，本本上是這麼寫的。如果說我們要成正果的話，那我們這一生就要對眾生負責任，那麼不負責任的佛事，我們又收了人家的供養，你說我們是個什麼結果啊？我問了很多人了，我在省佛協開會提這個問題：「你們究竟看到鬼沒有？」他們都笑一下，「沒看到。」但是我也不好意思跟他們說，我說：「你們沒看到，我看到了。」我看到了又說你太我慢貢高了，你看到了糊弄我們沒看到的，我看到鬼的人，不一定跟鬼打交道，就是沒看到鬼的人，一般都愛去糊弄別人。所以說古人都按照知而不言，言而無知，真正懂得這些的人，不願意做這些事情。你看成都文殊院有副對子嘛，凡人都知道說，從古知兵非好戰，能攻心則反側自消，懂兵的人，懂軍事的人，不想打仗，就在那倒懂不懂，什麼都不怕，一看到人家有錢了，那都無所謂了，這叫道。你有這些本事，有這些技術，可以做些事，我們佛教把它稱為事業部，這是一種事業，事業部是個什麼東西？是奠定我們跟群眾，跟社會，跟眾生一個聯繫基礎的這麼一種方法，這麼一種，所以我們要把這個東西弄清楚，有的好像是在裡頭沒學個啥子，有人認為好像讀了幾天書，好像認為自己有好大一壺還沒倒出來。我昨天晚上說了，就你讀那幾天書啊，我說你那一壺倒出來是蜜糖也好，就害怕是醋，就不好。

　　今天晚上跟大家講這個，就是談論我所想說的知心話，因為我有體會，我這幾十年來的體會，從古到今，中國佛教的歷史上，沒有一個，也找不出一個，真正成就的人去講經說法的，沒有，講法的叫法師，講經的叫經師，講律的叫律師，真正成就的人，叫說法，不是講經，還拿幾本書在那裡吱吱哇哇念那些，那是跟大家解釋。所以我們大家講的是什麼？講的是真誠的悟道捷徑，所以我們修行要明白什麼叫道？什麼叫德？有其道而無其德，你這一輩子枉然，不成其果？德是什麼東西？所以佛教為什麼把出離心除了過後，第二個要發菩提心呢？那菩提心就是建立德行的基礎，你沒有菩提心，怎麼能建立德呢？所以祖師大德都在講這個問題，為什麼要建立菩薩心？那就是要有德，道和德要樹立起來，在德行建立了過後，我們的清凈見，清凈見就包含著智慧，智慧就包含著各種術士在內了。那麼我們在德行端正的情況下，我們所學的東西，才能得到很大的功用。如果在這個問題上沒弄明確，我們的功用是模糊的，你就當到個中國佛教協會的會長，當到個聯合國的佛教協會會長，我認為你並不等於你就是成就了，你只能說是大家幫到做點事情，領一下頭而已。所以真正有成就的人，必須得其道，得其道而歸於德，得其道而不歸於德的話，你道德就分家了，不說證其道而歸於德行，不說得其道，你證其道而歸於德，那麼你說證其道而歸於行，行什麼行哪？行有正行，有邪行，有不正行。

　　那麼說德，德是什麼東西？佛教的德是建立在菩提心的基礎上，我們要德的恭敬，要德的完善，必須在恭敬和誠實基礎上才能完善。沒建立誠實和恭敬，你的德是不完善的，建立不起來的。我們幾千年來的佛教歷史，你們找得到的驕傲自滿、我慢貢高的人有什麼好大的德行哪？沒有德行。所以德行是建立在恭敬和誠實的基礎上，這個是個很重要的問題。如果不了解這一點，那麼我們就很難使我們的道、德渾然一體，就不能使我們道德渾然一體，那麼我們的修行，就會胎死腹中，成就不了啊。你就比如說像我們這個道家來講，三花聚鼎，納入中宮，練氣化神，形成胎兒，那麼你又不能夠把它變小，循游大小周天，元神不能出竅，你死在腹中，也是半途而廢，那麼我們今天能夠有這個殊勝的因緣，坐到一起來學道、修行，那麼我們為什麼不把它弄清楚呢？既然弄清楚了，有這個機緣，有人跟我講把它弄清楚了，那麼在這一生當中就要解脫，就要證道。你忽略了這種機緣，忽略了這個機會，如果再要反過來，那就很困難了，那就會一落千丈。

　　我今天晚上重點講這個道和德的關係，道和德的概念，所以今後我在這個全國的各地去講經說法，各種講台上去講，道德、道德觀，怎樣來建立？怎樣來實施？怎樣來運用於我們的修行當中去，那麼我們首先就要弄清楚道是什麼？德是個什麼？把這兩個問題要弄清楚，要具體的講清楚，那才行。如果不具體的講清楚，那你也是籠統的，道越高，道法越高，知識越廣，知識越多，你如果用到不正當的功用上去，那麼你造成的對社會，對人類的危害就越大，那就是一種罪惡了。如果你把它用到正當的弘法利生事業當中去，那就是一種功德了。所以這裡道德越高，他就是兩個極端，所以知識越多也是如此。如果我們沒把它掌握好，就等於我們那個汽車開得越快，你掌握得好，那到達目的，掌握得不好，方向盤稍微一拐那你的危害就越大，修行跟這個是一樣的。不掌握好方法，不明確好方向，我們總不能把它開得快，跑去瞎闖吧。瞎闖能夠修成個什麼呢？如果我一天要把大家撈去引上去學這些，像放焰口哇，打普佛哇，供天哪，我可以說比他們行，我把大家教得個個都能夠去掙錢，一個月掙好多錢？我真的比他們行。為什麼比他們行？他們有些就是個農民嘛，有的就一個小學生嘛，出來學做佛事，做得多好的，我孬死了我還演員出身哪，我裝人像人，裝鬼像鬼呀。能海上師說：「你裝鬼如果害不死人，你這個鬼就沒裝好。你要裝神，就要救活一個人。」你做啥子要像啥子，你不要做得倒文不武，倒像不像。如果按照我這個樣子，通過這麼多年的修行，我要把大家帶領去做哪個東西，我還可以這麼說，那就失去了我出家的初衷了，我可以把大家帶去佛事團，走遍全國去做佛事，哪個地方的水陸法會都有你們的，你們都是做統子的內壇，那個東西吃也吃得好，居士供養也多，看到你腦殼上都放光，那我走出去也光彩，我真能行，因為我能教毗盧儀軌大法儀，那就你們還沒有聽到說哪有幾個搞得來的。毗盧儀軌大法儀搞下來是460個手印，你們聽說哪個佛事活動有460個手印哪？我原來在五台山的時候，演法坐到這邊看，我怎麼做，他照著跟我學，而現在他也這樣搞了，所以今天跟大家在一起，也就是我們寺院內部，包括一些居士，大家有緣來聽到，來講這個，我對待道和德的觀念，是怎麼看的？對待佛法怎麼樣發展？我們僧人該怎麼做？怎麼樣看？跟大家講清楚。我也能唱川腔，我文殊院皈依的，我不能唱川腔啊？昭覺寺我都是做統子的，你問一問，我也能唱下江腔，五台山學的，我退山過後，出家過後，柏林禪寺的腔，我也能唱啊，北腔、南腔，那佛教還是一個調嘛。腔和調，腔調，你平常有些時候看，這兩年不是興唱紅歌嘛，我有四十年沒唱過啥子歌了，四十年，在我身邊的人，包括我家庭里那些親人，沒聽到我唱過歌，說實在的，我比你們穩得嚴，我十年閉關，口水吐到臉上，擦了就是了，是在下雨嘛？四大海水灌於頭上呢，可以呢，中江縣，三台縣那些人都知道，那些老百姓都很擁護，難忍能忍，難行能行。沒聽到唱過，我有幾次大家在一起高興的時候，愛國愛教嘛，為了適應社會，順應時節因緣唱紅歌，為了歌頌祖國。我幾十年沒唱了，你只要歌前頭一走，過門一走，我就跟著拉過去，這是演員的基本功。確實很多歌我是唱第一次，從沒唱過，但是我不會跑調呢。你們就不行，你們就在干吼，不得行，你們一唱就把我放在一邊去。就說：「師父啊，你只能唱老歌。」我說：「現代歌，你們也不行。」只要你唱一回，前頭走一下就過去了，那麼唱讚子也是如此啊，川腔、下江腔，南腔北調都行，那為什麼我又不做這個事情？因為學佛的目的，是要讓大家從煩惱痛苦中走出來，從我們的業障中走出來，我們這一生要解脫，這一生要成就，要把我們這些學佛的人，出家人、居士引向正路，那不是叫大家去掙錢。我昨天晚上說，我要掙錢，我還有辦法嘛，那95年，94年，薛永新請我當顧問，每一個月十萬人民幣，一年就是，我當個顧問人民幣就是120萬，那比你們這裡去，拿個蘋果換兩個雞蛋好得多。我要帶領大家找錢，肯定個個將來都是，出去都是穿綢挎緞的了，你們至少不會是買摩托車，最孬都要買汽車，不像他們那個跑到海南島去，找點錢找得那麼窩囊，個個都是水陸法會的金剛上師，內壇金剛上師，那有啥，跟他們做幾場毗盧儀軌大法儀，他們見都沒見過，這樣能解決問題嗎？煩惱還是煩惱，痛苦還是痛苦，業力還是業力，障礙還是障礙，不能這一生成就，我們還沒有明白怎樣在這一生能夠解脫？所以我今天晚上講這麼多，主要目的還是告訴你們，你們不要認為你們敲得幾下鐺鐺，在我面前拿起臉，像個旱爬一樣，兩個眼睛看著天上，師父就只有念點，你那玩意我都會念，你會念什麼？如果你真要把我的學到，那不錯了。我為什麼不教你們這些？因為這個你們都會了，我要湊啥子熱鬧呢，你們都會，大家這些都能搞的，我要讓大家啥子？要在這一生中成就，就是要明白我們修行的方向在哪裡？這個路不能帶錯哦，這個路帶錯了，我就是罪過哦，所以有的說跟著我沒意思，哪裡錢還多點，那你就快點去，不外乎就是外頭吃點啥東西好一點嘛。他們就問，「師父你身體好，吃的啥子？」「我就是酸菜、稀飯，晚上就喜歡來碗番茄面。」就這個嘛，那要啥子？啥都不喜歡，因為我每天想到的是啥子？眾生脫離苦海，不想啥子，我想錢？我少錢？我看到錢還煩，我難得去收藏，我也是窮人過來的，要說錢我比你們還想，因為我以前比你們還窮，你們在座的比我有錢，我以前比你們都窮，那周秘書長都曉得，我以前是很窮的。我有一次講開示，我就說我在閉關期間，我為了那些眾生，那些居士，看得我走哪個地方都走路，像現在這種天氣也是走路啊，還不打傘，不帶草帽子，像十二點鐘這麼大的太陽，38度，39度，還照樣在外頭走，最多手上拿個毛巾邊走邊擦汗水，就這麼回事。大家看到實在過不去16家人湊點錢給我買了輛自行車，我騎自行車還可以，只要有二十公分寬的埂子，我就能騎過去，現在老了不行了，那時候得行，晚上走夜路，從不打電筒，眼睛也好。他們說：「哪個地方來了個法師，是草上飛。」我說：「我不是草上飛。」那原來雲南有個草上飛，我不是。那晚上看到他也不打電筒，一會兒到這兒去了，一會兒到那裡去了，跑得很快，這都是為了要救渡眾生磨練自己。我在閉關期間，除了自己把自己關閉起來，把心收起來而外，真正哪些地方的眾生有困難，我基本上哪裡有困難的地方，我就在哪裡出現，所以在那個地方是深得民心，為了把那個地方的局面打開，那個地方有一個地方是中江縣回龍區，回龍場那邊有個陳家大院子，有個書記要做生，要為了什麼？為了順應時節因緣，他的父親做生日，我把身上的衣服賣了，去吃了一頓飯，賣了衣服去送了個禮，吃了一頓飯。他們吃的菜邊肉，我就吃的肉邊菜，「哪么這個客人哪么不吃肉呢？」我說，「我讓給你們吃，你們身體長好點，我好跟著你們享福。」大家聽了這個話，還聽得呀，雖然認不到人嘛，說話要聽得，我說對嘛，我說，那個時候，你還沒得地位之前，你說話不聽得又怎麼行呢？所以說我跟你們講，你們有些事情，你還沒有得到，你們還沒有得到群眾的信任，還沒有社會地位，還沒有社會關係的時候，你說的話就必須考慮到你的分量，做事情也要如此，擺好自己的位置，你才能實現價值，你不要把自己的腦殼往天上一望起亂叉，你位置沒擺端正，你學啥子？學道就那麼容易？我們現在有這麼好的條件，能在一起，特別是從4月15到7月15，能夠安居修行，我們想一想我們有多大的福報啊，那是累生累劫積累出來的福報，要珍惜，我講這些雖然不是像經書上的如是我聞，但是我是講的，我自己所親身經歷的，修行過程當中的一種自己的感想、體會、認識，你們看到我們現在好多都在這個問題上有點模糊，在這個道和德，道和行這個問題上，是模糊的。你說你們能唱個啥嘛，你們聽過我唱紅歌，高八度、低八度，我都能拿得上去，你有這本事沒得？唱你那點，我一口氣，拿到話筒不停，我要五個小時越來越精神，你們辦得到嗎？辦不到，你們幾句話就要打趴下去，唱不到幾句，那是什麼？那就是精神。為了什麼？為了跟眾生適應，我們有我們自己的精神，精神就是力量。隨順眾生能夠如此，為佛教事業能夠如此，舍已忘身，為了眾生脫離苦海，你們行不行？你們能夠這樣嗎？不行。所以說，道和德，兩個觀念要明確。

　　道和德是不同的兩個概念，我們要把它弄清楚。如果有道而無德，永遠不能成就其正果，有德而無道，在修行的路上，永遠都不可能達到究竟圓滿的目的。所以說你道、德具足了，你還要有智慧呀，你有福還要有慧呀，這個是個福慧雙修，你要把它連貫起來才行，不能單一。如果不連貫起來，我們就只走一條路，我們一隻腿走路，那就是跳起走的，兩隻腿走路，那就是換著走的，才跑得起來呀，是吧？如果我們把兩條腿變成一條腿，一條腿能夠不要腿，能夠飛起走了，那當然更好了，你還飛不走的嘛。在你還不能跳還不能飛的情況下，你還得兩條腿走路，你要先做好人，做好世間法順應時節因緣，完善自己的業力，完善自己的功德，完善自己的修行，了卻自己的障礙，具足自己的功德，你這一生才能成就，不然的話，我們在修行的路上，就要遇到很多逆緣，就要遇到很多障礙。還有呢，我們在修行當中呢，我們本身就說大家只要依教奉行，能夠把心靜下來，你該做事就做事，該休息就休息，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺，能夠依教奉行這一生成就是絕對沒得問題。有的就自出新裁，今天看這樣經，明天看那樣經，背著我自出新裁想了很多主意出來，認為這個還比較花哨，還比較可行，你不說把你自己的心搞亂了，你把別人的心搞亂了，搞亂了別人的心這個罪過就很大了。如果你能夠貼切的，真實的，如法的依教奉行，依止上師，永不退轉，這一生成就是百分之百的。能夠親近一個得道上師的，具德上師的一天，就相當於在三大阿僧袛劫當中，循游七次，你們知道三大阿僧袛劫是什麼？循游七次，你都得不到這種優勝。可是我們沒有不折不扣的，完完全全的依止上師，依教奉行，還不少的在那個地方自出新裁，耍點小聰明，或者看到哪個地方怎麼樣，外面怎麼樣？我們廟子裡頭，特別是白塔寺，想起了，給我來個這本經拿到外面擺起，想起來來個那種經。現在社會上的歪門邪道很多，邪教很多，邪說也很多，看得多啊，鬧熱，心亂了，這裡擺起那裡擺起，我們這個棲樂寺還少點，白塔寺這兩天還多些了，我下次回去要整頓，其它沒有經過允許的書，不準擺在外頭來結緣，首先我們自己還亂得不夠哇，還去把眾生弄得去搞亂。那麼我們今天跟大家講了我自己的看法，如果你們能夠領略這個道與德的觀念，是道和德是兩個不同的概念，在我們的修行路上，不但要重其道還要重其德，如果只重其道而不重其德，成不了，成不了正果，至少是。我們明白了道和德是兩個不同的概念，我們要建立道和德的觀念，我們在這一生修行那就有望了。所以我前頭說了這麼多，把話收回來，只要把這兩個弄清楚，就有望了。再把它收回來，那麼我們佛教要怎樣才能夠把道和德，事理雙修，通達無礙，佛教把它總結為三個根本，把它說全了，只有生起出離心，菩提心，得到清凈見過後，你才能夠充分的、圓滿的，把我們的修行在這一生當中來完成，因為我們還沒有清凈見的時候，我們還不能辨別我們的行為哪些是對的，哪些是不對的。我們還在現象中繞行，還在跟著感覺走，還在被現象牽著鼻子走。所以說我們必須要得到清凈見，才能辨別我們自己的修行哪些是對的，哪些是不對的，那麼還是要從出離心開始，發菩提心，生起出離心，發菩提心，得到清凈見，這三個根本，才能真正的運用到我們的道心當中來，它這幾個把它綜合起來，就是圓滿的完成道德雙修、智慧雙修、定慧雙修、福慧雙修，它都是用這些個來把它完善的，缺一不可的。現在外面介紹經驗的多哇，我看到網上還冒了個什麼東西，中國國際佛教協會會長王秀群居士，他是國際佛教協會，它宣揚的是無葯療法，就是懂點氣功嘛，能看點像，算點命嘛，知道哪個老闆腰桿上有顆痣，肚皮上有顆痣，哪個地方有個疤子，還在北京辦培訓班，這些都是非常可笑，而且是笑得可憐的小兒科，現在他還變成國際佛教協會的會長。所以我跟大家講現在社會上很複雜，我們一定要把握好自己，不要去聽那些，網上也鬧熱得很現在。那河南有一個我的弟子，還是焦作市公安局，他女兒也是我的弟子，跟我發個簡訊來，說她爸爸去參加了北京的培訓班，說得到了中國國際佛教協會會長王秀群的接待，還傳授了無葯療法。我跟他打電話說：「這個單位，中國國際佛教協會，是國家不認可的，沒有經過民政部門註冊的。」她的父親怎麼說啊？「我是參加了的，我看到了那個大師，那個會長，別人人家知道哪個腰桿上有個疤疤，有顆痣，那有神通，它就是***，我也要修。所以說這個人哪，只要一迷住了過後啊，你就不能自主了。我講點給大家聽一聽，外面的熱鬧你們不要去聽。如果講這些，說實在的，為啥子說是非常可笑的小兒科呢？你這些本事是我四十年前就具備的，四十年前我都具備這些本事，那個很簡單嘛，相法上說臉上哪個地方有痣嘛，身上哪就有痣嘛，它是對稱的嘛。額頭上有痣，身上哪有顆痣，鼻尖上有痣，身上哪有顆痣，那個東西是對稱的，懂相法的人都曉得。所以下面不懂相法的人瓜稀稀的，北方人就說傻乎乎的，這個神通好大呀，我身上有啥他都知道。那叫什麼道哇？那叫什麼德啊？那叫什麼行？所以說我們修行一定要正信、正行，不要去偏聽社會上的流言蜚語，更不要去相信那些歪門邪道。

　　我以前跟大家講開示說，如果要講這些，大家有空的時候，我就講點給你們聽，識人之法，識相之法，怎樣識人？怎樣識相？那可以說是個個點到。他就學到點啥子呀？江湖上那些什麼？江湖術士。江湖上有什麼經，你們知道嗎？《犁耙經》，你們知道什麼叫《犁耙經》嗎？所以現在你們好多人就愛去聽那些熱鬧，《犁耙經》就是跟著犁起走，滾起走。比如說有個人來找我，「你說你有本事，我先考你一下，你知道我究竟是父親先死，還是母親先死啊？」那《犁耙經》就很簡單，「哎呀，你父在母先亡嘛。」他馬上就說，「我父親在，我父親早就死了，你說我父在。」「是啊，我不是跟你說了嗎，你父親在你母親前頭死嘛。」那不就對了，如果你要說，「母先亡，我母親哪有先亡啊，我母親還在啊。」「是嘛，你父親在，母親先亡嘛。」所以這兩邊都推得走的嘛，這叫《犁耙經》，所以社會上這些東西又多，隨便讀了《犁耙經》，都要把你們騙得是稀里糊塗，還要把你們說得是一塌糊塗，你們懂這些嗎？所以我們不要去聽社會上的，不要認為自己怎麼樣？我們老老實實的修行，認認真真的做事情，只有這樣子，我們這一生才不會虛度光陰，在求佛法的問題上，在尊師重教的問題上，在修行的問題上，我們要生起一個恭敬心，在圍繞弘法利生的問題上，我們要勇猛精進，要誠實。如果你做不到這一點，你這一生不要說成就的問題。如果說要來說個四言八句，拿起個故事，拿起個公案，要跟你們吹點嗑子，要跟你們講點這些，那我講得比他們還熱鬧，但是這個能不能解決問題啊？那隻顯示我是不是有才能，我認為這個不行。我認為要跟大家說實話，修行要在哪個地方起，哪個地方止，方向在哪裡？怎麼樣明確我們修法的觀念和態度，這個才是對的。文化大革命之前，我都會講評書，現在我還更會講。我說要糊弄大家，今天跟大家講一課，拿兩個公案跟你們擺起，說得個個笑得跟彎豆角一樣，明天晚上再跟大家講兩個故事，笑得大家腰都伸不直，這個都會。但是在修行這個問題上，我是不含糊的，那不能這樣子，要跟大家說實話噻，因為這個人的一生，有的壽命長，有的壽命短，不知道你哪一天就嗚呼哀哉了。所以說我要儘快的，只要抓住機會，就跟大家講點實話。抓到一坨就算一坨，只要這一生當中穩當，就能成就。所以今天是觀音菩薩六月十九聖誕，這麼好個時間，說真話，做實事，指明路，不跟大家指暗路。如果要吹啥子《三國》、《西遊》，我也會吹呀，不要說是釋迦牟尼佛的公案，那跟你吹點民間的很多公案，民間那些小故事，那可以說，哎呀，這簡直是，逗得大家開心，逗得大家高興，像這樣子活得，那很快樂，但是這不是在法堂上講的東西，法堂上講的東西，那就是修行，端正學習的態度，明確學習的方向，掌握好學習的方法，才是我們要講的東西。我跟大家這樣說吧，如果我都跟你們說假話了，我這個師父當得簡直是太窩囊了，就不夠資格，不配，那就是實話了，能夠指引我們修行，這一生能夠成就的，那就只有實話實說，不能夠遷就我們個人的這種慾望，不能遷就這些，要實話實說，才能成就，跟著我不成就，跟著我跑啥子？你做生意嘛，還可以賺多少錢一天，你們在座的，還有比我掙得工資高的還難說，我一個月掙十萬元錢，假設你那個月出去跑了，你收了個彩票中了五千萬呢，比你那還高得高呢，比你那工資還高，我們德陽中江還有個人中了五千萬呢，一般的人那就講運氣啰。這運氣是哪裡來的？還是累生累劫培養起來的。這就等於是一個數，我們不要去被世間的這些氣數留念，影響了我們的修行，諸事無常，一切現象，一切假象，都是我們修行的障礙，所以說我們在修行的問題上要撥霧才能見天呢，要拋開假象才能看到我們這個修行的道路，不把假象拋開，你修行的道路就現不出來，怎樣來拋開？就我剛才說的，不要去成天想這些，能夠到廟裡有這麼好個機會，能做什麼做什麼一切隨緣，在一切隨緣的基礎上，還是要啥子呢？要建立我們自己的正信、正念、正行，所以說我說這麼多，一再強調，我們的道行再高，如果無德，成不了正果。我們學的佛法呢，東西學得再好，如果不能用到我們自己的生活、工作和修行上，這一生也成不了正果。關鍵在於發心，關鍵在於我們這一生修行的態度，學習態度，工作態度，生活態度，修行的態度，只要端正了，行直便生般若。如果行不直，那最多是一點什麼呢？是一點善巧而已，得點小利益，那也不錯啊，但是我們要求高一點嘛，地位高一點，既然有這個機會，大家在一起共同學習，有這個緣分在這一生相識，在這一生相遇，那麼這一生如果我們在座的出家人，居士在這一生當中有所成就，能夠證道，能夠在自己的學修道路上有所建樹，有所成就，那我們也不枉為師徒一場，真的。如果我們大家教出來都還為了找點小吃，跑跑腿，掙點錢，當個逍遙居士，逍遙僧人，我認為我們這個相遇，在這一生這麼好的機緣當中，你只能是個什麼呢？只能是一場戲，大家做個遊戲而已，我們不要把這個當成一場戲，我們要把這一場戲變成真實，變成現實，在這一生成就那就是我的願望。你們說對不對呀？（答：對。）大家怎麼沒有底氣啊，點底氣都沒得，我們學一下李燕傑喊你們鼓掌，說師父把李燕傑學到了，我今晚上不喊了，你們還是鼓掌了呢，所以一個人就是沒有知識不怕，沒有本錢不怕，沒有地位不怕，沒有名氣不怕，就要怕你沒得志向，你只要生起了志向，只要下定了決心，依教奉行，這一生都能成就，關鍵是這個問題。

　　所以今天晚上呢，這個安居法會的發言會，我也算個發言吧，也算我的感想，也算我對學習佛法的，給大家一個交待，至於適不適用你們的修行，能不能夠把它用在你們的修行中，可以借鑒的一種方法，那就看你們怎麼來面對，怎麼來認識這個問題，不管你們能不能夠面對，能不能夠認識，能不能夠採納，能不能夠把它用到你們修行當中去，反正話我也就這麼說了，說了，我這個任務也就交待了，我責任也就負了，你們能夠如法行持，能夠把握住這個要點，這一生當中就可以恭喜你們了，到那時就可以同生極樂國，極樂國在哪裡呢？並不是西方才有哇，東方還有的嘛，南方也有，北方也有的嘛，十方世界居為中，中在哪裡？那就是兜率宮了。我有一次在北京，跟江西的妙樂法師說，我們坐在那個車上，都是中國佛教協會這些負責人，我說，「妙樂法師啊，聽說你神通廣大，在江西、湖北一方，享有盛名，道行比較高尚，我請問一下，三十三天天外天，吾比天仙大一權，有人問我名和姓，我算仙中第一仙是誰呀？」妙樂法師也算很聰明，她說，「無極之極，極至無極，你知我知天知地知。」我說，「你也可以這麼說，我們大家都知。」那兩個外頭工作人員，「哎呀，他們兩個，海空法師跟妙樂法師，他們在鬥法。」我說幾個窩囊廢，還是留學生，還是博士生，還是啥子，連這點都不懂，還鬥法呢，那妙樂法師這個回答，我可以明確，她根本就不懂，但是她回答得非常善巧，她沒有顯示她不懂，這就是聰明的了，她既沒有顯示她不懂，她又還跟我回答了。那麼今天我就這麼說，是誰呀？如果說你們能依教奉行，你們每個人都是，你不依教奉行，你每個人都不是，是什麼你們知不知道？誰呀？還是跟你們留點餘地吧，慢慢去思維，把話都說完了，還修啥子行呢？那今天晚上呢，我談我的體會、感想，跟大家作個彙報，但願在你們今後，在寫書的時候，還如是我聞在棲樂寺法堂，有大比丘好多，眾生好多，來把它記錄下來，也可以作為啟示後人的一點，能夠讓他們在修行道路上，少走彎路的一點資料。阿彌陀佛！

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